20260111 이사야 강해 132강 사 44:1-5 여호와의 신과 그리스도의 영

하나님 말씀, 이사야 44장 1절에서 5절 말씀을 보겠습니다.

(사44:1~5)
“나의 종 야곱, 나의 택한 이스라엘아 이제 들으라 너를 지으며 너를 모태에서 조성하고 너를 도와줄 여호와가 말하노라 나의 종 야곱, 나의 택한 여수룬아 두려워 말라 대저 내가 갈한 자에게 물을 주며 마른 땅에 시내가 흐르게 하며 나의 신을 네 자손에게, 나의 복을 네 후손에게 내리리니 그들이 풀 가운데서 솟아나기를 시냇가의 버들 같이 할 것이라 혹은 이르기를 나는 여호와께 속하였다 할 것이며 혹은 야곱의 이름으로 자칭할 것이며 혹은 자기가 여호와께 속하였음을 손으로 기록하고 이스라엘의 이름으로 칭호하리라”(아멘)

이 본문에 대한 이해에 대한 문제가 무엇이냐? 하면
이스라엘 자손들은 이 본문을 말씀대로 읽으면 돼요.

그런데 많은 사람들이, 오늘날 기독교인이라고 하는 사람들이
이 본문을 곧장 나에게 적용하는 경향이 많습니다.

곧장 나에게 적용하면 어떤 문제가 발생하느냐? 하면
죄인이 안 돼요. 십자가가 필요 없어져요.

구약을 읽을 때 사람들의 문제가 뭐냐? 하면 ‘말씀대로 보자’는 거거든요.
여기에 이 큐티 하는 사람들, 목사들도 똑같습니다.
사44:1~2절 “나의 종 야곱, 나의 택한 이스라엘아 이제 들어라 너를 지으며 너를 모태에서 조성하고 너를 도와줄 여호와가 말하노라 나의 종 야곱, 나의 택한 여수룬아 두려워 말라”

여기 ‘여수룬’ 자리에 자기를 집어넣습니다.
‘이스라엘’ 자리에 자기를 집어넣어요.
나를 넣으면 안 돼요.

이 말씀의 성취는 십자가에서 완성이 되거든요.
그러면 십자가에서 새롭게 만들어진 이스라엘은 내가 부정이 돼야 됩니다.

문제는 이 말씀에 대해서
‘예수님을 살해한 바리새인들과 예수님을 팔아먹은 가룟 유다의 신학이 어떠냐?’라고 하면
이 말씀이 그대로 적용되기를 원하는 거죠.

여기에 보면 “모태에서 조성하고 너를 도와줄 여호와가 말하노라”
이 선택 자체가 배 속에서부터 선택을 했고,
사실 배 속보다 더 올라가죠. 아브라함을 선택을 했잖아요. 그 아브라함을 선택하는데
그것보다 더 올라가게 되면 창세 전으로 가게 되는데
“너를 도와줄 여호와가 말하노라 나의 종 야곱 나의 택한 여수룽아 두려워 말라”
바벨론 포로로 잡혀 갔을 때
아니면 70년 만에 돌아와서 성전이 세워지고
그 이후에도 여전히 칠십이레를 기다리는 입장에서는 이 말씀이 얼마나 위로가 되겠습니까?
“너를 도와줄 여호와가 말한다” 하잖아요?

하나님께서는 말씀대로 하실 것 아닙니까?
그러면 여호와 하나님께서는 이스라엘을 도와줄 거라고 예상을 하는 거예요.

그래서 이 예수님 당시에 하나님 나라를 기다리는 자들은
‘하나님은 자기 편’이라고 생각을 한 거예요. 각자가 다 자기 편이에요.
사두개인은 자기들 사두개인 입장에서 하나님은 내 편이고,
바리새인은 자기 편 입장에서 내 편이고,
예수님의 열두 제자도 자기 입장에서 하나님은 내 편이고.
모든 게 자기 편에서 해석을, 자기 편이라고 해석을 하는 겁니다.

사44:3절 “~갈한 자에게 물을 주며 마른 땅에 시내가 흐르게 하며 나의 신을 네 자손에게, 나의 복을 네 후손에게 내리리니”
여호와의 신을 자손에게, 후손에게 내린다 하거든요.

그러면 여호와의 신이 내리게 되면 그 후손들은 어떻게 살까요?
이것들을 꼭 기억을 해야 돼요.

이 말씀은 이 민수기에 나오는
모세가 “70명의 장로들뿐만 아니라 모든 이스라엘 백성들에게 하나님의 신이 임하기를 원한다”라고
했거든요.
‘그러면 하나님의 신이 모든 백성에게 임하면 그 신이 임한 자들은 어떤 모습으로 살아가겠느냐?’를 생각을 해야 돼요.

