십자가새언약교회 > 성경공부 > 20250219 마태복음 강해 마 26:57-68 네가 하나님의 아들 그리스도냐?



관리자 25-02-20 18:33 20250219 마태복음 강해 마 26:57-68 네가 하나님의 아들 그리스도냐? 함께 기도드리겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 몸이 주님의 피로 값주고 산 것이 되었습니다. 나를 자랑하는 자가 아니라 예수님의 피 공로를 자랑하는 인생으로 살게 하여 주옵소서. 우리에게 닥치는 모든 일들이 예수님의 피 공로만을 자랑케 하기 위한 주님의 조치이고 환경 조성임을 감사함으로 받게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하나님 말씀, 마태복음 26장 57절에서 68절 말씀을 보겠습니다. (마26:57~68) “예수를 잡은 자들이 끌고 대제사장 가야바에게로 가니 거기 서기관과 장로들이 모여 있더라 베드로가 멀찍이 예수를 좇아 대제사장의 집 뜰에까지 가서 그 결국을 보려고 안에 들어가 하속들과 함께 앉았더라 대제사장들과 온 공회가 예수를 죽이려고 그를 칠 거짓증거를 찾으매 거짓 증인이 많이 왔으나 얻지 못하더니 후에 두 사람이 와서 가로되 이 사람의 말이 내가 하나님의 성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라 하니 대제사장이 일어서서 예수께 묻되 아무 대답도 없느냐 이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨 하되 수께서 잠잠하시거늘 대제사장이 가로되 내가 너로 살아 계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라 예수께서 가라사대 네가 말하였느니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니 이에 대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참람한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희가 지금 이 참람한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고 이에 예수의 얼굴에 침 뱉으며 주먹으로 치고 혹은 손바닥으로 때리며 가로되 그리스도야 우리에게 선지자 노릇을 하라 너를 친 자가 누구냐 하더라”아멘. 칼과 몽둥이를 들고 예수님을 잡은 자들이 끌고 대제사장 가야바에게로 갔습니다. 그곳에는 대제사장들이 있었어요. 장(長)인 어른이 있죠. 대제사장들과 온 공회가 예수님을 죽이려고 그를 칠 거짓 증거를 찾았습니다. ‘아니 예수님을 죽이려고 결정을 했으면 증인이 왜 필요합니까?’ 이게 굉장히 중요해요. 스데반 집사님은 돌에 맞아 죽었어요. 예수님도 그렇게 죽일 수 있지 않나요? 성경을 읽으면서 여러분들이 그런 게 궁금하지 않습니까? 그런데 예수님의 인기가 좀 많았어요. 그래서 한밤중에 예수님을 잡은 겁니다. 이들이 거짓 증인들을 찾아서, 마태는 이렇게 이야기를 합니다. 거짓 증인이라고. 아예. 본인이 지금 성령을 받아서 기록하고 있기 때문에 저들이 세우는 것은 거짓 증인이라는 거예요. 이 말씀도 굉장히 어려워요. 왜냐하면 예수님이 왜 죽습니까? 자신이 증인이 되어서 죽거든요. 예수님의 말씀 때문에 십자가에 못 박도록 내어줌을 당하고 돌아가시게 되는데 지금 이들은 어떤 그 행세를 하고 있느냐? 하면 산헤드린 공회입니다. 70명 플러스 1. 대제사장까지 합치면 71명 이렇게 볼 수 있는데 이들의 원천이 어디 있냐?라고 하면 민수기에 나옵니다. ‘아니 이런 마태 복음을 볼 때도 민수기를 봐야 되느냐?’ 이렇게 생각하지만 이 십자가 사건은 성경 전체가 응축이 되어 있어요. 십자가 사건, 주님의 고난과 죽으심 속에 모든 성경이 끌려 들어옵니다. 블랙홀 같아요. 그러니 단순히 이 공회가 대제사장 중심으로 만들어진 게 아니라는 겁니다. 무슨 얘기냐? 하면 지금 이 시대는 로마의 지배를 받는 시대거든요. 로마의 지배를 받는 이 시대에 이 유대 지역은 그전에 세웠던 왕이 까불어서 자리를 날려버리고 총독이 직접 통치하는 곳이 되었어요. 그러나 이 갈릴리 지역은 헤롯 안티파스라고 세례 요한 죽인 자 있죠. 그 사람이 왕으로 행세하는 그런 시절입니다. 전체적으로 보면 지금 현재 유대인의 왕은 없습니다. 이 내용을 알아야 돼요. 유대인의 왕이 없기 때문에 최종 재판관이 누가 되느냐? 하면 이 산헤드린 공회가 돼요. 우리들이 잘 아시다시피 이스라엘 백성들이 열국처럼 왕을 달라고 요구를 했죠. 그래서 사울 왕을 주셨는데 그 사울 왕을 폐하고 다윗 왕을 세웠고, 그 다윗 왕 이후에 솔로몬 왕이 세워지는데 우리는 솔로몬의 재판을 잘 알고 있습니다. 솔로몬의 그 재판은 그냥 하나의 그 지나가는 사건이 아니라 이스라엘 왕의 최종 자리를 설명해 주는 거예요. 지혜의 재판입니다. 본래는, 왕이 없을 때는 누가 재판을 최종적으로 하느냐? 하면 광야 시절에는 모세나 모세가 했거든요. 그다음 대제사장이 세워지면서 대제사장이 재판을 하도록 율법에 그렇게 명시가 되어 있습니다. 아직까지는 왕이 없거든요. 사사 시대를 지나기까지는 왕이 없습니다. 하나님은 처음부터 이스라엘 백성들을, 이스라엘이라는 나라를 왕정 국가로 만들기를 목적한 게 아닙니다. 여러분들이 이런 부분에 귀를 기울여야 돼요. 왜냐하면 목사나 신학자들이나 교인들이 ‘하나님 나라’를 이야기를 엄청 많이 하거든요. 하나님 나라. 그러면 사람들이 그런 이야기를 하면 눈을 동그랗게 뜨고 ‘야 신기하네. 놀랍네.’ 그런 이야기로 빨려드는데 하나님이 처음 만드신 이스라엘은 ‘제사장 나라’예요. 분명히 말씀하죠. 출애굽기 19장에. 제사장 나라가 되게 할 것이라고 하셨어요. 하나님 나라가 아니에요. 그것은 종말에 예수님을 살해하는 그 시점에, 그들이 구약 전체와 중간사를 해석한 이후에 이 선지자들이 예언한 나라를 ‘하늘나라, 하나님 나라’라고 생각했고 그 나라를 기다렸던 겁니다. 그래서 세례 요한이 회개하라 천국이 가까이 왔다라고 말씀을 하신 거예요. 본래는 이 재판관이 대제사장 중심입니다. 제사장 중심이에요. 그런데 이 대제사장 중에 엘리라는 인물이 있거든요. 사무엘 상에 보면. 자식을 너무 사랑해. 오늘날 우리 같아요. 하나님보다 자식을 더 사랑해요. 그래서 대제사장에서 잘렸습니다. 대제사장이 잘리면서 그 자리에 왕이 개입이 되면서 이 대제사장 제사장 중심 체제가 왕 중심으로 바뀌어요. 여기에서 중요한 게 뭐냐? 하면 제사장이 짤렸다라는 것은 그만큼 죄가 깊다라는 거고 여기에서 왕정으로 넘어온다는 것은 죄가 더 깊어졌다라는 이야기예요. 그래서 왕정으로 넘어오면 왕이 최종 재판관이 되고, 그전에는 제사장이 재판관이 돼요. 지금 이 시대는 왕은 없죠. 왕이 없으니까 어느 시대로 돌아가느냐? 하면 제사장 시대로 돌아간 거예요. 광야 시절과 비슷하다고 볼 수 있습니다. 예수님도 엇비슷한 말씀을 해요. 저들이 율법을 장악하여서 어느 자리에 앉았다고 합니까? 모세의 자리에 앉았다라고 하죠. 모세는 없거든요. 그런데 대제사장들과 이 공회원들을 중심으로 그들이 율법을 장악하여서 그들이 재판관이 된 거예요. 이 당시에 정책이 어떤 정책이었냐? 하면 정치적인 부분은 이 총독 관할입니다. 종교적인 부분에는 자유권을 주는 거예요. 쉽게 말하면 저들의 풍습에 대해서는 건드리지 않습니다. 정치적인 문제에 대해서만 이 총독 관할로 둔 거예요. 그래서 지금 이들이 예수님을 율법 위반자로 만들어서 로마 제국에 넘겨가지고 사형을 처하도록 해야 되는데 율법적인 부분이 먼저 판결이 나야 돼요. 율법 위반자로. 이걸 지금 처리하는 중인데 이 처리하는 자들의 위치가 어떤 위치냐? 하면 방금 말씀드린 왕이 없기 때문에 이들은 지금 이 종말 때에 마치 이 광야 시절에 하나님께서 제시해 주신 그러한 어떤 이 율법의 재판을 갖고 재판을 하는 거예요. 민수기 11장을 보면, 민수기 10장 11절에 보면 시내산에서 거의 1년 정도 머무르다가 제 2년 2월 20일에 구름이 오르니까 떠납니다. 이제. 떠나서 11장으로 넘어오거든요. 되게 재밌는 게, 시내산에서 떠난 지 최장(最長)으로 보면 한 5일 걸렸어요. 11장까지 넘어오기가. 짧게 보면 3일이에요. 그런데 여기에서 이스라엘 백성들이 하나님을 향해서 원망을 합니다. 거의 1년 가까이 만나만 먹였거든요. 처음에 먹을 것 없을 때는, 예를 들어 빵을 준다 칩시다. 오늘 떡국떡을 가져오셨는데 떡국 떡을 줬어요. 가래떡을. 몇 일 갑니까? 서서히 옛날 생각이 나는 겁니다. 며칠 지나지 않았어요. 시내산이 어떤 산입니까? 불 붙는 산이었고 하나님에 의해서 심판받은 그 지점이잖아요. 3일밖에 안 됐어요. 그러니까 우리들이 이 말씀을 들을 때 착각을 하지 말아야 돼요. 지식 하나 얻어들었다고 ‘내 신앙이 견고할 것이다.’ 그건 망상이에요. 망상. 체험? 은혜 받았다? 자기에게 속지 말아야 돼요. 성경을 안 읽는 이유가 뭐냐? 하면 이런 내용을 보기 싫은 겁니다. 나는 저들보다 더 뛰어나다고 생각하는 거예요. 그런데 여기에 보면 이들이 원망을 하니까 모세가 이렇게 얘기합니다. 민11:11~15절 “여호와께 여쭤보되 주께서 어찌하여 종을 괴롭게 하시나이까 어찌하여 나로 주의 목전에 은혜를 입게 아니하시고~” ‘은혜 주지 마시고 그냥 그 미디안 땅에 내버려 두시지 왜 불러서 이런 개고생을 시키느냐?’라고 원망을 하는 거예요. 모세가. “~모든 백성을 내게 맡기사 나로 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 잉태하였나이까 내가 어찌 그들을 생산하였기에 주께서 나더러 양육하는 아비가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까 이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까 그들이 나를 향하여 울며 가로되 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 하온즉 책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 질 수 없나이다 주께서 내게 이같이 행하실진대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 나의 곤고함을 보지 않게 하옵소서” 성질이 단단히 났죠. 자기 혼자 이 많은 백성의 요구를 들어줄 능력이 없고 감당할 수 없다라는 거예요. 