20240619 마태복음 강해 마 23:5-7 율법준수 결과

함께 기도드리겠습니다.
십자가 지신 주님만 흥하게 하시고 우리들을 날마다 쇠하게 하셔서
십자가 지신 주님의 피 공로만을 자랑하는 주의 백성으로 삼아주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하나님 말씀, 마태복음 23장 5절에서 7절까지 말씀을 보겠습니다.

(마23:5~7)
“저희 모든 행위를 사람에게 보이고자 하여 하나니 곧 그 차는 경문을 넓게 하며 옷술을 크게 하고 잔치의 상석과 회당의 상좌와 시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라” 아멘.

‘차는 경문’은 신명기 6장 8절에 나오죠.
하나님의 율법을 이렇게 팔목(손목?)이나 머리(미간)에 차는 겁니다.
옷술은 옷 끝부분에 달아놓은 그러한 것들인데
차는 경문에는 율법이 들어 있어요.

여기에서 “차는 경문을 넓게 한다” 이렇게 말씀을 하셨는데
그 크기에 대한 규정이 가로 몇 센치, 세로 몇 센치가 나와 있지 않습니다. 제가 알기로는 그래요.

문제는 지금 마태복음 23장 말씀은
단순히 이 바리새인들의 서기관들의 그 악함, 우리가 흔히 말하는 외식을 지적하는 말씀이라
이렇게 보시면 정말 말씀을 엉터리로 보는 것이 됩니다.
지금 23장 시점에서 이렇게 모여 있는 이유가 뭐냐? 하면

십자가 사건이 어떤 자들에 의해서 일어나는 사건인가를 명확하게 하기 위함입니다.
하나님의 선택을 입은 자들이,
긴 역사죠. 그죠? 아브라함으로부터 시작하면 짧은 역사가 아닙니다.
창세기로 들어가면 아담을 처음 창조할 때부터입니다.
천지 창조 때부터 예수님 때까지 거의 4천 년 정도 이렇게 본다면 그
긴 시간 동안 하나님께서 창조하시고 아브라함을 선택하시고
이스라엘이라는 하나님의 아들을 만드시고 그들을 약속의 땅으로 인도하시고
율법대로 심판하셔서 포로로 잡혀가게 하시고
돌아오게 했지만 여전히 400년 정도의 긴 시간 동안 칠십이레의 완성은 이루어지지 않았습니다.

제가 지금 마태복음 할 때 계속해서 이 내용을 반복하는 이유가 뭐냐? 하면
이 전체를 담지 못하게 되면 지금 사복음서에 나오는 내용을 우습게 본다라는 거예요.
어떻게 우습게 보느냐?
‘바리새인들은 외식하는 인간들이어서 별거 아니야’ 이런 판단은 누구도 할 수 있어요?
여러분 예수 안 믿는 사람에게 마태복음 23장을 읽고 해석해보라 그러세요.
해석 못할 사람이 없습니다.
차는 경문을 넓게 하고 옷술을 크게 하고 사람에게 보인다. 이거 성령 못 받아도 알아요? 몰라요?
다 알아요. 성령이 필요 없습니다. 이런 본문 해석은.

그러면 이 본문이 하나님의 감동으로 되어서 성령에 의해서 기록되고
예수님 같은 경우에는 하나님이시잖아요. 하나님의 말씀이라면 반드시 성령이 동행을 하시잖아요.
제자들이 지금 이 말을 알아들을까요? 못 알아들을까요?
제자들은 신이 났죠. 왜? ‘저 나쁜 놈들!’
꼭 누구 같아요? 누가복음 18장에 나오는 바리새인 같잖아요.
‘예수님 예수님은 우리의 왕이십니다.’
‘우리는 (누구와 같지 않아?) 외식하는 저 바리새인과 서기관 같지 않고 차는 경문도 넓게 안 해요.’

‘넓게 한다’라고 예수님이 말씀하시면
그다음 어떤 인간이 등장할까요? 작게 하겠죠. 이거.
그러면 작게 해도 지적받으면 어떻게 하겠습니까? 없애버리죠.
왜 그렇게 할까요? 육이기 때문에 그래요.

예수님의 말씀을 들을 때 이들은 선악과를 먹었기 때문에
선악과 먹은 자들은 반드시 무엇을 갖고 나오느냐? 하면 자기 행위를 갖고 나와요.
지금 예수님이 종말에 나타나셔서 심판주로서 지금 말씀하시는 이 내용은
이 말씀 속에 모든 인간의 그 본모습을 담아놓은 겁니다.

그 첫째 아담이 창세기부터 선악과를 먹은 이후에 이 긴 4천년의 시간을 보내어도 아담이거든요.
이렇게 하면 이것도 못 알아듣는 사람들은 방법이 없습니다.
아담을 길게 늘어뜨렸어요.
다니엘에서 신상을 얘기한 이유가 그 인간을 길게 늘어뜨려 놓은 게 뭐예요? 역사잖아요.
그걸 세우면 뭐가 됩니까? 우상.
옆으로 눕히면 우상의 역사.

그 우상의 역사가 이렇게 진행이 되는데
그 긴 시간 동안 마지막, 선지자들이 외치거든요. ‘종말’이라고 외쳐요.
그전까지는 노아 홍수라든가 소돔과 고모라에 대한 심판,
아니면 이스라엘을 통하여서 이 약속의 땅에 거하는 이방인들의 심판, 부분적인 심판이 있었어요.

그런데 이스라엘의 멸망과 함께 바벨론 포로에서 돌아올 때
70년 만에 돌아오리라는 이 예레미야의 예언이 칠십이레로 다니엘에 의해서 바뀌어짐으로 말미암아
칠십이레의 완성은 ‘종말’을 고합니다. 창조의 종말이에요.

