이미아
 (IP:122.♡.170.138) 18-08-11 10:17 
이 글을 몇 번이고 읽었는데, 왜 굳이 구원에 초점을 맞추어서 심판주 되심을 설명하시려고 했는지 이해가 안 갔다. 마치 꼭 심판주 되시는 분을 믿지 않으면 구원이 없다고 역설하시는 것 같았다. 그리고 그 심판주를 전하시는 설교자 자신은 정당하다고 우기고 있는 것 같았다. 이번 수련회에서 사도행전 강의를 듣고선 이런 고백이 도출될 수는 없다고 본다. 오히려 그 배에 탄자들, 276명이든 멜리데 섬의 토인들이든 간에 지금 구원에 초점이 있는 것이 아니라 사도바울을 사라지게 하는 복음에 초점 맞춰야 된다고 생각했다. 구원에 초점을 맞추면 사도행전은 풀리지가 않는다. 그렇게 된다면 이건 기존교회에서 내세우는, 그런 판에 박힌 설교를 얼마든지 내놓을 수 있을 것이다. "왜 그 일을 경험하고도 구원받았다는 내용이 없느냐? 주님은 심판주이시다. 회개하고 믿어야 구원이 있다." 아니면 "풍랑에서 살아나는 기적을 겪고도, 멜리데 섬에서 독사에 물렸는데도 독이 퍼지지 않았던 기적이나, 보블리오 추장의 부친의 열병을 낫게 하는 기적을 보고도(사도행전에서 일어났던 기적들 포함) 사도바울이 전한 복음을 받아들이지 않아서 구원받지 못했으니 우리는 사도바울이 전한 복음을 받아들여 구원받자."라는, 이런 드라마를 쓸 수 있지 않을까? 이 세상 교회에서 목사들이 전하는 설교들 들어 보면 다들 드라마 한편씩은 쓰고 베스트셀러 작가는 못 돼도 보조 작가들은 된다.

차라리 풍랑에 직면되어 있는 죄수들이나, 멜리데 섬의 토인들이나 구원이라는 단어 속에 그들이 알고 있는 신의 개념이 사도바울이 전하는 신의 개념과 얼마나 다르다는 것을 느낄 수 있는 계기가 되지 않을까? 구원받았다는 말이 없다고 해서 구원이 없는 것이 아니다. 그리고 27장에도 구원이라는 말이 많이 나온다. 그 구원의 개념은 풍랑 속에서의 구원이겠지만, 그 구원마저도 구원으로 봐야 한다. 왜냐하면 구원이라고 했을 때에 해석이 둘로 나누어지고, 우리의 해석은 육이 되고, 주님의 해석은 우리는 알 수 없기 때문이다.

성령의 일은 반드시 구원과 저주로 나타나게 되어 있다. 십자가만 자랑하는 자와 십자가도 자랑하는 자로 말이다. 주님의 주 되심을 드러내기 위함도 맞고 심판주 라는 것도 맞지만...이것은 좁은 공간에 가둬놓고 심판주만 전하니 질식할 것 같다. 그렇기 때문에 질식하지 않기 위해서 뭔가를 해야 하는 것으로 나가게 한다. 질식해서 죽으라 하는데 안 죽으니까 더 죽을 것 같다. 그냥 죽여주면 좋은데... 십자가지신 주님을 바라보는 것이 아니라... 율법의 하나님을 바라보게 한다. 그래서 심판주 앞에서 두려워 떨게 만든다. 왜 심판주인지 그것에 대한 해석이 없다. 이미 죽은 자임을 알려 주지 않는다. 성령의 일하심을 배제시키시는 것이다. 어떻게 우리가 심판주를 알까? 심판주 하면 그냥 벌주는 무서운 하나님 정도로 생각하지 않을까? 오히려 그 심판주가 하신 일, 죽었다가 다시 살아나신 복음이 과연 무엇인가를 알고 싶을 뿐이다.

우리가 봐야 할 관점은 성령께서 예수님의 죽으심과 다시 살아나신 그 복음을 앞장 세워서 일하신다는 것이다. 사도바울에게는 로마가 아직 남아 있다. 로마에 가서 해야 할 일이 아직도 남아 있는 것이다. 풍랑으로 죽지 않음을 안다. 약속대로 죽어야 한다는 것을...복음은 이미 죽은 자요, 산자로 살게 한다는 것을. 이것이 그리스도 안에서 자유다.
 
그들의 구원을 보고 싶지 않았다. 그들의 구원을 생각하지도 않았다. 오로지 이번 사도행전 수련회에서 들었던 것처럼 사도바울은 지금 약속된 죽음에 직면되어 자기가 지금까지 전했던 복음에 빨려 들어가고 있는 것을 보고 싶었을 뿐이다. 예수님이 죽었다가 사흘 만에 다시 살아나신 복음의 주인공이신 주님의 일하심을 말이다. 사도행전은 역사가 아니라 단 하나의 사건이니까. 그래서 기록된 죄수들의 구원이나 멜리데 섬에서 일어났던 일은 단 하나의 사건, 십자가 사건을 증거 하기 위하여 파생된 사건으로 보게 된다. 그런데 이 글에서는 구원을 상정해놓은 것 자체가 엄청난 꼼수다. 주님의 주되심, 심판주를 증거 하기에는 뭔가 역부족이고 노림수가 있다는 것이다. 그래서 심판주를 설명하기 위해서, 주님의 주 되심을 설명하기 위해서 구원과 연결시킨 것이 매치가 안 되는 것이다. 적어도 사도행전강의를 함께 들었다면 말이다. 이 글의 제목이 십자가마을 여름수련회를 다녀와서니까.

그럼에도 굳이 구원에 초점을 맞추고자 한다면 사도바울의 움직임의 현상으로 인해 나타난 자들이 있었다거나, 아니면 사도바울 때문에 동원된 자들이 있었다고 봐야 되지 않는가? 저들이 중요한 것이 아니라 사도바울이 중요하니까. 살면 살수록 성령 받은 사도바울의 인식에 수정이 일어나고 심화되어졌던 것처럼 우리 모두 그렇게 되기를 바랄 뿐이다. 율법에 막힌 베드로를 사도바울이 막아섰고 이방인인 고넬료가 가르쳤다. 예루살렘 선교본부를 없애니, 안디옥을 선교의 베이스캠프로 삼았다. 사도바울에게 그렇게 잘해줬던 바나바도 삐졌다. 그 외에 사도행전에서 일어난 모든 일들은 역사가 아니라 사건이다. 그래서 복음은 예수님의 십자가 영이 전하신다. 글이나 설교에 꽂혀 있는 심판주 사상은 과연 뭘까? 복음일까? 십자가마을은 존재가 아니기 때문에 이 글을 쓸 수밖에 없었다. 이 글을 읽고 그냥 느낀 그대로 썼을 뿐이다. 다른 의도는 없다