여기에 하나님께서 응답하신 게 뭐냐? 하면 이스라엘 백성들 중에 장로와 그리고 지도자급 되는 사람 70명을 뽑아라. 그들에게 내가 너에게 내린 하나님의 영을 똑같이 부어주겠다라고 하십니다. 그러니까 산헤드린 공회의 출처가, 원천이 여기에 있어요. 그런데 여기에서 중요한 게 있어요. 이 70명이 하나님의 신을 받아서 예언을 했거든요. 그런데 여러분들이 잘 아시다시피 민13장이 가나안 땅을 정탐을 하잖아요. 그리고 14장에서는 한 두목을 세우고 애굽으로 돌아가자라고 이야기합니다. 여호수아와 갈렙이죠. 처음에는 갈렙입니다. 갈렙과 여호수아 외에는, 뭐 모세도 있지만 모두가 다 돌아가자고 해요. 그런데 여기에서 하나님의 신이 임했던 70명의 장로들이라 칩시다. 그들은 뭘 했을까요? 다시 말씀드립니다. 민수기 11장은 시내산에서 떠난 지 짧게는 3일, 길게는 5일 지났어요. 그리고 거기에서 민수기 13장 정탐꾼을 보내는 그 시점까지의 거리는 길게 잡으면 15일 정도 걸립니다. 이 거리가. 15일. 그리고 정탐꾼이 몇 일 간 정탐했습니까? 40일 했죠. 그러면 55일이 지났어요. 이때 하나님의 신이 임한 70명이 뭘 했느냐? 라는 거예요. 우리는 이 구약이 어렵기 때문에 이렇게 연결해서 못 읽죠. 그래서 쉬운 성경을 읽으려고 해요. 신약에 나오는. 신약에 오늘 본문을 한번 보겠는데 그게 쉬운지 어려운지 한번 봐야 돼요. 신약 성경은요. 어려운 정도가 아니고 아예 불가능한 이야기입니다. 뭐 이해 못해요. 제자들이 예수님의 말씀을 하나도 이해 못하잖아요. 이 70명에 대해서 이 산헤드린 공회가 자기들이 그걸 만든 거예요. 모세는 없죠. 모세는 없으니까 자기들 전체가 모세의 자리에 앉는 겁니다. 율법의 결정권을 자기들이 갖는 거예요. 그런데 이들이 13장에 일어난, 14장에 일어난 그 대 반역 사건을 알아요? 몰라요? 알죠. 이게 중요해요. 이들이 성경을 볼 때 어떻게 보느냐? 하면 이 유대인들이거든요. 바리새인과 산헤드린 공회, 서기관들, 사두개인들. 성경을 볼 때 교훈으로 본다라는 겁니다. 교훈의 특징이 뭐냐? 하면 자기 반성이에요. 반성하는 겁니다. 하나님의 말씀은 계시거든요. 그건 다 한 번씩 들어보셨죠? 그런데 사람들이 계시라는 말을 어떻게 받아들이느냐? 하면 교훈으로 받아들여요. 어떻게 교훈으로 받느냐? 디모데후서 3장 16절을 한번 보겠습니다. 유명한 말씀이죠. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니” 이 ‘교육’이라는 단어가 ‘징계’라는 단어인데 사람들이 이 말씀을 보면서 “이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이라” 이렇게 말씀을 하니까 이 말씀을 어떻게 해석하느냐? 하면 하나님의 말씀은 하나님의 감동으로 되었죠. 모든 성경은 그러면 이 성경이 어떠하냐? 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 징계하기에 유익하다 이렇게 이야기를 하면 이 말씀을 어디로 끌고 가야 돼요? 십자가로 끌고 가야 되는데 이걸 뒤에 보면 “하나님의 사람으로 온전케 한다”라는 이 말을 어떻게 듣느냐? 하면 바리새인처럼 해석을 해요. 하나님의 사람처럼 온전케 되면 사도바울처럼 죄인 중에 괴수가 되는데 이 디모데후서가 얼마나 어려웠냐? 하면 그 정도로 어려워요. 디모데후서 해석의 1차적인 해석은 누가 하느냐? 하면 바리새인과 서기관이 합니다. 그들이 해석을 하는 게 오늘날 기독교인들이 하는 해석이에요. 목사들이 하는 해석입니다. 하나도 안 어렵거든요. 그런데 ‘하나님의 사람으로 온전케 하는 게 뭐냐?’ 라고 이야기를 하면 그 ‘온전’ 개념을 바리새인들처럼 ‘율법대로 사는 것, 하나님의 말씀에 순종하는 거’ 이렇게 생각을 해요. 여기에 나오는 ‘교훈’을 그렇게 받아들이는 겁니다. ‘계시’라는 것은 하나님 자신을 드러내는 거예요. 무슨 얘기냐? 하면 창세기를 보면 하나님이 천지를 창조하시고 빛이 있으라 할 때 빛이 있었잖아요. 그 자체가 하나님의 자체 자기 계시예요. 사람을 만들었죠. “따먹지 말라” 하나님 자신의 계시예요. 그런데 인간들은 이걸 어떻게 해석하느냐? 하면 ‘나를 위해서 뭔가를 교훈하기 위해서 주셨다’라고 해석을 하는 거예요. 그 해석을 누가 먼저 하느냐? 하면 이 예수님을 살해한 남은 자 유대인들이 그런 식으로 해석을 하는 겁니다. 그래서 자기들의 산헤드린 공회가 이 성경을 연구를 할 때 자기들이 만일에 가나안 땅 정탐꾼들이 돌아와서 10명이 악담을 할 때 있었다면 어떤 반응을 했을까요? 이 산헤드린 공회가. ‘당연히 갈렙과 여호수아의 말을 들었다’라고 확신하는 자들입니다. 하나님께서 놀랍게도 이 마지막 때에, 마지막 때입니다. 지금도 마지막 때고. 예수님이 오셨다는 것은 마지막 때예요. 인간들이 말하는 마지막 때와 달라요. 요한계시록 해석 자체가 다 엉터리이기 때문에. 이 마지막 때에 어떤 집단을 남겼느냐? 하면 산헤드린 공회를 만들도록 하나님께서 그 상황을 조성하신 겁니다. 그들이 모세의 자리에 앉아서 판결을 내리는 거예요. 그러면 이들이 왜 예수님을 죽이려고 합니까? 왜 예수님을 죽이려고 해요? 이게 말씀이 얼마나 무서우냐? 하면 율법의 의로는 흠이 없는 자가 바리새인들이었잖아요. 그런데 예수님께서 사람들에게 인기가 있잖아요. 인기가 있으니까 율법의 의로 흠이 없는 자에게 어떤 마음이 생겼어요? 이웃을 어릴 때부터 사랑하며 살았잖아요. 그런데 예수님을 보니까 시기가 생겼어요. 우와~ 이거 정말 놀라운 일이 아닙니까? 그래서 예수님을 죽이려고 하는 거예요. 시기가 나서. 다른 이유가 없어요. 자신들은 어릴 때부터 율법의 의로는 흠이 없이 살았는데 예수라는 작자가 와서 인기가 조금만 있다가 말면 자기들의 지배 계층 인기보다는 못하잖아요. 그런데 많은 사람들이 계속해서 눈덩이처럼 불어나니까 이들이 시기가 나서 죽이려고 하는 겁니다. 교훈으로 본다? 택도 없는(턱없는) 소리예요. 그래서 성경을 교훈으로 봐서 ‘우리가 이렇게 살아야 됩니다. 저렇게 살아야 됩니다.’ 백날 해보세요. 오늘 제가 여기까지 한 3km 되잖아요. 걸어오면 추울까요? 안 추울까요? ‘안 추울 거야. 안 추울 거야.’ 백날 해도 추워요. 청도는 지금 영상 10도라는데 여기는 영하 한 5도 넘거든요. 바람까지 부니까 강바람이 불어오잖아요. 또 여기도. 안 돼요. 그거... 교훈이라는 것은 아무짝에도 쓸모가 없어요. 교훈이라는 것은. 광주 사태가 역사적 교훈에 의해서 계엄을 막았다고요? 그러면 그 교훈이 계엄을 일으킨 사람에게는 교훈이 돼요? 안 돼요? 안 된다니까요. 오히려 그걸 이용할 뿐이에요. 인간은. 그러니까 교훈이라는 말 자체가 나를 위해서 사용하는 말이에요. 언어 자체가. 성경에서 말하는 ‘교훈’은 그런 의미가 아닙니다. 지금 이 산헤드린 공회가 이 구약을 꿰뚫고 있으면서 성경을 어떤 식으로 해석해 왔느냐? 하면 교훈으로 해석해 오면서 그 교훈의 특징은 나 중심의 해석법이었던 거예요. 그래서 나를 건드리는 놈은 누구든지 죽이겠다라는 겁니다. 거기에 누가 걸려들었느냐? 하면 지금까지는 아무도 안 걸려들었어요. 예수님이 걸려든 겁니다. 왜 걸려들었습니까? 민중들이 자기들이 원하는 메시아상이 따로 있었거든요. 예수님이 병자를 고쳤잖아요. 죽은 자를 살렸잖아요. 오병이어의 기적을 일으켰잖아요. 그러니까 예수님의 인기가 있을 수밖에 없잖아요. 오늘날도 그렇다면 사람들이 다 따라다니잖아요. 그러니 예수님에 대해서 시기가 난 겁니다. 시기가 나서 죽이려고 한 거예요. 그런데 자기들 마음대로 죽일 수는 없어요. 자기들에게 예수님을 죽일 권한이 없기 때문에. 그래서 이 거짓 증인들을 세워서... 사실은 참 증인이거든요. 참 증인이에요. 우리 같으면 거짓 증인 세우면 쉬워요. 돈 주고 사주하면 되잖아요. 안 그렇습니까? 이 율법이라는 게 얼마나 허접하냐? 하면 제가, 목사가 이런 말을 했다고 또 이거 갖고 시비 거는 사람이 있을지 모르지만. 얼마나 허접하냐? 하면 두 세 증인의 입으로 증참케 하여서, 두 세 증인이 그 문제에 대해서 그러하다 하면, 재판관이 그것을 듣고 판결하라는 거예요. 예수님도 똑같이 말씀했죠. 예수님도 그 사람이 듣지 아니하면 처음에 개인적으로 권면하다가 또 듣지 아니하면 두세 사람 증인으로 하다가 그다음 교회에 가라 했잖아요. 그죠? 그런데 이 말씀이 얼마나 허점이 많은가? 하면 두세 증인이 짜면 어떡할 겁니까? 그러면 교회 전체가 짜버리면 어떡할 거예요? 여러분들이 교회의 문제들에 조금만 관심이 있으면 그런 일들을 쉽게 볼 수 있습니다. 요즘. 분명히 목사가 잘못했고 교회가 잘못했는데 교인들이 다 짜버려요. ‘나 저 편이다’ 그러면 그쪽이 진리가 돼요. 그걸 우리가 뉴스로 보고 있잖아요. 말씀이 그렇게 허점이 많아요. 그게 살아있는 하나님의 말씀이에요. ‘아니 하나님의 말씀이라면 허점이 없어야 되지 않습니까?’ 그게 악마가 준 마음이에요. ‘허점이 없어야 된다’는 그 논리를 방금 이야기했던 그 허점의 자리를 노려서 그 자리를 차지하게 되면 ‘우리 목사님, 우리 교회의 신학은 완벽해.’라는 것이 구성이 돼요. 그게 이단들입니다. 사이비들입니다. 좀 어렵지만 이해하셨죠? 성경은 허점이 많아요. 바리새파가 생기고 사두개파가 왜 생깁니까? 해석하기 나름이잖아요. ‘하나님의 말씀이라면 하나의 해석이 나와야 되는데 어떻게 바리새파의 해석이 나오고 사두개파 해석이 나오고 나중에 예수님의 해석이 나오고 어쩌란 말입니까?’ 해요. 그래야만 지옥 갈 자들은 다 지옥 가기 때문에 그래요. ‘십자가의 피로만 천국으로 인도하시지, 인간이 알아서 해석해서 천국 갈 길은 없다’라는 것을 미리 바리새인과 서기관을 통해서 다 보여주신 겁니다. 성경 해석을 올바로 해서 천국 보내는 길은 없어요. 그것을 하기 위한 설교예요. 사도 바울이 성령 충만을 받아서 복음을 전했죠. 복음 전해서 구원 몇 명 시켰어요? 0명입니다. 0명. 만일에 사도 바울이 전해서 구원했다면 은혜로 구원된 게 아닙니다. ‘사도 바울이 전했고, 그 전한 걸 니가 듣고 니가 믿어서 구원 얻었다’가 되지 어떻게 그게 은혜가 됩니까? 은혜를 설명하기 위해서는 ‘나’가 들어가요. ‘나’가 그 자리에 요소 요소에 들어가면 복음을 전하는, 보내심을 받은 자가 있고, 전하는 자가 있고, 듣는 자가 있고, 입으로 시인하고, 고백하고, 마음으로 믿고... 이 전체 절차가 어디에 소속되느냐? 하면 십자가에 소속이 돼요. 십자가에 포함이 되면 이 모든 것들은 부정당해요. 주님이 그렇게 일을 한 거예요. 