그 창조의 종말을 고할 때
그 종말 때에 죄악이 관영한 모습은 소돔과 고모라에 비교가 안 돼요.
예수님이 비교를 하거든요.
“소돔과 고모라에 가서 이만큼 기적을 했다면 저들이 회개했을 것이라” 이야기합니다.
그 말씀을 사람들은 어떻게 이해하느냐? 하면
계시사 전체 속에서 말씀을 보는 게 아니라 ‘그만큼 악하다’ 이 얘기밖에 할 줄 몰라요.

시간이 흐르면서 계시가 주어지면 주어질수록,
‘계시가 주어지면 주어진다.’ ‘시간이 흐른다’를 다르게 표현하면 언약이 새롭게 계속해서 갱신됩니다.
말은 갱신인데 사실은 갱신해봤자 아무 소용없어요.
어쨌든 언약을 계속해서 주심으로 말미암아
언약을 갱신한다는 말은 인간들은 그 언약 갱신을 뭘로 보는가? 하면 구원으로 봐요.

‘언약이 갱신된다’는 것은 그만큼 죄의 깊이가 깊어진다라는 얘기예요.
‘언약 신학’을 하는 사람들은 이런 이야기를 안 해요.
왜? 구원에 미쳐 있거든요.

새 언약이 세워지면 이들은 종말로서
지옥 갈 자는 지옥 보내고 천국 갈 자는 천국 보내도 되는 그 죄가 드러나는 시점이에요.
그걸 선지자들의 예언에 따르면 종말이라고 하는 겁니다.
그 종말이 이루어지는 나라가 천국이에요.

그러면 유대인들 입장에서 복음은 무엇이 복음일까요?
종말에, 심판 날에 자기들은 심판받지 않고.
세례요한의 외침이 어떤 외침이었습니까?
‘회개하라 천국이 가까이 왔으니까 회개에 합당한 열매를 맺고 임박한 진노를 피하라’고 하죠.

제가 지금 페이스북에서 어떤 사람과 논쟁을 하는데 이제 친구 관계 끊었어요.
이제 본색이 다 드러나가지고. 처음부터 지금까지 욕만 해요.
제가 그 사람에게 글을 계속 썼거든요. 하나님 나라에 대한 글을 올렸잖아요.
이해를 못해요.
왜 못하느냐? 하면 그 사람이 갖고 있는 ‘하나님 나라’ 개념이
신학교에서 가르친 주권, 백성, 영토 이 개념에서 못 벗어나거든요.

세례 요한이 기다린 하나님 나라는 ‘심판의 나라’예요.
그러면 세례 요한만 심판의 나라를 기다렸느냐?
아닙니다. 유대인들이 다 그렇게 기다렸어요.

문제는 회개하고 회개에 합당한 열매를 맺은 자들이 누굽니까?
바리새인 중에 바리새인이고 이스라엘 백성 중에 베냐민 지파로서
난 지 8일 만에 할례를 받은 자가 누구였어요?
예수님을 만나기 전 사울이었죠.
회개할 게 없어요. 율법의 의로는 흠이 없기 때문에.
지금 그 내용을 갖고 이 본문을 봐야 됩니다.

그렇지 않으면 어떤 문제가 생기느냐?
방금 제가 말씀드렸잖아요. 차는 경문을 넓게 한 자도 있을 것이고 획일화 안 돼 있거든요.
바리새인들 중에도 바리새파 중에도 두 부류로 나눠졌어요.
간단하게 이야기하면 우리 지금 4명이 앉아 있는데 복음을 들어도 복음에 대한 적용이 다 달라요.

인간들은 망상을 해요.
‘뭔가 가르치면 획일화 되어서 모두가 다 똑같이 할 거라’ 생각하는데
그렇게 못 살아요. 기계가 아닌 이상은.
앞으로 뉴럴링크를 심어가지고 목사가 말하는 걸 획일화시키는 그러한 세계가... 나오겠죠.
영화 보면 그런 게 많아요. AI가 지배하는 세상은 획일화거든요.

근데 주님은 그렇게 일을 안 합니다.
지금 이 바리새인과 서기관들에 대해서 “차는 경문을 넓게 하고 옷술을 크게 한다”라고 할 때
예수님께서 이 말씀을 하시는 취지를 알아야 돼요.
‘너희들 끝났다’라는 겁니다.

왜냐하면 선악과를 먹은 자들은 무슨 생각을 해요?
‘나 옷술 안 넓은데요. 넓게 안 했는데요. 크게 안 했는데요.’
넓다, 크다, 작다의 기준이 누구예요? 자기죠.
여러분이 연보를 할 때 ‘연보를 많이 했습니다. 나는 조금 했습니다’ 기준이 누구예요? 자기잖아요.
자기면서 비교를 누구와 해요? 헌금을 한 다른 사람과 비교를 하죠.

설교자도 똑같죠. 뭐 설교를 할 때 ‘나는 많이 했다. 적게 했다.’ 비교를 누가 합니까? 기준이 뭐예요?
“경문이 넓다, 옷술이 크다” 예수님이 이렇게 말씀하시면
이 본문을 읽는 100이면 100이 뭐라고 생각하겠습니까? 100이면 100이? 네?
(화면이 끊겨서... 방법이 없어요. 지금 기계가 고장났대요. 수리하는데 너무 비싸서 안 된대요.)

지금 100이면 100이 기준이 자기기 때문에
이 말씀을 대할 때 말씀하시는 분이 기준이어야 되거든요.
그러면 예수님 앞에 서게 되면 경문을 작게 하든 크게 하든 없애든,
옷술을 넓게 하든 좁게 하든 없애든 모두가 다 어떤 인간들이다?
“잔치의 상석에 앉고 싶어 하고 회당의 상좌에 앉고 싶어 한다” 이 얘기예요.

이 율법이라는 것은 인간의 죄를 드러내는 율법이거든요.
지금 다시, 역사를 다시 이야기할게요.
경문 버렸어요. 옷술도 집어치워서 망했거든요.
망해서 돌아와서 에스라, 느헤미야의 개혁 정신을 이어받아서
이제 예수님 때 종말 때가 왔을 때 바리새파들이 등장을 하고요.
사두개파들이 등장을 해요. 물론 저들은 저 위에까지 연결돼 있다라고 주장을 하지만
연결됐냐 안 됐냐 이거는 하나도 안 중요합니다.