우리는 이 신을 곧장 성령으로 가잖아요.
그러니까 이 본문 해석을 엉터리로 하는 겁니다.

그러면 구약에 하나님의 신이 임한 인물들을 보게 되면
사사기에 하나님의 신이 임한 인물들이 꽤 나오죠.
삼손도 있고 몇몇 인물들이 나오고
그다음 모세도 하나님의 신이 임하였고 70인 장로는 임했는데 잠시 임했다가 사라지죠.
여호수아 같은 경우에도 하나님의 신이 임했고
사울 왕 같은 경우에도 하나님의 신이 임했다가 떠나고 악령이 들어오죠.
다윗은 하나님의 신이 임한 사람이고

그러면 ‘하나님의 신이 임한다’ 했을 때 어떤 걸 떠올리겠습니까?
‘하나님의 신이 임하면 최소한 다윗이다’ 이거죠.

우리는 말씀을 깊이 있게 묵상을 안 하잖아요?
그냥 대충 ‘하나님의 신이 임하면 좋겠지’ 이렇게 생각을 하지만
하나님의 신이 임한 인물들, 여호수아, 삼손, 모세, 이렇게 올라갈 수 있단 말입니다.
삼손 같은 하나님의 신이 임한 사람은 아니거든요.
왜냐하면 삼손은 하나님의 신이 임했지만 반율법적이에요.
이방 여인과 결혼하려고 하잖아요. 또 이방 여인에게, 그 기생에 미쳤고.
율법과 전혀 관련없는 인물, 그런 인물이 된다는 것은 상상을 못할 거고

예수님 당시에 그 유대인들은
‘하나님의 신을 우리에게, 이스라엘 백성에게 부어주신다면
우리의 후손들은 어떤 상황, 상태가 될 것이냐’라고 기대를 할 것 아닙니까?
그런 기대 를 품고 있었죠.

사44:4절 “그들이 풀 가운데서 솟아나기를 시냇가의 버들같이 할 것이라”
굉장히 이들이 강한 나라가 될 것이라는 그러한 이야기를 하는 겁니다.
마치 다윗 왕이 하나님의 신이 임하여서 강력한 나라를 만들어내듯이.

사44:5절 “혹은 이르기를 나는 여호와께 속하였다 할 것이며~”
“여호와께 속하였다”라고 하죠?
굉장히 중요합니다. 이 우상에게 속한 자가 아니라 여호와께 속했고.

“~야곱의 이름으로 자칭할 것이며~”
‘야곱의 이름으로 스스로 칭한다’라는 말은
그만큼 자랑스럽다라는 거예요. 부끄러운 게 아닙니다
언제? 그때, 하나님 신이 임할 때는.
여호와께 속한 것이 자랑스럽습니다.

그다음 보면
“~자기가 여호와께 속하였음을 손으로 기록하고 이스라엘의 이름으로 칭호하리라”
자기가 이렇게 한다는 거예요.

그런데 이 사도행전 3장을 보면 16절에 이런 말씀이 나옵니다.
베드로와 요한이 이 성전 미문에 앉은 앉은뱅이를 고쳤죠. 고치는 사건을 두고
지금 이사야를 기억하세요.
이사야는 “야곱, 이스라엘, 여호와께 속하였고 여호와의 이름으로 칭함을 받는 자”
이렇게 이야기를 하잖아요?

그러면 이게 예수님께서 오셔서 이제 성령을 주시게 되면
‘여호와의 신’이 임합니까? ‘그리스도의 영’이 임합니까?
‘그리스도의 영’이 임하죠.
이 차이가 굉장히 큽니다.

‘여호와의 신’이 임하게 되면 어떤 모습으로 살아가게 되느냐? 하면
시편에 다윗이 고난 받고 핍박을 받잖아요. 그죠?
여호와의 신이 임한 다윗의 시편을 볼 때
시편에서는 다윗의 입장에서 예를 들어 본다면
고난받고 핍박받지만 궁극적으로는 승리자가 되잖아요. 여호와의 신이 임한 다윗이니까.

그런데 ‘그리스도의 영’이 임하면 이 땅에서 어떻게 살아가느냐? 하면
다윗은 이 땅에서 그 왕권을 회복하는 위치에 올라갔지만
그리스도의 영이 임하면 이 땅에서는 핍박받고 미움받고
기도하는 자리로 계속 내몰리고 눈물 흘리는 자리로 내몰린다라는 사실입니다.

그러니 이사야 44장 1~5절을 해석하는 사람들은 이 내용을 생각하지 않고
곧장 어디로 적용을 해버리느냐? 하면
‘다윗의 시편에서 눈물 흘리고 고통받고 괴로웠지만 이 땅에서 하나님께서는 최종적으로
다윗을 왕으로 세웠듯이, 회복했듯이 우리들도 그런 자리로 인도하지 않을 거냐’라고 해석을 해요.
시편을 그렇게 적용을 많이 하잖아요.