그래서 사도바울이 복음 전에도 한 사람도 안 믿는 경우가 있잖아요. 사도행전을 보게 되면. 말년에는 믿었다 했는데 다 배반하잖아요. 왜 그러냐? 하면 복음의 능력은 십자가 지신 그분이 홀로 다 이루어 내시지 복음을 전하는 자가 성경을 잘 가르쳐서 진리의 체계를 잘 짜깁기 했기 때문에 생명의 길로 인도하는 게 아닙니다. ‘그러면 목사님의 논리라면 아무렇게나 해도 됩니까?’ 아무렇게나 해도 안 돼요. 말귀를 못 알아듣죠. 지금 이들이 종교적 권리를 갖고 예수님을 사형에 처할 수 있는 그러한 어떤 근거를, 증거를 잡으려고 합니다. 나름 자기들도 법대로 하려고 하죠. 그런데 제가 방금 말씀드렸잖아요. 쉽게 거짓 증인들 세우면 되잖아요? 안 세워요. 안 세워요. 거짓 증인들이 왔는데 확실한 증거를 못 얻잖아요. 말씀 좀 더 봅시다. 마26:60절에 “거짓 증인이 많이 왔으나 얻지 못하더니 후에 두 사람이 와서 가로되 이 사람의 말이 내가 하나님의 성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라” 이건 마태 복음에는 이 말씀이 안 나와요. 요한복음에만 나옵니다. 요한복음 2장을 보겠습니다. 요2:19절 “예수께서 대답하여 가라사대 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라” 맞죠? 그런데 요2:20절“유대인들이 가로되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느냐 하더라” 예수님은 그 21절에 보면 ‘성전된 자기 몸’이에요. 몸. 소마입니다. 소마. 지금 ‘육체’로 돼 있으니까 사람들이 헷갈리는데 예수님이 자기 몸된 성전을 두고 하신 말씀이에요. 그런데 유대인들 입장에서는 46년 동안 지어지고 있는 헤롯 성전을 두고 생각을 한 거예요. 그래서 지금 오늘 신문에 예수님을 신문할 때 마26:61~62절 “~성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라 하니 대제사장이 일어서서 예수께 묻되 아무 대답도 없느냐 이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨 하되” ‘이들의 말이 맞느냐?’ 라고 할 때 여기에서 우리 같으면 답변할까요? 답변하지 않을까요? ‘야야야야야 내 말의 뜻은 내 몸된 성전을, 내 몸이 성전이라는 것을 말한 거야.’ 그런데 그 요한복음 2장을 보면 제자들도 이 말씀의 의미를 언제 알아듣습니까? 죽으시고 부활하신 이후에, 성령 받은 이후에 알아요. 이 말씀의 뜻을. 제자들도 어떻게 이해했을까요? 지금 이들과 똑같아요. ‘헤롯 성전을 무너뜨리고 3일 만에 일으킬 거다’ 그걸 믿었을까요? 안 믿었을까요? ‘물 위를 걷고 오병이어의 기적 정도 일으키면 물로 포도주 만들면 그쯤이야 하지 않겠느냐?’ 인간의 믿음이 그 정도로 안 가요. 인간이 되게 웃기는 게 ‘죽은 자를 살린다’라고 믿는데, ‘새 하늘과 새 땅을 만든다’는 거 안 믿어요. 그래서 이 주님의 심판이 이 온 우주를 불심판한다는 것을 인정하지 않습니다. 그들은 성경적으로 안 믿어요. 믿을 수 있는 부분까지만 믿어요. 그런데 예수님께서 이걸 설명한다고 한들 상대가 알아듣습니까? 못 알아듣습니까? 못 알아듣고, 그걸 못 알아들으면 예수님을 보고 뭐라 하겠습니까? ‘니 몸이 성전이라고? 미친 놈아~’ 하죠. 그걸로 끝나요. 이 대화는. 왜냐하면 우리는 지금 ‘예수님의 몸이 성전입니다. 성전입니다. 성전입니다.’ 하도 세뇌 당해가지고 성전이라고 그냥 믿고 있어요. 교인들이 예배당을 성전에서, 성전에서... 그거 믿고 있잖아요. 성전이 아니라고 아무리 해도. 지금 이 시대에는 성전은 이 물리적 성전밖에 없어요. 다른 개념이 없습니다. 그러니 예수님께서 대답을 안 해요. 그런데 그다음 장면을 보면 예수님께 이런 질문을 하죠. “내가 너로 살아계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라” 이렇게 이야기를 합니다. ‘니가 하나님의 아들 그리스도인인지 우리에게 말하라’ 그러면 제가 먼저 여러분에게 질문을 하겠습니다. 속으로 한번 답변해 보세요. 니가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라라고 했잖아요. 그러면 이 대제사장이 말한 ‘하나님의 아들 그리스도’의 의미가 뭡니까? 이게 굉장히 중요해요. 인간은요. 제가 늘 설교할 때 반복하잖아요. 해석자거든요. 해석자입니다. 우리는 이미 이것을 세뇌 받아가지고 ‘하나님의 아들 그리스도니까 대제사장 니가 어떻게 생각하든 상관이 없어.’ 이렇게 하고 진짜 하나님의 아들로 보잖아요. 지금 대제사장은 그런 의미가 아니에요. ‘아니 어떻게 그게 의미가 그런 의미가 아닙니까?’ 마태복음 16장에 나오죠. 베드로가 뭐라 합니까? “당신은 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이십니다” 해야죠. 그런데 예수님이 예루살렘에 올라가 장로들과 서기관들에게 붙잡혀 고난받고 죽고 사흘 만에 살아날 것을 말씀하시니까 베드로가 예수님 멱살 잡고 안 된다고 했잖아요. 그러자 예수님이 뭐라고 했습니까? 사단아 물러가라. 너는 하나님의 일을 생각지 않고 사람의 일을 생각한다 했잖아요. 그러면 그 전에 베드로가 한 그 고백의 의미는 사단의 고백이에요. 사단의 고백을 어떻게 예수님이 그러면 칭찬을 합니까? 아버지가 알게 했다고 합니까? 맞죠. 아버지가 알게 했죠. 아버지가 알게 했으니까 사단의 고백을 한 거예요. 언제? 성령을 받게 되니까 자기 고백이 사단의 고백임이 드러나잖아요. 말씀이 그렇게 복잡하게 돼 있어요. ‘아니 말씀대로 믿자고.’ 말씀대로 믿은 자들이 누구냐? 하면 지금 대제사장이에요. 유대인들입니다. “성전을 헐라 사흘 만에 일으키겠다” 말씀대로 믿게 되면 어떻게 돼요? 뒷부분에 해석이 없으면 어떻게 됩니까? 새로운 성전을 헐고 예수님이 3일 만에 일으킨다 생각하지 않겠어요? 성령을 받기 전에는 그 말씀의 의미를 몰라요. 그래서 지금 대제사장이 “네가 살아계신 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라” 이렇게 했을 때 대제사장은 성경 전문가라 했죠. 출애굽할 때 유월절 어린 양의 피로 이스라엘을 하나님의 장자 아들로 만들었습니다. 그리고 봅시다. 사무엘하 7장입니다. 유명한 다윗 언약이 나오는데 이 다윗 언약을 이들이 꿰뚫고 있는데 다윗이 여호와께 하나님을 위하여서 백향목 궁을, 성전을 지어드리겠다라고 말을 합니다. 여기에 대해서 하나님께서 내가 언제 집을 지으라 했느냐?라고 하시면서 하나님께서 11절부터 이렇게 말씀합니다. 삼하7:11절 “전에 내가 사사를 명하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 않게 하고 너를 모든 대적에게서 벗어나 평안케 하리라 여호와가 또 네게 이르노니 여호와가 너를 위하여 집을 짓겠다”라는 겁니다. ‘너를 위하여 집을 짓겠다.’ 여기에도 마찬가지죠. 집을 짓는다는 것은 방금 그 대응 관계가 맞다면 다윗이 건물을 건축해 준다고 했잖아요. 성전을. 그러면 너를 위하여 집을 짓는다 하면 다윗을 위해 집을 짓는다가 되잖아요. 그런데 이 집을 짓는다는 게 왕조의 의미예요. 왕위의 의미입니다. 그러면 왕위로 끝나느냐? 천만의 말씀이죠. 방금 말씀드렸잖아요. 예수님이 성전 되신다고 했잖아요. 그 성전을 짓겠다라는 겁니다. 그 내용을 지금 담고 있는데 대제사장 입장에서는 이 말씀이 그렇게 해석이 안 돼요. 봅시다. 삼하7:12~13절 “네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라 저는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그 나라 위를 영원히 견고케 하리라” 누가 봐도 솔로몬이 성전을 건축할 것이고 하나님이 그 나라 위를 견고케 할 거라고 하는 거잖아요. 그런데 삼하7:14절 “나는 그 아비가 되고 그는 내 아들이 되리니” 솔로몬, 다윗에게서 난 후손이 하나님의 아들이라 하잖아요. 하나님의 아들. 이것이 에스겔 34장과 연결해 버리면 이스라엘의 목자로 오시는 분이 다윗 왕이거든요. 다윗의 후손으로 오시는 분이 하나님의 아들이 되고 그 아들이 그리스도가 돼요. 기름 부음 받은 자가 됩니다. 고레스와 같은 구원자가 되는 거예요. 그러니까 지금 대제사장의 질문은 어떤 의미냐? 하면 그 당시에 제자들이 있죠. 제자들이 생각하는 하나님 나라에 있어서 메시야 개념과 똑같은 의미로 질문을 한 거예요. “니가 하나님의 아들 그리스도냐? 진짜 하나님의 아들이냐?” 이걸 물은 게 아닙니다. 지금 사람들이 그리스도라고 하잖아요. 그리고 ‘그리스도’라는 것은 분명히 이 사무엘하 7장에 의하면 다윗의 후손으로 오니까 하나님의 아들이 되잖아요. 그 아들이 영원한 나라를 세운다고 돼 있거든요. 그래서 묻는 겁니다. 물을 때 예수님께서 어떻게 답변하시는지를 보겠습니다. 이게 왜 중요하냐? 하면 대제사장이 이 질문을 했을 때 “하나님의 아들 그리스도냐?”라고 했을 때는 이 대제사장 입장에서 유대인들 입장에서 기다리는 메시아상이 따로 있어요. 따로 있다고요. 사두개인들 같은 경우에는 하나님 나라를 기다리지도 않는다 그랬죠. 아예. 왜냐하면 자기들이 지금 권력과 모든 부를 누리는데. 그게 하나님 나라잖아요. 아니 김정은이 입장에서는 지가 사는 세계가 하나님 나라잖아요. 그렇지 않습니까? 교인들이 목사들한테 속는 이유가 뭐냐? 하면 목사는 왕조를 건립하거든요. 그러면 자기 마음대로 모든 걸 다 해요. 그러면 그게 하나님 나라예요. 근데 교인들은 그것도 모르고 계속 헌금만 하는 겁니다. 지금 이 질문을 한 것이, “네가 진짜 하나님의 아들 그리스도냐?”의 이 의미는 ‘선지자들이 예언한 메시야가 맞느냐?’라는 질문이에요. 그런데 예수님이 어떻게 답변합니까? 마26:64절 “~네가 말하였느니라~” 여기까지만 딱 끝나면 별 문제가 없어요. 왜냐하면 자기가 메시야라고 한 자들이 한둘입니까? 지금도 자기가 예수라고 하는 자들이 한 50명이 넘는다는데 대한민국에만. 전 세계적으로 얼마나 많아요? “네가 말하였느니라” 그다음 말씀이 중요해요. 예수님의 말씀 해석입니다. 구약에 대한 해석이에요. 다윗 언약에 대한 해석입니다. 이게 굉장히 중요합니다. 봅시다. “~그러나 내가 너희에게 이르노니 이후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니” ‘아니 하나님의 아들 그리스도가 이렇게 오는 것이 뭐가 문제냐?’ 