예수님은 연결됐다 안 됐다가 중요하지 않아요.
연결 안 돼도 연결됐고요. 연결돼도 연결됐어요. 왜? 다 첫째 아담안에 있기 때문에.

율법을 주니까 안 지키죠.
안 지키니까 심판을 했어요.
심판을 하니까 이들이 대오각성을 한 겁니다.
그래서 지금 바리새파들이 등장하여서 경문을 넓게 하고
넓게 하면 눈에 확 띌 거잖아요. 맞죠? 목사들이 여기에 이렇게 이렇게 매고
로만 칼라 신부들이 매잖아요. 그러면 왜 맵니까?
표나도록. 눈에 확 띄도록.

그거 하는 것도 문제지만
하면 또 ‘하지 말라’는 인간도 문제예요.
안 한 인간들은 자기들이 의롭다고 생각하거든요. ‘나는 저런 걸 안 해.’
해 아래 죄 아닌 것이 없습니다. 모든 게 죄예요.

어떤 사람들은 그렇게 이야기하잖아요. ‘교회 건물을 없애야 된다.’
어떤 사람은 ‘인터넷 교회 하겠다’고 덤비거든요.
인터넷 교회 하는 이유는 간단해요. 장사할 곳이 없어서 그래요.
그 인터넷이라는 곳은 무한대거든요. 자본이 필요 없습니다.
그래서 자기 설교를 올리면 그냥 낚시질을 하는 거예요.
걸려드는 사람, 그 사람을 통해서 (연보를 받는지 안 받는지 모르지만) 그걸 하겠다는 거예요.

말씀을 우습게 여기죠.
“모이기를 힘쓰라”는 말씀이 이게 한 귀퉁이에 있으니까 이들은 그걸 싫어해요.
왜냐하면 기존 기성 엉터리 교회가 모이기를 힘써가지고 개판 만들었거든요. 건물 크게 세우니까.

그러면 이들은 말씀을 중심으로 하여서 십자가 지신 주님이 기준이 되어야 되는데
그게 기준이 아니고 뭐가 기준이죠?
문제 있는 문제인이 기준이에요. 문제 있는 사람을 기준.
교회를 기준으로 해서 괜찮은 교회를 세우려고 하는 겁니다.

지금 23장에 나오는 이 외식하는 자들에 대한 이 주님의 심판은 모르는 사람이 없어요.
그런데 이 본문을 누가 제일 좋아할까요? 누가 제일 좋아할까요?
성도들 하나도 없는 사람들. 예배당 건물 없는 목사들이 제일 좋아해요.
왜? 공격할 거리가 있잖아요. 공격할 거리.
그들은 세상을 보는 안목이 육입니다.

선지자들이 육적으로 이스라엘을 봤어요? 영적으로 봤어요?
이거 질문 진짜 중요한데 성경 전체를 이렇게 보는 안목인데요.
선지자들은요. 육적으로밖에 못 봐요.
그런데 그 육적으로 본 게 영이에요. 이걸 못 알아듣는 사람들한테...

제가 다시 쉽게 말씀드릴게요. 엘리야가 어땠습니까?
하나님의 지시를 따라서 가뭄을 선언하고 비도 내리고
그전에 바알과 아세라 거짓 선지자들을 850명을 몰살했잖아요. 그 이후에 어떻게 합니까?
이세벨이 ‘저놈을 안 죽이면 나도 죽겠다. 당장 죽이겠다’하니까
걸음아 날 살려라 도망가면서 뭐라 합니까? 하나님께 기도하죠. “다 죽이고 나만 남았다”

하나님이 뭐라 합니까?
“바알에게 무릎을 꿇지 않는 자 7천이 남아 있다” 이야기 해요.
자신이 하는 일이 영적인 일인데 자기는 그 일을 육적으로밖에 못 봐요.
그게 세례요한이었어요.

세례요한이 증거한 내용은 다 영적인 일입니다.
그런데 놀랍게도 자기가 예수님에 대해서 소개해놓고 예수님이 하신 일을 몰라봐요.
그게 선지자들의 한계예요.

“경문을 넓게 하며 옷술을 크게 하고”
옷술 이야기를 한번 찾아보겠습니다. 민수기 15장 37절 보겠습니다.
“여호와께서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 명하여 그들의 대대로 그 옷단 귀에 술을 만들고 청색 끈을 그 귀의 술에 더하라 이 술은 너희로 보고 여호와의 모든 계명을 기억하며 준행하고 너희로 방종케 하는 자기의 마음과 눈의 욕심을 쫓지 않게 하기 위함이라”

경문은 어때요? 성경 구절이 들어있는 상자도 마찬가지죠. 그죠?
팔에 차는 것도 성경 구절이 들어 있고.
이 모든 말씀들은 무엇을 하기 위함입니까?
“너희로 모든 계명을 기억하여 준행하고 너희로 방종케 하는 자기의 마음과 눈의 욕심을 쫓지 않게 하기 위함”이에요.
금지된 선이 있잖아요. 그 선을 주신 것은 들어오지 말라는 거잖아요. 맞죠?
지금 그 말씀을 하시는 거거든요.

그 ‘옷술을 달아라’라는 것은
율법을 기억하고 너의 마음과 욕심을 쫓지 않도록 하기 위함이에요.
그 욕심을 어떻게? 민15:40절에 보면
“그리하면 너희가 나의 모든 계명을 기억하고 준행하여 너희의 하나님 앞에 거룩하리라 나는 너희의 하나님이 되려 하여 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와 너희 하나님이니라 나는 여호와 너희 하나님이라”
이렇게 말씀을 하셨어요.