그런데 그리스도의 영이 임하면 그리스도가 이 땅에서 어떻게 살았습니까?
미움받고 핍박받고 오해당하고 조롱당하면서 제거당했어요.
그 모습으로 살아가는 겁니다.

특이한 것은 그들 스스로가 그리스도인이라고 말하지 않고
외부에서, 안디옥이라는 그 동네죠. 거기에서 처음으로 ‘그리스도인’이라고 불리는 겁니다.
좋은 이름은 아니죠. 예수쟁이라는 거예요. 오늘날로 표현하면.

그리스도의 영이 임하게 되는 겁니다.
이 완전히 바뀌어버려요.
그리고 그리스도의 영이 임한 사람들은 여호와께 속하는 것이 아니라
그리스도에게 속하게 돼요.
이 바뀌는 과정이 이 십자가거든요.

그런데 이런 내용을 생각지 않고
이사야 44장 1~5절을 펴고 그걸 적용이 중요하다,
‘설교라는 것은 적용이 제일 중요하다’라고 목사들이 말을 하거든요.
사기꾼들입니다.
‘적용’이라는 것은 뭘 요구하는 거예요?
행위를 요구하는 거거든요.
행위의 결과는 뭐예요? 축복입니다.

적용이 중요한 건 맞아요.
적용이 중요하고 행위를 이야기하는 것도 맞아요.
그러면 그 얘기를 하게 되면 십자가가 밝히 보이게 해야 되죠.
다른 노림수를 갖고 있죠.
그리고 적용을 하려면 그리스도 안에서 적용을 해야 되죠.

행3:16절 “그 이름을 믿으므로 그 이름이 너희 보고 아는 이 사람을 성하게 하였나니.
예수로 말미암아 난 믿음이 너희 모든 사람 앞에서 이같이 완전히 낫게 하였느니라”
예수님의 이름이 작동을 하죠.
이름이 누구를 통해서 작동을 합니까?
베드로와 요한 그리고 성전 미문에 앉은 앉은뱅이가 예수님의 이름의 능력을 보여주고 있습니다.

이들은 예수 그리스도께 속한 자들이죠.
하나님께 속한 자가 아닙니다.
여기에서 충돌이 일어나는 겁니다.
예수 그리스도께 속하면 예수님의 이름을 증거하게 돼 있습니다.

그러면 ‘예수의 이름’은 어떤 의미예요?
자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자잖아요.
그러면 자기 백성을 저희 죄에서 구원하려면 십자가가 그 내용을 담고 있잖아요.

그러면 십자가에는 누가 거기에 들어가 있죠?
자기 백성도 들어가 있고 자기 백성이 아닌 백성도 들어가 있을 것 아니에요?
자기 백성도 예수님을 십자가에 못 박았고, 아닌 백성도 십자가에 못 박았잖아요.
이것은 주님만 아시는 거고 우리는 몰라요.

그 십자가에서 자기 백성을 주님이 자기 십자가의 피로 만드시는 겁니다.
그 만드시는 그 작업 중에 하나가
이 사도행전 3장에 나오는 성전 미문에 앉은뱅이를 고치는 사건입니다.

그러면 왜 이렇게 시각적으로 보여주는 것으로 말씀을 하시는가?
마가 복음이 굉장히 영적이라 했죠. 지금 마가복음 강해를 여러분이 듣고 있잖아요?
많은 사람들이 마가 복음을 영적으로 안 보는 경향이 있습니다.
그러니까 요한 복음은 영적으로 봐요.
“육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이라” 하기 때문에.

근데 마가 복음은 더 영적입니다. 제가 보기에는. 사실 비교 불가인데.
거기에서도 예수님의 기적이 나오잖아요.

여기서도 베드로와 요한의 기적이 나오잖아요.
기적을 보여주시는 이유가 뭐냐? 하면 기적을 보여줘야만 솎아낼 수 있습니다.

그리고 지금은 주님이 하늘 우편으로 가셨잖아요. 그죠? 남아 있는 것은 주의 이름뿐이잖아요.
그럼 ‘주의 이름이 실제로 주님이 이 땅에서 공생애 기간에 활동하신 그 이름이 맞느냐?’를
보여주려면 똑같은 사건들이 반복이 돼야 되는 겁니다.

그래서 어떤 카톨릭 신학자는
이 누가 복음과 사도행전을 비교하면서
예수님이 행하신 그 기적들이 사도들의 기적들에 반복되고,
이 사도들의 기적들이 나중에는 사도 바울의 기적들에서 반복이 돼요.
완벽하게 일치는 안 되지만 엇비슷하게 일치가 됩니다.