라고 우리는 쉽게 생각하지만 달라요. 이 의미가 방금 대제사장이 물은 ‘하나님의 아들 그리스도냐?’의 의미와 예수님이 “네가 말했다. 말했는데 네가 말하는 그 의미가 아니라 그 말씀의 본래 취지는 바로 이 내용이라”는 거예요. 그래서 예수님이 “내가 너에게 이르노니 이후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과~” 이게 굉장히 중요해요. ‘권능의 우편에 앉는다’는 말은 우리는 삼위일체론적으로 하나님 우편에 앉잖아요. 이렇게 논리를 펴죠. (여러분은 그렇게 안 펴는지 모르겠지만) 우편의, 권능의 우편의 자리라 하니까 우편의 자리는 1인자입니까? 2인자입니까? 2인자죠. 그게 유대인과 우리의 차이예요. 이 우편의 자리는요. 주의 자리입니다. 구약에 여호와의 권능의 자리예요. 지금 무슨 말씀인지 이해되시나요? 구약의 시편이나 이런 내용들을 보면 “여호와께서 우편에 계셔서 나를 보호하신다”라는 이런 고백들이 여럿 나옵니다. 유대인들 입장에서는 권능의 우편에 앉아버리면 우리는, 예수 믿는다고 하는 사람은, 삼위일체에 미쳐가 가지고 예수님이 당연히 승자니까 이렇게 해석을 하지만 유대인들은 그런 해석이 아니에요. 유대인들은 권능의 우편에 앉아버리면 우리는 가운데 자리가 최고잖아요. 그런데 우편의 자리가 심판권을 가져버립니다. 그걸 예수님이 요한복음에서 말씀하셨잖아요. 아버지께서 아들에게 모든 심판권을 맡겨버려요. 그걸 상속이라 하잖아요. 우리가 사극을 보면 왕이 왕위를 물려줄 때 모든 것들을 물려줘버리면 왕은 뭐가 돼요? 왕의 아버지일 뿐이에요. 모든 권세를 누가 가집니까? 그 아들이 되잖아요. 아들이 가지잖아요. 지금 그 원리입니다. “권능의 우편의 자리에 앉는다”는 말은 요한복음 말씀과 똑같아요. 5장에 나오는 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 갖게 된다라는 거예요. 그러면 아버지가 뭐가 돼요? 유대인들이 생각하는 하나님은 뭐가 됩니까? 유대인들, 대제사장들 입장을 생각을 해야 돼요. 아무것도 아닌 겁니다. 왜 그러냐? 하면 모든 심판을 여호와께서 하셨거든요. 그리고 더 중요한 것은 신명기에서 하나님은 ‘하나뿐인 하나님’이에요. 나 외에는 다른 신이 없어요. 그런데 예수라는 이 사람이죠. 사람이 와서 자신이 권능의 우편에 앉아서 우편의 자리는 심판의 자리니까 심판주가 된다라는 이야기를 한 겁니다. 우리가 읽는 것과 너무 다르죠? 저쪽이 듣는 것과. 그들의 머릿속에는 이 그리스도는 그냥 다윗의 후손으로 와서. 하나님이 오는 게 아니고 다윗의 후손으로 와서, 똑같아요. 여호와의 왕 되심을 드러내는 영원한 메시야가 올 거라고 생각을 한 거예요. 그런데 예수님의 입장은 뭐냐? 하면 그리스도가 맞는데, 하나님의 아들이 맞는데 그 하나님의 아들은 진짜 하나님의 아들이 되고 그 하나님의 아들은 놀랍게도 그전에 아버지께서 가졌던 그 심판권을 아들이 다 갖는다가 되어 버리는 겁니다. 그러니까 유대인들 입장에서는 하나님이 둘이 돼버리잖아요. 하나님이 둘 되는 것도 용납할 수 없는 일이고. 예수님이 하나님이라는 것도 용납할 수 없는 일이고. 그 심판주의 자리에 예수님이 앉는다고 하니까 지금까지 시기고 뭐고 이런 게 다 날아가 버려요. 지금 이 과정을 아셔야 돼요. 지금 이들이 예수님을 죽일 때 처음엔 시기로 출발했잖아요. 시기로 출발해서 거짓 증인을 세워서 어쨌든 이 율법 위반자로 만들어서 죽이는, 그 율법 위반자로 만들어가지고 넘기려고 했는데 질문에, 이 대제사장의 질문에 예수님이 걸려들었어요. 걸려들어서 예수님 발언 자체가 율법 위반자가 되죠. 이런 말씀들이 어려운 이유가 뭐냐? 하면 교인들의 문제가 뭐냐? 하면 ‘율법 위반자가 아니잖아요?’ 이렇게 나와요. 논리가. 여러분들이 구약을 읽어보세요. 하나님은 한 분뿐인데 심판주는 여호와밖에 없어요. 구약에는 아들에게 심판권을 맡긴 자도 없고요. 하나님이 둘이라는 것도 없어요. 엘로힘이라는 것은 원래 복수로 다 설명이 돼요. 이방인 나라도. 엘로힘이 복수예요. 다 신들이잖아요. 예수님께서 “인자가 구름을 타고 온다” 여기까지 말씀을 하신 거예요. 그 인자가 누구라는 말입니까? 다니엘이 예언했던 인자인데 그 인자의 실체를 들여다보니까 권능의 우편의 자리에 앉아서 심판주가 되어서 구름을 타고 온다는 거예요. 그건 모르겠고... 중요한 것은 이들은 ‘신성 모독’이라는 겁니다. 신성 모독. 여기에 예수님을 걸고 넘어진 거예요. 도무지 유대인들이 그러니까 남은 자 바리새인들이죠. 산헤드린 공회가 해석할 수 없는 말씀을 예수님이 하신 거예요. 이렇게 말하면 ‘아유~ 목사님 시편 10편에 주께서 내 주에게 이르시되 라고 말씀을 하면서 네 원수로 네 발등상 되기 까지 너는 내 우편에 앉았으라 했지 않습니까?’ 거기에 대해서 예수님께서 이 바리새인들한테 질문을 했잖아요. 마태복음 22장에. 질문을 할 때 그들이 답변을 못했어요. “다윗의 후손으로 오시는 분이 어떻게 주가 되겠느냐?”라고 물었을 때 아무 대답도 못했죠. 이 말씀이 왜 중요하냐? 하면 그때도 설교를 했습니다마는 유튜브에 들어가서 찾아보시든가 하면 되는데 이게 왜 중요하냐? 하면 시편 11편이 눈앞에 있잖아요. 눈앞에 있는데 왜 그 본문이 해석이 안 되느냐? 하면 선후 관계를 따지면 신명기에는 하나님 한 분뿐이에요. 하나님이 한 분뿐이에요. 그 논리로 들어가기 때문에 “주께서 내 주에게 이르시되” 주가 두 분이잖아요. 분명히 시편에 이게 그들의 생각으로는 해석 불가예요. ‘그러면 그 본문은 어떻게 해석하겠습니까?’ 지 마음대로 해석하죠. 뭐 어떻게 해석하겠어요? 오늘날 목사들이 성경 본문을 해석할 때 어려우면 지 마음대로 끌고 해석하잖아요. 똑같습니다. 해석이 안 되면 그냥 버려두는 겁니다. 이들은 해석되는 것부터 논리적으로 해석을 하는데 그 해석이 왜 안 되느냐? 라고 하면 완료성 차원에서, 십자가에서 다 이룬 차원에서 보게 되면 그들의 성경 해석법은 철저하게 자기 구원, 자기를 위한 해석을 하는 겁니다. 예수님은 지금 어떤 해석을 하죠? 시편 110편이나 이 모든 말씀들이 자신에 대해서 증거하고 있다라고 해석을 해요. 예수님이 인자 됨을 인하여 심판주 되심을 증거하는 말씀이라고 해석을 하는 겁니다. 방금 “네가 하나님의 아들 그리스도냐? 네가 말했다.” 그래 니가 말하는 그 모든 내용들은 인자, 진짜 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 그 인자로서 자기 백성의 죄를 담당하고 죽고 부활하여서 심판주가 되는 권능의 우편에 앉아서 심판주로 오시는 이 예수님을 증거하기 위한 구약이고 율법이고 그리스도요 하나님의 아들이라는 겁니다. 이렇게 되면 지금까지 해석한 모든 해석들이 악마적 해석이 돼요. 성경대로 해석한 그 해석법이 악마적 해석이 돼요. 그래서 사도 바울이 로마서에서 뭐라고 이야기합니까? 율법이 내게 오기 전에는 죄를 죄로 알지 못했다 하죠. 그 말씀이 어떤 의미입니까? 바리새인으로 있을 때는 율법이 왔어요? 안 왔어요? 안 왔다니까요. 율법을 알죠. 아니까 율법을 범하면 죄고 안 범하면 죄가 아니고 이런 논리였는데 율법이 와버리니까 자기가 어떤 탐심이 있었어요? 하나님의 자리에 올라서 심판주가 되겠다는 그런 죄인으로 드러난 거예요. 해석법이 완전히 달라지는 겁니다. 성경이 예수님에 대해서 증거한다. 지금 인자되는 그분이 권능의 자리에 오른다. 이것은 바리새인들, 산헤드린 공회 이들이 절대로 받아들일 수 없는 논리입니다. 오늘날 신학도 비슷해요. 예수님보다 더 높은 자리에 하나님을 올려놨어요. 이들은 이것을 어떤 개념으로 생각하는가? 하면 가장 높은 자리, 덜 높은 자리로 생각해요. 그게 아닙니다. 예수님의 아버지죠. 높고 낮은 개념이 아니라 예수님이 심판주가 되심으로 말미암아 아버지의 주되심을 드러내요. 그래서 예수님으로 말미암지 않고는 아버지께로 갈 자가 없어요. 이 말을 또 오해하죠. ‘예수님을 통과해서 아버지께 가겠다.’ 통과해서 가버리면 다 지옥입니다. 왜냐하면 통과해 버리면 그 아버지가 그 아버지가 아니기 때문에 그래요. 마26:65~66절 “이에 대제사장들이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참담한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희가 지금 이 참담한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고” 예수님을 이제 짓밟기 시작을 하는 겁니다. 이제 비로소 이들은 예수님을 죽일 증거를 얻은 겁니다. 모든 사람들이 증인이 되었어요. 놀랍죠? 예수님은 아버지께서 말씀하신 그 말씀의 위반자로서 죽임을 당하는 겁니다. 그것이 바로 말씀의 성취라는 거예요. 바리새인과 서기관들 여기 산헤드린 공회 가장 큰 문제는 ‘성경은 우리를 위해 있어야 된다’는 논리를 편 겁니다. 그러니까 예수님 중심으로 십자가 중심 예수님이라는 것도 이것도 문제가 있는데 십자가, ‘예수’라는 이름 자체가 십자가 담겨 있기 때문에 십자가 중심으로 해석하는 것을 용납하지 않는 겁니다. 이것은 오늘날도 똑같아요. 오늘날도 목사나 누가 설교를 할 때 십자가 중심으로 설교하면 침을 뱉습니다. 우리를 위해서 설교를 해달라는 거예요. 우리를 위해서. 그래서 어떻게 설교하느냐? 하면 딱 여기까지만 하면 돼요. ‘네가 말하였느니라.’ 요 이야기만 해주면 돼요. 아들, 하나님의 아들이냐? 그리스도냐? 물으면 ‘니가 말하였다.’ 무슨 얘기예요? ‘니 마음이 내 마음이다.’ 이렇게 해줘야 돼요. 그런데 예수님은 그 죄를 끄집어내요. 그게 성령 받은 사도들의 설교였습니다. 성경은 우리를 위해 기록된 게 아니에요. 인자 되는 그분이 심판주 되심을 증거하기 위한 말씀입니다. 말씀만 그렇습니까? 말씀이 그렇다는 것은 우리 몸 자체가 이 세상 전체가 십자가 지신 분이 주되심을 드러내는 세상이에요. ‘목사님 지금 사는 게 힘들고 형편이 어쩌고...’ 그것이 주님의 주되심을 드러내는 조치예요. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 모든 사람을 죄 아래, 불순종 가운데 가두어 두심은 긍휼을 베풀려 하심이라고 말씀하셨습니다. 인자 되신 예수님의 심판주 되심을 증거하기 위한 말씀이기에 우리는 이 땅을 살아가면서 걸릴 수밖에 없고 넘어질 수밖에 없지만 주께서 긍휼을 베푸셔서 날마다 십자가 사랑으로 인도하심을 감사드립니다. 