지금 이 말씀은 여러분이 잘 아시다시피
출애굽한 이후에 얼마 지나지 않아서 가데스바네아에 도착했습니다. 그래서 정탐꾼을 보냈죠.
정탐꾼을 보낸 이후에 그들이 모세를 원망합니다.
여호수아와 갈렙 외에는 ‘우리를 죽이려고 여기까지 인도했느냐? 대장을 새롭게 세워서 애굽으로 돌아가자. 애굽이 차라리 노예로 살지언정 더 행복한 곳이다.’
그래서 하나님께서 40년 동안에 광야길을 말씀하셨죠. 38년이죠. 토탈하면 40년인데
민수기 13장 그 사건 이후에 주신 율법이에요.
그러니 지금 우리가 보는 15장은 광야 38년 이전이에요. 표현을 하면. 사건이.

“옷술을 달아라”고 하신 말씀은
“너희가 마음과 눈의 욕심을 쫓지 않게 하려 함이라”
마음과 눈의 욕심. 야~ 정말 이거 무시무시하거든요. 잘 보세요.
옷술을 달았죠? 율법을 기억하죠.
율법을 기억하게 되면 마음의 욕심이 어떻게 나올 거냐? 이 얘기예요.

여러분 율법을 기억하면 마음의 욕심을 어떻게 쏟아내겠습니까?
구약에도 나오거든요. 그게 16장 사건이에요.

16장 사건은 38년이 지나서 곧 약속의 땅에 들어가기 전의 사건이
우리들이 잘 아는 ‘고라 사건’입니다.
‘옷술을 달아라. 마음과 눈의 욕심을 쫓지 않게 하기 위해서다’라고 명하셨어요.
명하셨다면 여러분 같으면 어떻게 살겠어요?

법이라는 것이, 율법이라는 것이 희한하게도요.
하나님의 율법의 특징이 뭐냐? 하면 율법을 주시면 율법대로 되어진다는 거예요.
“마음과 욕심을 따라 살지 않게 하기 위해서다”라고 할 때는
이 말씀은 반드시 말씀대로 되어지는데
문제는 이 말씀을 누구에게 하시느냐? 라는 게 중요한 거예요.
분명히 상대가 이스라엘이에요.
그런데 이스라엘이 이 율법에 대해서 어떻게 반응을 합니까?
마음과 눈의 욕심을 버리고 여호와 하나님만 경외합니까? 안 하죠.

오히려 “옷술을 달아라”고 명하여서
“마음과 눈의 욕심을 따르지 말라”는 그 말씀과 정반대 마음, 태도가 나와요.
정말 희한하죠. 이게.

왜 그럴까요? 그게 중요합니다. 왜 그럴까요?
율법을 주신 목적은 율법의 완성자이신 십자가 지신 예수님을 증거하기 위함이에요.
그러면 이스라엘은 하나님의 아들로서 만들어졌지만
‘아들이 아니라’는 것을 증거하는 아들이에요.

이스라엘은 ‘하나님의 아들이 어떤 분인가?’도 증거하고
증거하면서 ‘우리는 아들이 아니다’라는 것도 증거합니다.
그걸 다르게 표현하면 ‘율법대로 그들은 되어진다’라는 거예요.
다 멸망당하거든요. 진멸당하는 거예요.

우리는 구약을 볼 때
‘옷술을 달았다면 마음과 눈의 욕심을 따르지 않아야 되지 않느냐? 왜 그 욕심을 부리느냐?’
이런 생각을 가질 가능성이 매우 높아요.
특별히 새벽이나 밤에 기도하면서 말씀을 읽는 사람들은 더더욱 그러하죠.
그런 사람이 갑자기 부모님이 돌아가셔서 재산 100억을 나누는 문제가 발생하면 어떻게 돼요?
‘여기까지 줄 수 있지.’
근데 그 상대가 맨날 부모님을 애 먹이던 동생이었다면 주겠습니까? 좀 더 심하게 얘기해 볼까요?

민수기 16장 1절 봅시다.
“레위의 증손 고핫의 손자 이스할의 아들 고라와 르우벤 자손 엘리압의 아들 다단과 아비람과 벨렛의 아들 온이 당을 짓고”
나름 이들도 레위지파라는 겁니다. 레위지파.
‘혈통이 너만 레위 지파냐? 나도 레위 지파다’ 라는 거예요.
이 38년을 지내와 보니까 그전에는 특별한 사건을 언급하지 않아요.
언급하지 않았기 때문에 말할 필요는 없습니다. 사건이 아무것도 없었다라고도 볼 수 있어요.

그런데 성경은 이렇게 말씀합니다.
“40년 동안 나를 공경한 적이 있느냐?” 물어요.
40년 동안 우상숭배했다라고 아예 선언해버립니다.
히브리서에도 나오고 사도행전도 나오고요. 온갖 곳에 다 나옵니다.

이들이 당을 지어서
민16:2절“이스라엘 자손 총회에 택함을 받은 자 곧 회중의 유명한 어떤 족장 이백오십 인과 함께 일어나서” 희한하죠.
회중의 유명한 어떤 족장들 250인과 함께 일어납니다. 택함을 받은 자.
이 모습을 보게 되면 지금 이들의 반역은 단순히 그들만의 반역이 아니었다라는 것을 알 수 있습니다.
동조자들이 한둘이 아니에요.
택함을 받은 자가 여기에 동조했으니까 택한 자들도 또 있을 것 아닙니까?

민16:2절 하반절 “ ~이백 오십인과 함께 일어나서 모세를 거스리니라 그들이 모여서 모세와 아론을 거스려 그들에게 이르되 너희가 분수에 지나도다 회중이 다 각각 거룩하고 여호와께서도 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐”
옷술을 달았어요. 옷술을 달았잖아요.
달아서 보니까 이들은 어떻게 살았을까요?
내용이 없잖아요. 38년 동안.
사건이 없으니까 말씀대로 살았다고 봐야 되죠. 지금.
마음과 눈의 욕심을 취하지 않았습니다.

‘방금 목사님께서 40년 동안 여호와를 대적했지 않습니까?’
그 말이 그 말이에요. 38년 동안 살았어요. 사니까 이제 그때부터 어떤 태도를 취할까요?
어떤 태도가 나올까요?
율법을 열심히 공부했습니다. 38년 동안. 달달 외웠어요.
그리고 옷술을 달고 다니면서 어떻게 살았겠습니까? 말씀대로 살았어요.

그렇게 보니까 자기들의 리더 모세, 아론 별 것 있습니까? 없습니까?
지나 개나 똑같아요.

제가 지금 과장하는 게 아니라 지금 이들이 율법을 위반했다 이런 내용이 안 나와요.
제가 못 읽었습니까? 못 찾았습니까?
그런 내용이 없잖아요. “모세를 대적했다”라고 하잖아요.

우리는 이런 본문을 읽을 때 ‘이들은 율법에 불순종 했을 것이다.’
천만의 말씀입니다. 오늘 본문과 연결돼 있어요.
옷술을 크게 하니까 자동적으로 어디로 가요?
자기가 랍비 되는 것을 좋아하고 시장에서 문안받는 것을 좋아하고.
이거는요. 예수님께서 지금 이렇게 말씀하셨지만, 여러분 자신이 대통령이라 생각해 보세요.
그러면 문안 받는 걸 좋아하잖아요.
(물론 지금 우리나라 대통령은 괴상하지만 어쨌든) 문안 받는 걸 좋아하잖아요. 안 그래요?
손자 손녀들이 문안하는 걸 좋아하잖아요.

지금 예수님의 말씀은
선악과를 먹은 자들이, 첫째 아담 안에 있는 자들이 율법을 주었을 때
율법대로 살아가는 그들이 궁극적으로 무엇을 탐하고 있는가를 말씀하시는 거예요. 궁극적으로.

그러면 바리새인 중에 ‘나는 아니오’라고 할 거예요. 나는 아니요.
그런 사람이 있잖아요. 바리새인 중에. 잔치에 가서 상좌에 앉으려고 한 사람...
우리는 지금 말씀을 어떻게 보느냐? 하면
예수님이 말씀하니까 ‘바리새인들은 다 잔치의 상좌에 안 앉았을 것이다’ 그런 생각을 하잖아요.

요즘 보면 ‘목사가 다 먹사고 돈밖에 모른다’ 이러니까 ‘다 그럴 거라’ 생각하는 것과
똑같은 원리예요. 교인들은 신났죠. 목사 욕을 하니까. 안 그래도 욕하고 싶어 죽겠는데.

아닌 것을 ‘아니다’라고 말하는 것은 진짜 훌륭한 태도입니다.
그러면 왜 아닌지를 이야기해야 되고
무엇이 생명의 말씀인지를, 복음인지를 설명을 해야 되죠.

지금 예수님의 이 말씀은 사람들이 오해를 해도 너무 오해를 하는 거예요.
율법을 주신 목적 최종 지점이 어떤 태도냐? 하면
모세의 자리에 앉아서 자기가 심판주가 된다라는 게 율법을 주신 취지예요.

선악과를 먹은 자들이 선악을 알잖아요.
율법은 선악을 나누죠. 선과 악을 나누잖아요.
그런데 그 율법이 하나님이 주셨잖아요. 하나님이 주신 율법으로 선악을 나누어서
자기들이 선에 속하여서 율법대로 살아가니까 그들이 자동으로 율법에 엮인 겁니다.
엮이니까 그들은 상좌에 앉기를 좋아하고 문안받는 것을 좋아하고
랍비라 칭함받는 것을 좋아하는 거예요.

‘나는 좋아하지 않습니다.’
예수님은 뭐라고 할까요? “너 좋아해” ‘아닌데요’ “좋아한다니까”
지금 상대가 누군지를 몰라요. 상대가 누굽니까?
천지를 창조하신 하나님이잖아요.

말씀을 대할 때 총체적으로 대해야 되는데,
말씀을 대할 때 인간들은 미꾸라지처럼 여기 빠져나가고 저기 빠져나가요.
그러니까 자기가 좋아하는 성경만 찾아내는 거예요.

지금 고라 자손들이 이렇게 무리를 선동해서
‘모세 너만 잘났느냐? (우리 모두가 다 거룩하고 정말 놀랍죠.) 회중이 다 각각 거룩하고...’
오늘날 목회자, 평신도 이것 갖고 또 시비 거는 사람이 있는데
어쨌든 신학을 안 한 사람들은 이 본문을 제일 좋아해요.
왜 좋아할까요? ‘니만 목사냐?’ 나도 목사하고 싶은 거예요.

그 나대는 사람들은, 그 사람들이 신학을 하고 그 사람들이 리더가 되면요.
지가 욕했던 목사보다 더 악한 인간이 돼요.
이들의 논리가 정연하죠.
“다 거룩하다” 맞아요? 틀려요? 맞죠. 그만큼 자신감이 넘치는 겁니다.
‘거룩하다’라고 말하는 정도면 모세나 아론 너만큼 우리가 산다는 거예요.

지금 모세의 자리가 무슨 자리인지를 고라가 알까요? 모를까요?
고라 입장에서는 모세가 하나님 앞에서 자기 이름을.
하나님은 이렇게 말씀하셨어요. 여호와 하나님은.
“저들을 다 진멸하고 모세 너의 자손을 통하여서 내 백성을 새롭게 만들겠다”라고 말씀을 하셨어요.
야~ 이거 정말 이것보다 신나는 말씀이 없잖아요. 안 그래요?
여러분들은 이 하나님의 말씀이 별로 안 기쁜 모양인데
이 세상 인간치고요. 내 이름으로 만드는 백성을 만들어 주는 것을 좋아하지 않을 인간이 없어요.
신학교를 나오며 모두가 다 자기가 담임 목사 되는 꿈을 꾸거든요.
회사원들은 모두가 다 뭘 꿈꿉니까? 자기가 사장되는, 자기 이름이 사장. 그걸 다 꿈꿔요.