저희들을 긍휼히 여기사 십자가에 피 흘리신 예수님의 주되심을 증거하는 증인으로 날마다 살아가게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. 20250219 마태복음 강해 마 26:57-68 네가 하나님의 아들 그리스도냐? 함께 기도드리겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 몸이 주님의 피로 값주고 산 것이 되었습니다. 나를 자랑하는 자가 아니라 예수님의 피 공로를 자랑하는 인생으로 살게 하여 주옵소서. 우리에게 닥치는 모든 일들이 예수님의 피 공로만을 자랑케 하기 위한 주님의 조치이고 환경 조성임을 감사함으로 받게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하나님 말씀, 마태복음 26장 57절에서 68절 말씀을 보겠습니다. (마26:57~68) “예수를 잡은 자들이 끌고 대제사장 가야바에게로 가니 거기 서기관과 장로들이 모여 있더라 베드로가 멀찍이 예수를 좇아 대제사장의 집 뜰에까지 가서 그 결국을 보려고 안에 들어가 하속들과 함께 앉았더라 대제사장들과 온 공회가 예수를 죽이려고 그를 칠 거짓증거를 찾으매 거짓 증인이 많이 왔으나 얻지 못하더니 후에 두 사람이 와서 가로되 이 사람의 말이 내가 하나님의 성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라 하니 대제사장이 일어서서 예수께 묻되 아무 대답도 없느냐 이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨 하되 수께서 잠잠하시거늘 대제사장이 가로되 내가 너로 살아 계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라 예수께서 가라사대 네가 말하였느니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니 이에 대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참람한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희가 지금 이 참람한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고 이에 예수의 얼굴에 침 뱉으며 주먹으로 치고 혹은 손바닥으로 때리며 가로되 그리스도야 우리에게 선지자 노릇을 하라 너를 친 자가 누구냐 하더라”아멘. 칼과 몽둥이를 들고 예수님을 잡은 자들이 끌고 대제사장 가야바에게로 갔습니다. 그곳에는 대제사장들이 있었어요. 장(長)인 어른이 있죠. 대제사장들과 온 공회가 예수님을 죽이려고 그를 칠 거짓 증거를 찾았습니다. ‘아니 예수님을 죽이려고 결정을 했으면 증인이 왜 필요합니까?’ 이게 굉장히 중요해요. 스데반 집사님은 돌에 맞아 죽었어요. 예수님도 그렇게 죽일 수 있지 않나요? 성경을 읽으면서 여러분들이 그런 게 궁금하지 않습니까? 그런데 예수님의 인기가 좀 많았어요. 그래서 한밤중에 예수님을 잡은 겁니다. 이들이 거짓 증인들을 찾아서, 마태는 이렇게 이야기를 합니다. 거짓 증인이라고. 아예. 본인이 지금 성령을 받아서 기록하고 있기 때문에 저들이 세우는 것은 거짓 증인이라는 거예요. 이 말씀도 굉장히 어려워요. 왜냐하면 예수님이 왜 죽습니까? 자신이 증인이 되어서 죽거든요. 예수님의 말씀 때문에 십자가에 못 박도록 내어줌을 당하고 돌아가시게 되는데 지금 이들은 어떤 그 행세를 하고 있느냐? 하면 산헤드린 공회입니다. 70명 플러스 1. 대제사장까지 합치면 71명 이렇게 볼 수 있는데 이들의 원천이 어디 있냐?라고 하면 민수기에 나옵니다. ‘아니 이런 마태 복음을 볼 때도 민수기를 봐야 되느냐?’ 이렇게 생각하지만 이 십자가 사건은 성경 전체가 응축이 되어 있어요. 십자가 사건, 주님의 고난과 죽으심 속에 모든 성경이 끌려 들어옵니다. 블랙홀 같아요. 그러니 단순히 이 공회가 대제사장 중심으로 만들어진 게 아니라는 겁니다. 무슨 얘기냐? 하면 지금 이 시대는 로마의 지배를 받는 시대거든요. 로마의 지배를 받는 이 시대에 이 유대 지역은 그전에 세웠던 왕이 까불어서 자리를 날려버리고 총독이 직접 통치하는 곳이 되었어요. 그러나 이 갈릴리 지역은 헤롯 안티파스라고 세례 요한 죽인 자 있죠. 그 사람이 왕으로 행세하는 그런 시절입니다. 전체적으로 보면 지금 현재 유대인의 왕은 없습니다. 이 내용을 알아야 돼요. 유대인의 왕이 없기 때문에 최종 재판관이 누가 되느냐? 하면 이 산헤드린 공회가 돼요. 우리들이 잘 아시다시피 이스라엘 백성들이 열국처럼 왕을 달라고 요구를 했죠. 그래서 사울 왕을 주셨는데 그 사울 왕을 폐하고 다윗 왕을 세웠고, 그 다윗 왕 이후에 솔로몬 왕이 세워지는데 우리는 솔로몬의 재판을 잘 알고 있습니다. 솔로몬의 그 재판은 그냥 하나의 그 지나가는 사건이 아니라 이스라엘 왕의 최종 자리를 설명해 주는 거예요. 지혜의 재판입니다. 본래는, 왕이 없을 때는 누가 재판을 최종적으로 하느냐? 하면 광야 시절에는 모세나 모세가 했거든요. 그다음 대제사장이 세워지면서 대제사장이 재판을 하도록 율법에 그렇게 명시가 되어 있습니다. 아직까지는 왕이 없거든요. 사사 시대를 지나기까지는 왕이 없습니다. 하나님은 처음부터 이스라엘 백성들을, 이스라엘이라는 나라를 왕정 국가로 만들기를 목적한 게 아닙니다. 여러분들이 이런 부분에 귀를 기울여야 돼요. 왜냐하면 목사나 신학자들이나 교인들이 ‘하나님 나라’를 이야기를 엄청 많이 하거든요. 하나님 나라. 그러면 사람들이 그런 이야기를 하면 눈을 동그랗게 뜨고 ‘야 신기하네. 놀랍네.’ 그런 이야기로 빨려드는데 하나님이 처음 만드신 이스라엘은 ‘제사장 나라’예요. 분명히 말씀하죠. 출애굽기 19장에. 제사장 나라가 되게 할 것이라고 하셨어요. 하나님 나라가 아니에요. 그것은 종말에 예수님을 살해하는 그 시점에, 그들이 구약 전체와 중간사를 해석한 이후에 이 선지자들이 예언한 나라를 ‘하늘나라, 하나님 나라’라고 생각했고 그 나라를 기다렸던 겁니다. 그래서 세례 요한이 회개하라 천국이 가까이 왔다라고 말씀을 하신 거예요. 본래는 이 재판관이 대제사장 중심입니다. 제사장 중심이에요. 그런데 이 대제사장 중에 엘리라는 인물이 있거든요. 사무엘 상에 보면. 자식을 너무 사랑해. 오늘날 우리 같아요. 하나님보다 자식을 더 사랑해요. 그래서 대제사장에서 잘렸습니다. 대제사장이 잘리면서 그 자리에 왕이 개입이 되면서 이 대제사장 제사장 중심 체제가 왕 중심으로 바뀌어요. 여기에서 중요한 게 뭐냐? 하면 제사장이 짤렸다라는 것은 그만큼 죄가 깊다라는 거고 여기에서 왕정으로 넘어온다는 것은 죄가 더 깊어졌다라는 이야기예요. 그래서 왕정으로 넘어오면 왕이 최종 재판관이 되고, 그전에는 제사장이 재판관이 돼요. 지금 이 시대는 왕은 없죠. 왕이 없으니까 어느 시대로 돌아가느냐? 하면 제사장 시대로 돌아간 거예요. 광야 시절과 비슷하다고 볼 수 있습니다. 예수님도 엇비슷한 말씀을 해요. 저들이 율법을 장악하여서 어느 자리에 앉았다고 합니까? 모세의 자리에 앉았다라고 하죠. 모세는 없거든요. 그런데 대제사장들과 이 공회원들을 중심으로 그들이 율법을 장악하여서 그들이 재판관이 된 거예요. 이 당시에 정책이 어떤 정책이었냐? 하면 정치적인 부분은 이 총독 관할입니다. 종교적인 부분에는 자유권을 주는 거예요. 쉽게 말하면 저들의 풍습에 대해서는 건드리지 않습니다. 정치적인 문제에 대해서만 이 총독 관할로 둔 거예요. 그래서 지금 이들이 예수님을 율법 위반자로 만들어서 로마 제국에 넘겨가지고 사형을 처하도록 해야 되는데 율법적인 부분이 먼저 판결이 나야 돼요. 율법 위반자로. 이걸 지금 처리하는 중인데 이 처리하는 자들의 위치가 어떤 위치냐? 하면 방금 말씀드린 왕이 없기 때문에 이들은 지금 이 종말 때에 마치 이 광야 시절에 하나님께서 제시해 주신 그러한 어떤 이 율법의 재판을 갖고 재판을 하는 거예요. 민수기 11장을 보면, 민수기 10장 11절에 보면 시내산에서 거의 1년 정도 머무르다가 제 2년 2월 20일에 구름이 오르니까 떠납니다. 이제. 떠나서 11장으로 넘어오거든요. 되게 재밌는 게, 시내산에서 떠난 지 최장(最長)으로 보면 한 5일 걸렸어요. 11장까지 넘어오기가. 짧게 보면 3일이에요. 그런데 여기에서 이스라엘 백성들이 하나님을 향해서 원망을 합니다. 거의 1년 가까이 만나만 먹였거든요. 처음에 먹을 것 없을 때는, 예를 들어 빵을 준다 칩시다. 오늘 떡국떡을 가져오셨는데 떡국 떡을 줬어요. 가래떡을. 몇 일 갑니까? 서서히 옛날 생각이 나는 겁니다. 며칠 지나지 않았어요. 시내산이 어떤 산입니까? 불 붙는 산이었고 하나님에 의해서 심판받은 그 지점이잖아요. 3일밖에 안 됐어요. 그러니까 우리들이 이 말씀을 들을 때 착각을 하지 말아야 돼요. 지식 하나 얻어들었다고 ‘내 신앙이 견고할 것이다.’ 그건 망상이에요. 망상. 체험? 은혜 받았다? 자기에게 속지 말아야 돼요. 성경을 안 읽는 이유가 뭐냐? 하면 이런 내용을 보기 싫은 겁니다. 나는 저들보다 더 뛰어나다고 생각하는 거예요. 그런데 여기에 보면 이들이 원망을 하니까 모세가 이렇게 얘기합니다. 민11:11~15절 “여호와께 여쭤보되 주께서 어찌하여 종을 괴롭게 하시나이까 어찌하여 나로 주의 목전에 은혜를 입게 아니하시고~” ‘은혜 주지 마시고 그냥 그 미디안 땅에 내버려 두시지 왜 불러서 이런 개고생을 시키느냐?’라고 원망을 하는 거예요. 모세가. “~모든 백성을 내게 맡기사 나로 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 잉태하였나이까 내가 어찌 그들을 생산하였기에 주께서 나더러 양육하는 아비가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까 이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까 그들이 나를 향하여 울며 가로되 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 하온즉 책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 질 수 없나이다 주께서 내게 이같이 행하실진대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 나의 곤고함을 보지 않게 하옵소서” 성질이 단단히 났죠. 