모세는 그렇게 말씀을 하실 때
‘하나님 그건 아니고요 내 이름을 생명책에서 지울지라도 저들을 용서해 달라’는 겁니다.
로마서 9장에 나오는 사도바울의 기도와 똑같습니다.
나의 나라가 필요하지 않는 모세예요. 나의 나라가 필요하지 않는.

그 기능을 기능이라고 합니다. 기능.
기능을 담당하게 하기 위해서 모세를 세운 거예요.
근데 이 같은 레위의 후손이니까 이들이 옷술을 달았을 거 아닙니까? 그만큼 잘났다는 겁니다.
그만큼 잘나지 않았다면 이 얘기를 못해요.
밑에 있는 사람들이 그걸 지지하겠어요? 눈 뻔히 보고 있는데.

“여호와께서 그들 중에 계시거늘 너희가 어찌하여 여호와의 총회 위에 스스로 높이느냐”
눈이 썩어서 그렇죠.
지금 모세와 아론이 총회 위에 스스로 높이 있다라고 생각해요.
인간들의 눈에는 그것밖에 안 보여요.

목사가 복음을 전하면 사람들의 눈에는 교인들 위에, 위에 있다고 생각해요.
위에 있는 방법은 간단합니다. 복음 안 전하는 거예요.
복음을 안 전하면,
십자가를 전하지 않으면 사람들을 자기 종으로 만들기 때문에 그것은 높이 있는 거 맞아요.

종으로 만들려면 뭘 이야기해야 돼요? 법을 이야기해야 되거든요. 법을.
로마 카톨릭이 법을 이야기했거든요. 왜 법을 이야기했습니까?
통치의 일환이에요. ‘삼위일체 믿으면 구원 얻는다.’

안 믿으면 어떻게 합니까? 취직 못하죠.
이랜드 취직하려면... 세례 교인 아닌가요? 한 자리 못 올라갑니다.
교회도 카톨릭 교회도 마찬가지잖아요. 모든 게 권력이에요. 힘과 권력과 연결되어 있습니다.
복음이 이상하게 바뀐 거예요.
힘과 세상의 권세와 힘의 집결체가 하나님 나라라고 생각한 겁니다.

그렇게 하려면 어떻게 해야 돼요? 교리를 가르쳐야 돼요.
교리를 가르쳐서 외우게 하고, 어떻게 해야 되죠? 따르게 해야 돼요.
그리고 대신에 그 교리를 벗어나면 어떻게 합니까?
죽여야 되죠. 그게 종교개혁입니다.

똑같은 흉내를 했거든요.
교리를 만들어요. 신앙고백서를 만들어요.
같이 동의 안 하죠? 죽여버립니다.
역사적으로 기독교인이 기독교인을 제일 많이 죽였어요. 왜? 자기와 다르다고.

왜 그럴까요?
예수님은 십자가의 권력을 보여주셨거든요. 권세를.
이 땅에서는 죽으시는 권세예요. 그 죽으심이 마귀를 멸하는 권세예요.
그런데 인간들은 그런 권세를 원치 않습니다.

제가 법 이야기를 했지만, 그 법을 계속해서 인간들은 가르쳐야 돼요.
가르쳐야만 사람들이 자기에게 굴복을 하는 거예요.
인간의 행위를 계속해서 요구를 하는 겁니다.

예를 들어 이런 거죠.
‘주일날 예배하러 오지 않으면 저주 받습니다.’ 협박성 발언을 쏟아내는 겁니다.
‘십일조 안 하면 저주 받습니다.’
그러면 좀 공부한 사람은 ‘그 말도 안 되는 십일조 이야기하네’

그럼 또 뭐라고 협박하는가? 하면
‘예수님 안 믿으면 저주받습니다.’ 협박이에요. 말은 맞는데
그다음 더 나가면 뭐냐? 하면 ‘확신이 없으면 지옥 갑니다.’ 이래요.
그러면 그 집단들은 어떤 무리들이 모이는가? 하면요.
확신하는 무리들이 모이는데, 중요한 것은 확신도 정도가 있다라는 사실입니다. 이런 게 정말...
10명이 모이면 확신의 정도가 달라요. 강도가.
그러면 이 확신이 가장 강한 인간이 약한 인간을 지배하게 돼 있어요.
왜냐하면 그 믿음에 대한 확신조차도 행위기 때문에 그래요.
육으로부터 나오는 모든 것들은 행위 아닌 게 없습니다.

이 고라 자손이 옷술을 이렇게 만들어서 마음과 눈의 욕심을 쫓지 않게 하게 하니까
나오는 모습이 뭐냐? 하면 ‘모세나 나나 차이가 없더라’ 이거예요.
그러니까 우리가 다 거룩하고 그러니까 니만 총회 위에 스스로 높이지 말라.
분명히 알아요. 하나님께서 불렀다는 거. 맞죠?

근데 여러분 이런 게 있어요. 누가 봤습니까? 그걸?
맞잖아요. 오늘날 사기꾼들이, 사이비 목사들이 하는 말이 뭐예요? ‘계시 받았다.’
‘그럼 누가 봤냐?’ 물으면 방금 제가 했던 멘트를 똑같이 날려요.
‘모세가 받는 거 봤냐?’ 이거예요. 봤냐?
머리가 완전히 비상하죠. 이게 고라 자손의 태도예요.

그런데 문제가 뭐냐? 하면
모세를 불러서는 모세를 어떤 용도로 사용합니까?
그들 눈에는 지도자고 인도자로 보이지만 실제로는 지도자는 어떤 모습이에요?
자기 백성을 위해서 자기 이름을 생명책에서 지워달라고 하는 자예요.
그게 지도자예요. 원래 지도자.