자기 혼자 이 많은 백성의 요구를 들어줄 능력이 없고 감당할 수 없다라는 거예요. 여기에 하나님께서 응답하신 게 뭐냐? 하면 이스라엘 백성들 중에 장로와 그리고 지도자급 되는 사람 70명을 뽑아라. 그들에게 내가 너에게 내린 하나님의 영을 똑같이 부어주겠다라고 하십니다. 그러니까 산헤드린 공회의 출처가, 원천이 여기에 있어요. 그런데 여기에서 중요한 게 있어요. 이 70명이 하나님의 신을 받아서 예언을 했거든요. 그런데 여러분들이 잘 아시다시피 민13장이 가나안 땅을 정탐을 하잖아요. 그리고 14장에서는 한 두목을 세우고 애굽으로 돌아가자라고 이야기합니다. 여호수아와 갈렙이죠. 처음에는 갈렙입니다. 갈렙과 여호수아 외에는, 뭐 모세도 있지만 모두가 다 돌아가자고 해요. 그런데 여기에서 하나님의 신이 임했던 70명의 장로들이라 칩시다. 그들은 뭘 했을까요? 다시 말씀드립니다. 민수기 11장은 시내산에서 떠난 지 짧게는 3일, 길게는 5일 지났어요. 그리고 거기에서 민수기 13장 정탐꾼을 보내는 그 시점까지의 거리는 길게 잡으면 15일 정도 걸립니다. 이 거리가. 15일. 그리고 정탐꾼이 몇 일 간 정탐했습니까? 40일 했죠. 그러면 55일이 지났어요. 이때 하나님의 신이 임한 70명이 뭘 했느냐? 라는 거예요. 우리는 이 구약이 어렵기 때문에 이렇게 연결해서 못 읽죠. 그래서 쉬운 성경을 읽으려고 해요. 신약에 나오는. 신약에 오늘 본문을 한번 보겠는데 그게 쉬운지 어려운지 한번 봐야 돼요. 신약 성경은요. 어려운 정도가 아니고 아예 불가능한 이야기입니다. 뭐 이해 못해요. 제자들이 예수님의 말씀을 하나도 이해 못하잖아요. 이 70명에 대해서 이 산헤드린 공회가 자기들이 그걸 만든 거예요. 모세는 없죠. 모세는 없으니까 자기들 전체가 모세의 자리에 앉는 겁니다. 율법의 결정권을 자기들이 갖는 거예요. 그런데 이들이 13장에 일어난, 14장에 일어난 그 대 반역 사건을 알아요? 몰라요? 알죠. 이게 중요해요. 이들이 성경을 볼 때 어떻게 보느냐? 하면 이 유대인들이거든요. 바리새인과 산헤드린 공회, 서기관들, 사두개인들. 성경을 볼 때 교훈으로 본다라는 겁니다. 교훈의 특징이 뭐냐? 하면 자기 반성이에요. 반성하는 겁니다. 하나님의 말씀은 계시거든요. 그건 다 한 번씩 들어보셨죠? 그런데 사람들이 계시라는 말을 어떻게 받아들이느냐? 하면 교훈으로 받아들여요. 어떻게 교훈으로 받느냐? 디모데후서 3장 16절을 한번 보겠습니다. 유명한 말씀이죠. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니” 이 ‘교육’이라는 단어가 ‘징계’라는 단어인데 사람들이 이 말씀을 보면서 “이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이라” 이렇게 말씀을 하니까 이 말씀을 어떻게 해석하느냐? 하면 하나님의 말씀은 하나님의 감동으로 되었죠. 모든 성경은 그러면 이 성경이 어떠하냐? 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 징계하기에 유익하다 이렇게 이야기를 하면 이 말씀을 어디로 끌고 가야 돼요? 십자가로 끌고 가야 되는데 이걸 뒤에 보면 “하나님의 사람으로 온전케 한다”라는 이 말을 어떻게 듣느냐? 하면 바리새인처럼 해석을 해요. 하나님의 사람처럼 온전케 되면 사도바울처럼 죄인 중에 괴수가 되는데 이 디모데후서가 얼마나 어려웠냐? 하면 그 정도로 어려워요. 디모데후서 해석의 1차적인 해석은 누가 하느냐? 하면 바리새인과 서기관이 합니다. 그들이 해석을 하는 게 오늘날 기독교인들이 하는 해석이에요. 목사들이 하는 해석입니다. 하나도 안 어렵거든요. 그런데 ‘하나님의 사람으로 온전케 하는 게 뭐냐?’ 라고 이야기를 하면 그 ‘온전’ 개념을 바리새인들처럼 ‘율법대로 사는 것, 하나님의 말씀에 순종하는 거’ 이렇게 생각을 해요. 여기에 나오는 ‘교훈’을 그렇게 받아들이는 겁니다. ‘계시’라는 것은 하나님 자신을 드러내는 거예요. 무슨 얘기냐? 하면 창세기를 보면 하나님이 천지를 창조하시고 빛이 있으라 할 때 빛이 있었잖아요. 그 자체가 하나님의 자체 자기 계시예요. 사람을 만들었죠. “따먹지 말라” 하나님 자신의 계시예요. 그런데 인간들은 이걸 어떻게 해석하느냐? 하면 ‘나를 위해서 뭔가를 교훈하기 위해서 주셨다’라고 해석을 하는 거예요. 그 해석을 누가 먼저 하느냐? 하면 이 예수님을 살해한 남은 자 유대인들이 그런 식으로 해석을 하는 겁니다. 그래서 자기들의 산헤드린 공회가 이 성경을 연구를 할 때 자기들이 만일에 가나안 땅 정탐꾼들이 돌아와서 10명이 악담을 할 때 있었다면 어떤 반응을 했을까요? 이 산헤드린 공회가. ‘당연히 갈렙과 여호수아의 말을 들었다’라고 확신하는 자들입니다. 하나님께서 놀랍게도 이 마지막 때에, 마지막 때입니다. 지금도 마지막 때고. 예수님이 오셨다는 것은 마지막 때예요. 인간들이 말하는 마지막 때와 달라요. 요한계시록 해석 자체가 다 엉터리이기 때문에. 이 마지막 때에 어떤 집단을 남겼느냐? 하면 산헤드린 공회를 만들도록 하나님께서 그 상황을 조성하신 겁니다. 그들이 모세의 자리에 앉아서 판결을 내리는 거예요. 그러면 이들이 왜 예수님을 죽이려고 합니까? 왜 예수님을 죽이려고 해요? 이게 말씀이 얼마나 무서우냐? 하면 율법의 의로는 흠이 없는 자가 바리새인들이었잖아요. 그런데 예수님께서 사람들에게 인기가 있잖아요. 인기가 있으니까 율법의 의로 흠이 없는 자에게 어떤 마음이 생겼어요? 이웃을 어릴 때부터 사랑하며 살았잖아요. 그런데 예수님을 보니까 시기가 생겼어요. 우와~ 이거 정말 놀라운 일이 아닙니까? 그래서 예수님을 죽이려고 하는 거예요. 시기가 나서. 다른 이유가 없어요. 자신들은 어릴 때부터 율법의 의로는 흠이 없이 살았는데 예수라는 작자가 와서 인기가 조금만 있다가 말면 자기들의 지배 계층 인기보다는 못하잖아요. 그런데 많은 사람들이 계속해서 눈덩이처럼 불어나니까 이들이 시기가 나서 죽이려고 하는 겁니다. 교훈으로 본다? 택도 없는(턱없는) 소리예요. 그래서 성경을 교훈으로 봐서 ‘우리가 이렇게 살아야 됩니다. 저렇게 살아야 됩니다.’ 백날 해보세요. 오늘 제가 여기까지 한 3km 되잖아요. 걸어오면 추울까요? 안 추울까요? ‘안 추울 거야. 안 추울 거야.’ 백날 해도 추워요. 청도는 지금 영상 10도라는데 여기는 영하 한 5도 넘거든요. 바람까지 부니까 강바람이 불어오잖아요. 또 여기도. 안 돼요. 그거... 교훈이라는 것은 아무짝에도 쓸모가 없어요. 교훈이라는 것은. 광주 사태가 역사적 교훈에 의해서 계엄을 막았다고요? 그러면 그 교훈이 계엄을 일으킨 사람에게는 교훈이 돼요? 안 돼요? 안 된다니까요. 오히려 그걸 이용할 뿐이에요. 인간은. 그러니까 교훈이라는 말 자체가 나를 위해서 사용하는 말이에요. 언어 자체가. 성경에서 말하는 ‘교훈’은 그런 의미가 아닙니다. 지금 이 산헤드린 공회가 이 구약을 꿰뚫고 있으면서 성경을 어떤 식으로 해석해 왔느냐? 하면 교훈으로 해석해 오면서 그 교훈의 특징은 나 중심의 해석법이었던 거예요. 그래서 나를 건드리는 놈은 누구든지 죽이겠다라는 겁니다. 거기에 누가 걸려들었느냐? 하면 지금까지는 아무도 안 걸려들었어요. 예수님이 걸려든 겁니다. 왜 걸려들었습니까? 민중들이 자기들이 원하는 메시아상이 따로 있었거든요. 예수님이 병자를 고쳤잖아요. 죽은 자를 살렸잖아요. 오병이어의 기적을 일으켰잖아요. 그러니까 예수님의 인기가 있을 수밖에 없잖아요. 오늘날도 그렇다면 사람들이 다 따라다니잖아요. 그러니 예수님에 대해서 시기가 난 겁니다. 시기가 나서 죽이려고 한 거예요. 그런데 자기들 마음대로 죽일 수는 없어요. 자기들에게 예수님을 죽일 권한이 없기 때문에. 그래서 이 거짓 증인들을 세워서... 사실은 참 증인이거든요. 참 증인이에요. 우리 같으면 거짓 증인 세우면 쉬워요. 돈 주고 사주하면 되잖아요. 안 그렇습니까? 이 율법이라는 게 얼마나 허접하냐? 하면 제가, 목사가 이런 말을 했다고 또 이거 갖고 시비 거는 사람이 있을지 모르지만. 얼마나 허접하냐? 하면 두 세 증인의 입으로 증참케 하여서, 두 세 증인이 그 문제에 대해서 그러하다 하면, 재판관이 그것을 듣고 판결하라는 거예요. 예수님도 똑같이 말씀했죠. 예수님도 그 사람이 듣지 아니하면 처음에 개인적으로 권면하다가 또 듣지 아니하면 두세 사람 증인으로 하다가 그다음 교회에 가라 했잖아요. 그죠? 그런데 이 말씀이 얼마나 허점이 많은가? 하면 두세 증인이 짜면 어떡할 겁니까? 그러면 교회 전체가 짜버리면 어떡할 거예요? 여러분들이 교회의 문제들에 조금만 관심이 있으면 그런 일들을 쉽게 볼 수 있습니다. 요즘. 분명히 목사가 잘못했고 교회가 잘못했는데 교인들이 다 짜버려요. ‘나 저 편이다’ 그러면 그쪽이 진리가 돼요. 그걸 우리가 뉴스로 보고 있잖아요. 말씀이 그렇게 허점이 많아요. 그게 살아있는 하나님의 말씀이에요. ‘아니 하나님의 말씀이라면 허점이 없어야 되지 않습니까?’ 그게 악마가 준 마음이에요. ‘허점이 없어야 된다’는 그 논리를 방금 이야기했던 그 허점의 자리를 노려서 그 자리를 차지하게 되면 ‘우리 목사님, 우리 교회의 신학은 완벽해.’라는 것이 구성이 돼요. 그게 이단들입니다. 사이비들입니다. 좀 어렵지만 이해하셨죠? 성경은 허점이 많아요. 바리새파가 생기고 사두개파가 왜 생깁니까? 해석하기 나름이잖아요. ‘하나님의 말씀이라면 하나의 해석이 나와야 되는데 어떻게 바리새파의 해석이 나오고 사두개파 해석이 나오고 나중에 예수님의 해석이 나오고 어쩌란 말입니까?’ 해요. 그래야만 지옥 갈 자들은 다 지옥 가기 때문에 그래요. ‘십자가의 피로만 천국으로 인도하시지, 인간이 알아서 해석해서 천국 갈 길은 없다’라는 것을 미리 바리새인과 서기관을 통해서 다 보여주신 겁니다. 성경 해석을 올바로 해서 천국 보내는 길은 없어요. 그것을 하기 위한 설교예요. 사도 바울이 성령 충만을 받아서 복음을 전했죠. 복음 전해서 구원 몇 명 시켰어요? 0명입니다. 0명. 만일에 사도 바울이 전해서 구원했다면 은혜로 구원된 게 아닙니다. ‘사도 바울이 전했고, 그 전한 걸 니가 듣고 니가 믿어서 구원 얻었다’가 되지 어떻게 그게 은혜가 됩니까? 은혜를 설명하기 위해서는 ‘나’가 들어가요. ‘나’가 그 자리에 요소 요소에 들어가면 복음을 전하는, 보내심을 받은 자가 있고, 전하는 자가 있고, 듣는 자가 있고, 입으로 시인하고, 고백하고, 마음으로 믿고... 이 전체 절차가 어디에 소속되느냐? 하면 십자가에 소속이 돼요. 십자가에 포함이 되면 이 모든 것들은 부정당해요. 주님이 그렇게 일을 한 거예요. 그래서 사도바울이 복음 전에도 한 사람도 안 믿는 경우가 있잖아요. 사도행전을 보게 되면. 말년에는 믿었다 했는데 다 배반하잖아요. 왜 그러냐? 하면 복음의 능력은 십자가 지신 그분이 홀로 다 이루어 내시지 복음을 전하는 자가 성경을 잘 가르쳐서 진리의 체계를 잘 짜깁기 했기 때문에 생명의 길로 인도하는 게 아닙니다. ‘그러면 목사님의 논리라면 아무렇게나 해도 됩니까?’ 아무렇게나 해도 안 돼요. 말귀를 못 알아듣죠. 지금 이들이 종교적 권리를 갖고 예수님을 사형에 처할 수 있는 그러한 어떤 근거를, 증거를 잡으려고 합니다. 나름 자기들도 법대로 하려고 하죠. 그런데 제가 방금 말씀드렸잖아요. 쉽게 거짓 증인들 세우면 되잖아요? 안 세워요. 안 세워요. 거짓 증인들이 왔는데 확실한 증거를 못 얻잖아요. 말씀 좀 더 봅시다. 마26:60절에 “거짓 증인이 많이 왔으나 얻지 못하더니 후에 두 사람이 와서 가로되 이 사람의 말이 내가 하나님의 성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라” 이건 마태 복음에는 이 말씀이 안 나와요. 요한복음에만 나옵니다. 요한복음 2장을 보겠습니다. 요2:19절 “예수께서 대답하여 가라사대 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라” 맞죠? 그런데 요2:20절“유대인들이 가로되 이 성전은 사십육 년 동안에 지었거늘 네가 삼 일 동안에 일으키겠느냐 하더라” 예수님은 그 21절에 보면 ‘성전된 자기 몸’이에요. 몸. 소마입니다. 소마. 지금 ‘육체’로 돼 있으니까 사람들이 헷갈리는데 예수님이 자기 몸된 성전을 두고 하신 말씀이에요. 그런데 유대인들 입장에서는 46년 동안 지어지고 있는 헤롯 성전을 두고 생각을 한 거예요. 그래서 지금 오늘 신문에 예수님을 신문할 때 마26:61~62절 “~성전을 헐고 사흘에 지을 수 있다 하더라 하니 대제사장이 일어서서 예수께 묻되 아무 대답도 없느냐 이 사람들의 너를 치는 증거가 어떠하뇨 하되” ‘이들의 말이 맞느냐?’ 라고 할 때 여기에서 우리 같으면 답변할까요? 답변하지 않을까요? ‘야야야야야 내 말의 뜻은 내 몸된 성전을, 내 몸이 성전이라는 것을 말한 거야.’ 그런데 그 요한복음 2장을 보면 제자들도 이 말씀의 의미를 언제 알아듣습니까? 죽으시고 부활하신 이후에, 성령 받은 이후에 알아요. 이 말씀의 뜻을. 제자들도 어떻게 이해했을까요? 지금 이들과 똑같아요. ‘헤롯 성전을 무너뜨리고 3일 만에 일으킬 거다’ 그걸 믿었을까요? 안 믿었을까요? ‘물 위를 걷고 오병이어의 기적 정도 일으키면 물로 포도주 만들면 그쯤이야 하지 않겠느냐?’ 인간의 믿음이 그 정도로 안 가요. 인간이 되게 웃기는 게 ‘죽은 자를 살린다’라고 믿는데, ‘새 하늘과 새 땅을 만든다’는 거 안 믿어요. 그래서 이 주님의 심판이 이 온 우주를 불심판한다는 것을 인정하지 않습니다. 그들은 성경적으로 안 믿어요. 믿을 수 있는 부분까지만 믿어요. 그런데 예수님께서 이걸 설명한다고 한들 상대가 알아듣습니까? 못 알아듣습니까? 못 알아듣고, 그걸 못 알아들으면 예수님을 보고 뭐라 하겠습니까? ‘니 몸이 성전이라고? 미친 놈아~’ 하죠. 그걸로 끝나요. 이 대화는. 왜냐하면 우리는 지금 ‘예수님의 몸이 성전입니다. 성전입니다. 성전입니다.’ 하도 세뇌 당해가지고 성전이라고 그냥 믿고 있어요. 교인들이 예배당을 성전에서, 성전에서... 그거 믿고 있잖아요. 성전이 아니라고 아무리 해도. 지금 이 시대에는 성전은 이 물리적 성전밖에 없어요. 다른 개념이 없습니다. 그러니 예수님께서 대답을 안 해요. 그런데 그다음 장면을 보면 예수님께 이런 질문을 하죠. “내가 너로 살아계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라” 이렇게 이야기를 합니다. ‘니가 하나님의 아들 그리스도인인지 우리에게 말하라’ 그러면 제가 먼저 여러분에게 질문을 하겠습니다. 속으로 한번 답변해 보세요. 니가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라라고 했잖아요. 그러면 이 대제사장이 말한 ‘하나님의 아들 그리스도’의 의미가 뭡니까? 이게 굉장히 중요해요. 인간은요. 제가 늘 설교할 때 반복하잖아요. 해석자거든요. 해석자입니다. 우리는 이미 이것을 세뇌 받아가지고 ‘하나님의 아들 그리스도니까 대제사장 니가 어떻게 생각하든 상관이 없어.’ 이렇게 하고 진짜 하나님의 아들로 보잖아요. 지금 대제사장은 그런 의미가 아니에요. ‘아니 어떻게 그게 의미가 그런 의미가 아닙니까?’ 마태복음 16장에 나오죠. 베드로가 뭐라 합니까? “당신은 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이십니다” 해야죠. 그런데 예수님이 예루살렘에 올라가 장로들과 서기관들에게 붙잡혀 고난받고 죽고 사흘 만에 살아날 것을 말씀하시니까 베드로가 예수님 멱살 잡고 안 된다고 했잖아요. 그러자 예수님이 뭐라고 했습니까? 사단아 물러가라. 너는 하나님의 일을 생각지 않고 사람의 일을 생각한다 했잖아요. 그러면 그 전에 베드로가 한 그 고백의 의미는 사단의 고백이에요. 사단의 고백을 어떻게 예수님이 그러면 칭찬을 합니까? 아버지가 알게 했다고 합니까? 맞죠. 아버지가 알게 했죠. 아버지가 알게 했으니까 사단의 고백을 한 거예요. 언제? 성령을 받게 되니까 자기 고백이 사단의 고백임이 드러나잖아요. 말씀이 그렇게 복잡하게 돼 있어요. ‘아니 말씀대로 믿자고.’ 말씀대로 믿은 자들이 누구냐? 하면 지금 대제사장이에요. 유대인들입니다. “성전을 헐라 사흘 만에 일으키겠다” 말씀대로 믿게 되면 어떻게 돼요? 뒷부분에 해석이 없으면 어떻게 됩니까? 새로운 성전을 헐고 예수님이 3일 만에 일으킨다 생각하지 않겠어요? 성령을 받기 전에는 그 말씀의 의미를 몰라요. 그래서 지금 대제사장이 “네가 살아계신 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라” 이렇게 했을 때 대제사장은 성경 전문가라 했죠. 출애굽할 때 유월절 어린 양의 피로 이스라엘을 하나님의 장자 아들로 만들었습니다. 그리고 봅시다. 사무엘하 7장입니다. 유명한 다윗 언약이 나오는데 이 다윗 언약을 이들이 꿰뚫고 있는데 다윗이 여호와께 하나님을 위하여서 백향목 궁을, 성전을 지어드리겠다라고 말을 합니다. 여기에 대해서 하나님께서 내가 언제 집을 지으라 했느냐?라고 하시면서 하나님께서 11절부터 이렇게 말씀합니다. 삼하7:11절 “전에 내가 사사를 명하여 내 백성 이스라엘을 다스리던 때와 같지 않게 하고 너를 모든 대적에게서 벗어나 평안케 하리라 여호와가 또 네게 이르노니 여호와가 너를 위하여 집을 짓겠다”라는 겁니다. ‘너를 위하여 집을 짓겠다.’ 여기에도 마찬가지죠. 집을 짓는다는 것은 방금 그 대응 관계가 맞다면 다윗이 건물을 건축해 준다고 했잖아요. 성전을. 그러면 너를 위하여 집을 짓는다 하면 다윗을 위해 집을 짓는다가 되잖아요. 그런데 이 집을 짓는다는 게 왕조의 의미예요. 왕위의 의미입니다. 그러면 왕위로 끝나느냐? 천만의 말씀이죠. 방금 말씀드렸잖아요. 예수님이 성전 되신다고 했잖아요. 그 성전을 짓겠다라는 겁니다. 그 내용을 지금 담고 있는데 대제사장 입장에서는 이 말씀이 그렇게 해석이 안 돼요. 봅시다. 삼하7:12~13절 “네 수한이 차서 네 조상들과 함께 잘 때에 내가 네 몸에서 날 자식을 네 뒤에 세워 그 나라를 견고케 하리라 저는 내 이름을 위하여 집을 건축할 것이요 나는 그 나라 위를 영원히 견고케 하리라” 누가 봐도 솔로몬이 성전을 건축할 것이고 하나님이 그 나라 위를 견고케 할 거라고 하는 거잖아요. 그런데 삼하7:14절 “나는 그 아비가 되고 그는 내 아들이 되리니” 솔로몬, 다윗에게서 난 후손이 하나님의 아들이라 하잖아요. 하나님의 아들. 이것이 에스겔 34장과 연결해 버리면 이스라엘의 목자로 오시는 분이 다윗 왕이거든요. 다윗의 후손으로 오시는 분이 하나님의 아들이 되고 그 아들이 그리스도가 돼요. 기름 부음 받은 자가 됩니다. 고레스와 같은 구원자가 되는 거예요. 그러니까 지금 대제사장의 질문은 어떤 의미냐? 하면 그 당시에 제자들이 있죠. 제자들이 생각하는 하나님 나라에 있어서 메시야 개념과 똑같은 의미로 질문을 한 거예요. “니가 하나님의 아들 그리스도냐? 진짜 하나님의 아들이냐?” 이걸 물은 게 아닙니다. 지금 사람들이 그리스도라고 하잖아요. 그리고 ‘그리스도’라는 것은 분명히 이 사무엘하 7장에 의하면 다윗의 후손으로 오니까 하나님의 아들이 되잖아요. 그 아들이 영원한 나라를 세운다고 돼 있거든요. 그래서 묻는 겁니다. 물을 때 예수님께서 어떻게 답변하시는지를 보겠습니다. 이게 왜 중요하냐? 하면 대제사장이 이 질문을 했을 때 “하나님의 아들 그리스도냐?”라고 했을 때는 이 대제사장 입장에서 유대인들 입장에서 기다리는 메시아상이 따로 있어요. 따로 있다고요. 사두개인들 같은 경우에는 하나님 나라를 기다리지도 않는다 그랬죠. 아예. 왜냐하면 자기들이 지금 권력과 모든 부를 누리는데. 그게 하나님 나라잖아요. 아니 김정은이 입장에서는 지가 사는 세계가 하나님 나라잖아요. 그렇지 않습니까? 교인들이 목사들한테 속는 이유가 뭐냐? 하면 목사는 왕조를 건립하거든요. 그러면 자기 마음대로 모든 걸 다 해요. 그러면 그게 하나님 나라예요. 근데 교인들은 그것도 모르고 계속 헌금만 하는 겁니다. 지금 이 질문을 한 것이, “네가 진짜 하나님의 아들 그리스도냐?”의 이 의미는 ‘선지자들이 예언한 메시야가 맞느냐?’라는 질문이에요. 그런데 예수님이 어떻게 답변합니까? 마26:64절 “~네가 말하였느니라~” 여기까지만 딱 끝나면 별 문제가 없어요. 왜냐하면 자기가 메시야라고 한 자들이 한둘입니까? 지금도 자기가 예수라고 하는 자들이 한 50명이 넘는다는데 대한민국에만. 전 세계적으로 얼마나 많아요? “네가 말하였느니라” 그다음 말씀이 중요해요. 예수님의 말씀 해석입니다. 구약에 대한 해석이에요. 다윗 언약에 대한 해석입니다. 이게 굉장히 중요합니다. 봅시다. “~그러나 내가 너희에게 이르노니 이후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니” ‘아니 하나님의 아들 그리스도가 이렇게 오는 것이 뭐가 문제냐?’ 라고 우리는 쉽게 생각하지만 달라요. 이 의미가 방금 대제사장이 물은 ‘하나님의 아들 그리스도냐?’