그런데 고라의 눈에는 이제 율법을 지켜보니까 옷술을 달고 다녀보니까
이런 거 좀 해보셔야 돼요. 여러분.
율법의 의로는 흠이 없어 보세요. 고개가 저절로 빳빳하게 올라갑니다. 참~
안 해본 인간들이 자기가 겸손하다고 이야기를 해요.
여러분 매일 밤 9시 반에 기도를 해보세요. 새벽에 하든...  자랑 안 하고 싶어도 자랑한다니까요.

고라 자손이 특별한 게 아니에요. 옷술 때문입니다.
옷술을 주고 율법을 기억하고 눈과 마음의 욕심을 따르지 않으니까 그다음 나오는 태도가 뭐냐? 하면
‘너만 잘났냐?’ 이 얘기 해요. 그래서 불살라 죽여버립니다.

이러한 율법의 취지를 읽어도 깨닫지 못해요.
지금 이 내용을 옷술 이야기에 예수님이 담아놓은 겁니다.
그러면 이들이 이 본문을 읽을 때 이렇게 읽을 수 있느냐? 아니죠.
‘저 철딱서니 없는 인간들이 감히 어떻게 모세를 대적했느냐?’
그러면서 그들은 마음에 마음을 다짐하여서 율법대로 살죠. 옷술을 크게 합니다.

크게 한 이유가 뭘까요?
눈과 마음의 욕심대로 행하지 않게 하기 위해서 크게 했어요.
그렇게 하고 난 뒤에 이들이 어떻게 살았습니까?
율법의 의로는 흠이 없게 살았다는 거예요.

마23:6절 “잔치의 상석과 회당의 상좌와 시장에서 문안받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라”
안 좋아하는 인간 나와보라 그러세요. 예?
‘햐~ 목사님 진짜 복음을 전하시네요.’ 칭찬하는데 안 좋을 인간 나와보라 그러세요. 없어요.
‘뭐 십자가 복음 전한다고?’
복음 전한다고 안 좋아하겠어요?
주님이 죄인을 통해서 복음을 전해요.

근데 사람들은 뭘 원하는가 하면 부처를 원해요? 부처.
부처를 원하니까... 요즘은 뇌과학까지 발전을 해가지고 뇌과학과 명상 있죠?
명상, 선(禪), 불교 그거와 연결시켜가지고 기독교와 짬뽕을 해버립니다.
신이 되고 싶어 미친 거죠.

그렇게 훈련을 하면 두려움이 없어진대요. 깜짝 놀라지 않습니까?
“사랑에는 두려움이 없나니” 그 말씀을 갖고 와서 뇌 속에서 계속해서 훈련을 하는 겁니다.
반복 훈련을 해가지고 두려움을 없애는 그 지경에 도달하는, 그러한 가르침이 벌써 나왔어요.

두려움이 없다라는 것은 다른 의미예요.
“사랑에는 두려움이 없다”라는 말은 내가 안 두렵다라는 게 아니라
정말 십자가의 영이 덮치니까 십자가만 증거하기 때문에 그럴 겨를이 없는 거예요.
인간들이 말하는 두려움을 없애는 문제가 아니에요. 성도는 두려워도 괜찮아요.
주님은 죄인을 부르러 오셨거든요.

지금 이렇게 차는 경문을 넓게 하고 옷술을 크게 했을 때
이들이 형식적으로만 했느냐?
실제로 그렇게 하면서 말씀대로 살았느냐? 를 따져야 돼요.
그래서 제가 사도바울을 언급하는 겁니다.

사도바울이 빌립보서 3장에서 그 한 말이 그냥 주변부로서 한 말이 아니라
계시 전체에서 보게 되면
이 사도바울의 그 한 말이 사복음서에 나오는 바리새인들을 해석하는 키가 돼요.

그렇게 된다면 예수님이 너희들이 외식한다 지적하시는 그 모든 말씀의 의미는
우리가 갖고 있는 개념과는 달라요. 달라야 돼요.
왜냐하면 종말에 나타날 그 악마성의 그 실체는 말씀을 마음속에 새겨버리거든요.
신명기의 말씀에 나오잖아요.
예레미야 31장 33절에 보면 마음에 새긴다고 하셨거든요.
그 마음에 자기들이 새겨버려요.

새기고 난 뒤에 이 경문과 이 옷술도 율법이잖아요. 율법대로 무장을 해버립니다.
율법대로 무장을 했기 때문에 나오는 모습이 뭐냐? 하면
주님이 “시장에서 문안받는 것을 좋아하고 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하고 잔치의 상석과 회당의 상좌에 앉는 것을 좋아한다”라는 거예요. 깜짝 놀랍니다.
이게 민수기 15장과 16장을 연결해서 볼 때 지금 이 본문의 의미가 제대로 드러나는 거예요.
모든 인간은 이것밖에 안 됩니다. 그게 율법의 취지예요.

그러면 십자가의 영이 안 오면 어떻게 되느냐?
모두가 다 이 꼴로 가요.

제가 (이 설교를 들을지? 안 들을 거예요. 왜냐하면... 모르죠. 들을 수도 있는데)
이 ‘새관점’이라고 주장하는 인간들이 있거든요. 신학자들이 있는데
그 사람의 영향을 받아가지고 ‘구원은 십자가의 피로 된다’라는 거예요.
그런데 그 피만으로는 천국에 들어갈 수 없다라는 거예요. 논리가.
그러면 어떻게 해야 되느냐? 하나님 백성다운 삶을 살아야 된다는 거예요.
‘예수님이 주님이니까 주님의 말씀에 우리가 순종해야만 요단강을 건널 수 있다’라는 겁니다.
무식해도 이렇게 무식할 수 없잖아요.

요단강을 순종해서 건넜습니까? 요단강을 순종해서 건넜습니까?
요단강 건너기 바로 전에 지금 이 고라 사건이 등장했다라는 것은
건널 인간들이나 건너지 못할 인간들이나 똑같다라는 이야기예요.

언약궤를 앞장세워 건넜잖아요.
그러면 유월절 어린양의 피로 출애굽 했듯이
광야에서 약속의 땅에 들어가는 것은 똑같이 유월절 어린양의 피로 들어간 거예요.

그러면 광야 40년 동안 뭘 보여줬느냐?
‘우리는 어린 양의 피의 권세만 전하다가 진멸당했어요. 바로 이분이 여호와의 이름입니다’라는 것을
전하다가 끝났어요.
거기에 무슨 자기 구원이 있습니까?

문제는 십자가의 피로만 다 되는 게 아니라
‘피를 믿고, (그게 뭐 성령의 일차 능력인지 모르겠지만. 저거들 소설을 쓰니까...)
우리가 순종해야 된다’는 거예요.
이 말이 왜 사람들에게 먹히느냐? 하면요.
여러분 교회에 지금 예배드리러 오셨잖아요. 이 더운데. 서울 36도. 지금도 32도인데
여기는 24도밖에 안 돼요. ‘내가’ 왔습니까? ‘은혜’입니까?

성령을 받지 못한 사람들은요.
모든 하는 일을 뭐라고 생각하는가? 하면 ‘주님께 내가 순종했다’고 생각해요.
‘내가 했다’라고 하죠.

그러면 성도는 내가 안 했습니까? 내가 했죠.
내가 했는데 은혜라는 겁니다. 은혜가 되면 내가 어떻게 돼요? 부정당해요.
부정당하면서 주님이 하신 게 돼요.

그들은 지금 성령이 없기 때문에 뭐밖에 안 보입니까?
‘나의 순종’밖에 안 보여요.
나의 순종밖에 안 보이니까 이들이 무슨 소리하겠어요? 뭘 좋아하겠어요?
차는 경문을 넓게 하고 옷술을 크게 하여서 시장에서 문 안 받는 걸 좋아하겠지요.

사도 바울 보세요. 복음을 그렇게 전했는데 말년이 어땠습니까?
사람들이 그러잖아요. 끝이 좋아야 다 좋다고.
말년이 예수님하고 거의 맞먹어요. 말년이. 다 떠나갑니다. 몇 명 안 남아요.
왜 그렇습니까?
복음을 들을 때 이들이 복음을 뭘로 보는 거예요?
똑같은 겁니다. 시장에서 문안 받는 것,

복음을 듣고 배운 자들 중에 디오드레베가 있잖아요. 요한삼서에 보면.
왜 이 사람이 교만해지고 거만해지느냐? 하면
말씀을 깊이 알아가니까 사람들이 어떻게 합니까?
존경을 해요. 존경을 받고 인정을 받으니까 그걸 버리기 싫은 겁니다.

근데 나그네들이 오거든요. 나그네들의 특징은 뭐냐? 하면요.
오늘 복음 전하고 죽자라는 태도를 갖고 있어요.
근데 이 디오드레베는 한 지역에서 계속 복음을 전하니까 안정성이 생기잖아요.
처음에야 ‘오늘 복음 전하고 주님이 가라면 가겠다’ 이런 태도지만 인간은 안 그래요.

나그네를 왜 영접하지 않겠어요?
돈이 아까워서. 물론 그것도 있어요.
근데 나그네가 오면 십자가 복음의 내용을 낱낱이 얘기할 것 아닙니까?
그러면 누가 공격을 받을까요? 디오드레베가 공격을 받아요.
삯꾼이잖아요. 그게 들통나는 게 싫으니까 나그네를 영접하지 않는 겁니다.
희한하죠.

복음을 들었는데 왜 그런 태도가 나오느냐?
이 말씀이 그러한 거예요.
복음을 들으면 들을수록 모든 인간들은 뭘 좋아하느냐? 하면요.
문안 받는 걸 좋아해요. 여기에서 못 벗어납니다.

‘나는 바리새인이 아니기 때문에 나는 상석에 앉는 걸 안 좋아한다.’
여기 목사들 모임에 가보세요. 목사들이 어떤 태도를 취합니까?
‘저 밑에 앉겠습니다. 저 옆에 앉겠습니다.’ 이래 나오거든요.
교만의 끝자리에 앉아 있는 거예요.
상석에 앉든 하석에 앉든 죄인일 뿐입니다. 말씀을 어떻게 보는 겁니까?

이 말씀을 단순히 바리새인들을 향해서 하시는 말씀으로 보신다면 성령 못 받은 사람이에요.
반복이 돼요. 똑같이.
차는 경문과 옷술을 크게 하는 걸 뒤바꿔버리면
십자가 복음의 그 지혜의 깊이를 많~이 알면 알수록 뭘 좋아할까요?
문안 받는 걸 좋아한다는 겁니다.

그래서 성령이 우리를 책망하지 않으면 우리는 게임 오버예요.
사도바울을 통해서 이 고린도 교회가 희한한 일이 발생했잖아요.
십자가의 지혜를 들었는데 십자가의 지혜를 들었다면 자기를 부인할 거 아니에요.
희한하게도 십자가의 지혜를 들어놓고 자기를 부인하는 인간들이 무슨 파를 만들어요?
바울파를 만들어요. 이 이것보다 코미디가 없어요.

파를 만들었다는 것은 뭘 행세하고 싶은 거예요? 힘을 행세하고 싶은 거예요.
주님은 놀랍게도 자기 백성에게는 바울을 통하여서 쳐버립니다.
책망이 나오죠. 책망이 될 때 십자가 사건의 현장이 돼요.
‘
그러면 우리는 ‘목사님 우리는 문안 받는 걸 안 좋아하면 안 됩니까?
벌써 노림수가 들어갔잖아요.
죄인 되는 게 그렇게 어렵습니까? 불가능하죠.
성령이 없으면요. 죄인으로 드러날 수가 없습니다.
성령을 받은 자만이 말씀 앞에, 현실 가운데, 생활 가운데
십자가가 밝히 보이는 그러한 현장이 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
이스라엘을 선택하셔서 십자가 앞에서 인간의 본모습이 어떠한가를 밝히시고
십자가만을 자랑케 하기 위해서 우리들을 이러한 사태로 내모심을 감사하는
주의 백성이 되게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.