의 의미와 예수님이 “네가 말했다. 말했는데 네가 말하는 그 의미가 아니라 그 말씀의 본래 취지는 바로 이 내용이라”는 거예요. 그래서 예수님이 “내가 너에게 이르노니 이후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과~” 이게 굉장히 중요해요. ‘권능의 우편에 앉는다’는 말은 우리는 삼위일체론적으로 하나님 우편에 앉잖아요. 이렇게 논리를 펴죠. (여러분은 그렇게 안 펴는지 모르겠지만) 우편의, 권능의 우편의 자리라 하니까 우편의 자리는 1인자입니까? 2인자입니까? 2인자죠. 그게 유대인과 우리의 차이예요. 이 우편의 자리는요. 주의 자리입니다. 구약에 여호와의 권능의 자리예요. 지금 무슨 말씀인지 이해되시나요? 구약의 시편이나 이런 내용들을 보면 “여호와께서 우편에 계셔서 나를 보호하신다”라는 이런 고백들이 여럿 나옵니다. 유대인들 입장에서는 권능의 우편에 앉아버리면 우리는, 예수 믿는다고 하는 사람은, 삼위일체에 미쳐가 가지고 예수님이 당연히 승자니까 이렇게 해석을 하지만 유대인들은 그런 해석이 아니에요. 유대인들은 권능의 우편에 앉아버리면 우리는 가운데 자리가 최고잖아요. 그런데 우편의 자리가 심판권을 가져버립니다. 그걸 예수님이 요한복음에서 말씀하셨잖아요. 아버지께서 아들에게 모든 심판권을 맡겨버려요. 그걸 상속이라 하잖아요. 우리가 사극을 보면 왕이 왕위를 물려줄 때 모든 것들을 물려줘버리면 왕은 뭐가 돼요? 왕의 아버지일 뿐이에요. 모든 권세를 누가 가집니까? 그 아들이 되잖아요. 아들이 가지잖아요. 지금 그 원리입니다. “권능의 우편의 자리에 앉는다”는 말은 요한복음 말씀과 똑같아요. 5장에 나오는 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 갖게 된다라는 거예요. 그러면 아버지가 뭐가 돼요? 유대인들이 생각하는 하나님은 뭐가 됩니까? 유대인들, 대제사장들 입장을 생각을 해야 돼요. 아무것도 아닌 겁니다. 왜 그러냐? 하면 모든 심판을 여호와께서 하셨거든요. 그리고 더 중요한 것은 신명기에서 하나님은 ‘하나뿐인 하나님’이에요. 나 외에는 다른 신이 없어요. 그런데 예수라는 이 사람이죠. 사람이 와서 자신이 권능의 우편에 앉아서 우편의 자리는 심판의 자리니까 심판주가 된다라는 이야기를 한 겁니다. 우리가 읽는 것과 너무 다르죠? 저쪽이 듣는 것과. 그들의 머릿속에는 이 그리스도는 그냥 다윗의 후손으로 와서. 하나님이 오는 게 아니고 다윗의 후손으로 와서, 똑같아요. 여호와의 왕 되심을 드러내는 영원한 메시야가 올 거라고 생각을 한 거예요. 그런데 예수님의 입장은 뭐냐? 하면 그리스도가 맞는데, 하나님의 아들이 맞는데 그 하나님의 아들은 진짜 하나님의 아들이 되고 그 하나님의 아들은 놀랍게도 그전에 아버지께서 가졌던 그 심판권을 아들이 다 갖는다가 되어 버리는 겁니다. 그러니까 유대인들 입장에서는 하나님이 둘이 돼버리잖아요. 하나님이 둘 되는 것도 용납할 수 없는 일이고. 예수님이 하나님이라는 것도 용납할 수 없는 일이고. 그 심판주의 자리에 예수님이 앉는다고 하니까 지금까지 시기고 뭐고 이런 게 다 날아가 버려요. 지금 이 과정을 아셔야 돼요. 지금 이들이 예수님을 죽일 때 처음엔 시기로 출발했잖아요. 시기로 출발해서 거짓 증인을 세워서 어쨌든 이 율법 위반자로 만들어서 죽이는, 그 율법 위반자로 만들어가지고 넘기려고 했는데 질문에, 이 대제사장의 질문에 예수님이 걸려들었어요. 걸려들어서 예수님 발언 자체가 율법 위반자가 되죠. 이런 말씀들이 어려운 이유가 뭐냐? 하면 교인들의 문제가 뭐냐? 하면 ‘율법 위반자가 아니잖아요?’ 이렇게 나와요. 논리가. 여러분들이 구약을 읽어보세요. 하나님은 한 분뿐인데 심판주는 여호와밖에 없어요. 구약에는 아들에게 심판권을 맡긴 자도 없고요. 하나님이 둘이라는 것도 없어요. 엘로힘이라는 것은 원래 복수로 다 설명이 돼요. 이방인 나라도. 엘로힘이 복수예요. 다 신들이잖아요. 예수님께서 “인자가 구름을 타고 온다” 여기까지 말씀을 하신 거예요. 그 인자가 누구라는 말입니까? 다니엘이 예언했던 인자인데 그 인자의 실체를 들여다보니까 권능의 우편의 자리에 앉아서 심판주가 되어서 구름을 타고 온다는 거예요. 그건 모르겠고... 중요한 것은 이들은 ‘신성 모독’이라는 겁니다. 신성 모독. 여기에 예수님을 걸고 넘어진 거예요. 도무지 유대인들이 그러니까 남은 자 바리새인들이죠. 산헤드린 공회가 해석할 수 없는 말씀을 예수님이 하신 거예요. 이렇게 말하면 ‘아유~ 목사님 시편 10편에 주께서 내 주에게 이르시되 라고 말씀을 하면서 네 원수로 네 발등상 되기 까지 너는 내 우편에 앉았으라 했지 않습니까?’ 거기에 대해서 예수님께서 이 바리새인들한테 질문을 했잖아요. 마태복음 22장에. 질문을 할 때 그들이 답변을 못했어요. “다윗의 후손으로 오시는 분이 어떻게 주가 되겠느냐?”라고 물었을 때 아무 대답도 못했죠. 이 말씀이 왜 중요하냐? 하면 그때도 설교를 했습니다마는 유튜브에 들어가서 찾아보시든가 하면 되는데 이게 왜 중요하냐? 하면 시편 11편이 눈앞에 있잖아요. 눈앞에 있는데 왜 그 본문이 해석이 안 되느냐? 하면 선후 관계를 따지면 신명기에는 하나님 한 분뿐이에요. 하나님이 한 분뿐이에요. 그 논리로 들어가기 때문에 “주께서 내 주에게 이르시되” 주가 두 분이잖아요. 분명히 시편에 이게 그들의 생각으로는 해석 불가예요. ‘그러면 그 본문은 어떻게 해석하겠습니까?’ 지 마음대로 해석하죠. 뭐 어떻게 해석하겠어요? 오늘날 목사들이 성경 본문을 해석할 때 어려우면 지 마음대로 끌고 해석하잖아요. 똑같습니다. 해석이 안 되면 그냥 버려두는 겁니다. 이들은 해석되는 것부터 논리적으로 해석을 하는데 그 해석이 왜 안 되느냐? 라고 하면 완료성 차원에서, 십자가에서 다 이룬 차원에서 보게 되면 그들의 성경 해석법은 철저하게 자기 구원, 자기를 위한 해석을 하는 겁니다. 예수님은 지금 어떤 해석을 하죠? 시편 110편이나 이 모든 말씀들이 자신에 대해서 증거하고 있다라고 해석을 해요. 예수님이 인자 됨을 인하여 심판주 되심을 증거하는 말씀이라고 해석을 하는 겁니다. 방금 “네가 하나님의 아들 그리스도냐? 네가 말했다.” 그래 니가 말하는 그 모든 내용들은 인자, 진짜 하나님의 아들이 이 땅에 오셔서 그 인자로서 자기 백성의 죄를 담당하고 죽고 부활하여서 심판주가 되는 권능의 우편에 앉아서 심판주로 오시는 이 예수님을 증거하기 위한 구약이고 율법이고 그리스도요 하나님의 아들이라는 겁니다. 이렇게 되면 지금까지 해석한 모든 해석들이 악마적 해석이 돼요. 성경대로 해석한 그 해석법이 악마적 해석이 돼요. 그래서 사도 바울이 로마서에서 뭐라고 이야기합니까? 율법이 내게 오기 전에는 죄를 죄로 알지 못했다 하죠. 그 말씀이 어떤 의미입니까? 바리새인으로 있을 때는 율법이 왔어요? 안 왔어요? 안 왔다니까요. 율법을 알죠. 아니까 율법을 범하면 죄고 안 범하면 죄가 아니고 이런 논리였는데 율법이 와버리니까 자기가 어떤 탐심이 있었어요? 하나님의 자리에 올라서 심판주가 되겠다는 그런 죄인으로 드러난 거예요. 해석법이 완전히 달라지는 겁니다. 성경이 예수님에 대해서 증거한다. 지금 인자되는 그분이 권능의 자리에 오른다. 이것은 바리새인들, 산헤드린 공회 이들이 절대로 받아들일 수 없는 논리입니다. 오늘날 신학도 비슷해요. 예수님보다 더 높은 자리에 하나님을 올려놨어요. 이들은 이것을 어떤 개념으로 생각하는가? 하면 가장 높은 자리, 덜 높은 자리로 생각해요. 그게 아닙니다. 예수님의 아버지죠. 높고 낮은 개념이 아니라 예수님이 심판주가 되심으로 말미암아 아버지의 주되심을 드러내요. 그래서 예수님으로 말미암지 않고는 아버지께로 갈 자가 없어요. 이 말을 또 오해하죠. ‘예수님을 통과해서 아버지께 가겠다.’ 통과해서 가버리면 다 지옥입니다. 왜냐하면 통과해 버리면 그 아버지가 그 아버지가 아니기 때문에 그래요. 마26:65~66절 “이에 대제사장들이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참담한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희가 지금 이 참담한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고” 예수님을 이제 짓밟기 시작을 하는 겁니다. 이제 비로소 이들은 예수님을 죽일 증거를 얻은 겁니다. 모든 사람들이 증인이 되었어요. 놀랍죠? 예수님은 아버지께서 말씀하신 그 말씀의 위반자로서 죽임을 당하는 겁니다. 그것이 바로 말씀의 성취라는 거예요. 바리새인과 서기관들 여기 산헤드린 공회 가장 큰 문제는 ‘성경은 우리를 위해 있어야 된다’는 논리를 편 겁니다. 그러니까 예수님 중심으로 십자가 중심 예수님이라는 것도 이것도 문제가 있는데 십자가, ‘예수’라는 이름 자체가 십자가 담겨 있기 때문에 십자가 중심으로 해석하는 것을 용납하지 않는 겁니다. 이것은 오늘날도 똑같아요. 오늘날도 목사나 누가 설교를 할 때 십자가 중심으로 설교하면 침을 뱉습니다. 우리를 위해서 설교를 해달라는 거예요. 우리를 위해서. 그래서 어떻게 설교하느냐? 하면 딱 여기까지만 하면 돼요. ‘네가 말하였느니라.’ 요 이야기만 해주면 돼요. 아들, 하나님의 아들이냐? 그리스도냐? 물으면 ‘니가 말하였다.’ 무슨 얘기예요? ‘니 마음이 내 마음이다.’ 이렇게 해줘야 돼요. 그런데 예수님은 그 죄를 끄집어내요. 그게 성령 받은 사도들의 설교였습니다. 성경은 우리를 위해 기록된 게 아니에요. 인자 되는 그분이 심판주 되심을 증거하기 위한 말씀입니다. 말씀만 그렇습니까? 말씀이 그렇다는 것은 우리 몸 자체가 이 세상 전체가 십자가 지신 분이 주되심을 드러내는 세상이에요. ‘목사님 지금 사는 게 힘들고 형편이 어쩌고...’ 그것이 주님의 주되심을 드러내는 조치예요. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 모든 사람을 죄 아래, 불순종 가운데 가두어 두심은 긍휼을 베풀려 하심이라고 말씀하셨습니다. 인자 되신 예수님의 심판주 되심을 증거하기 위한 말씀이기에 우리는 이 땅을 살아가면서 걸릴 수밖에 없고 넘어질 수밖에 없지만 주께서 긍휼을 베푸셔서 날마다 십자가 사랑으로 인도하심을 감사드립니다. 저희들을 긍휼히 여기사 십자가에 피 흘리신 예수님의 주되심을 증거하는 증인으로 날마다 살아가게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.