지금은 ChatGPT한테 물어보면 다 나옵니다. 정말 너무 감사해요.
안 그러면 저같이 무식한 사람은 그런 자료를 찾아가려면 힘들어요.
웬만한 건 우리가 가도 놓치는 게 많잖아요?
그런데 (또 이거 ChatGPT 찬양하고 있는데)
그러니까 복음을 전하는 데 굉장히 유용해요.

지금 여기에서 지금 그걸 이야기하는 겁니다.
‘그럼 꼭 그렇게 해야 됩니까?’
이제 점점 뒤로 넘어가면, 시기가 점점 뒤로 넘어가면 기적들은 점점 사라지고

기적들을 누가 소유하여서 이용하느냐? 하면
이 거짓 것을 믿게 하는 자들이죠.
이게 바뀌어져요. 이게 성경이 되게 흥미로운 겁니다.

나중에는 남는 것이 무엇밖에 없느냐? 하면
말씀밖에 안 남습니다. 말씀밖에.

행3:18~21절에 보면 “그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 의탁하사 자기의 그리스도의 해 받으실 일을 미리 알게 하신 것을 이와 같이 이루셨나니 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이와 같이 하면 유쾌하게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요 또 주께서 너희를 위하여 예정하신 그리스도 곧 예수를 보내시리니 하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자의 입을 의탁하사 말씀하신 바 만유를 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아두리라”
이것은 주의 우편의 자리에 올라가는 겁니다.
이게 고린도전서 15장에 나오는 내용이죠.
만물이 회복할 때는 언제입니까? 예수님이 재림할 때.

그 ‘회복’의 의미는
만물을 불심판해버리고, 새로운 창조 세계 속으로 주님이 만드시는 그 내용이죠.

행3:22~26절 “모세가 말하되 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그 모든 말씀을 들을 것이라 누구든지 그 선지자의 말을 듣지 아니하는 자는 백성 중에서 멸망받으리라 하였고, 또한 사무엘 때부터 옴으로 말한 모든 선지자도 이때를 가리켜 말하였느니라 너희는 선지자들의 자손이요 또 하나님이 너희 조상으로 더불어 세우신 언약의 자손이라 아브라함에게 이르기를 땅 위에 모든 족속이 너의 씨를 인하여 복을 받으리라 하셨으니 하나님이 그 종을 세워 복 주시려고 너희에게 먼저 보내사 너희로 하여금 돌이켜 각각 그 악함을 버리게 하셨느니라”

원래 종은 이스라엘이거든요.
그런데 이스라엘 말고, 이스라엘 아닌 다른 종이 등장을 해요.
사실은 그 종이 이스라엘이 됩니다. 예수님이.
왜냐하면 이스라엘이 없기 때문에.

이스라엘은 하나님의 백성이고 장자인데
그 장자가 예수님이 오심으로 말미암아 ‘장자입니까? 아닙니까?’라고 물으면
장자로서의 기능은 사라져 버렸죠.
오히려 그들이 하나님의 원수가 되었습니다.

그들이 죽인 분이 바로 참된 이스라엘이 되고
이제는 이들이 그리스도의 이름으로 불리는,
그리스도의 영을 받은 자들이 ‘그리스도의 이름으로 불리는 자들’이 돼요.
이 변화 과정, 이 변화 과정이 굉장히 중요해요.

이 변화 과정을 빼버리게 되면
사람들은 예수님의 십자가를 어떻게 이해하느냐? 하면
‘우리가 택한 백성이다. 내가 택한 백성이 되게 하기 위해서 예수님이 십자가를 지셨다’ 그러면서
‘나는 이스라엘이다’ 이렇게 흘러가 버려요.

그런데 예수님의 십자가를 집어넣게 되면
이스라엘은 이스라엘이 아니고,
이스라엘인 장자가 죽인 그 예수 그리스도가 참된 이스라엘로서 그분이 새로운 자기 백성을 창조하죠.
그걸 선택이라 합니다.

요한복음 6장에 나오죠. “내가 너희 열둘을 택하지 않았느냐”
선택이 두 가지 의미가 있다 했죠?
하나는 지옥 보내기 위한 선택, 하나는 천국 보내기 위한 선택.

왜냐하면 인자는 심판하는 권세를 가졌어요.
죄 사하는 권세만 있는 게 아니라 지옥 보낼 권세도 갖고 있습니다.
그게 인자 되신 예수 그리스도입니다.

그래서 이제 그 예수님에 의해서 새롭게 만들어진 자들이
예수님이 성령을 받아서 십자가에 못 박혀 돌아가셨잖아요?
그분이 주가 되셔서 성령을 보내주시면
성령을 받은 자들이 하나님의 증인이 되는 것이 아니라
예수 그리스도의 증인이 됩니다.
십자가의 증인이 되는 거예요.

그러면 ‘십자가의 증인이 된다’는 것은
‘다시는 자기를 위해 살 수 없는 인생이 되었다’라는 거예요.

이사야 44장 1~5절을 이해하는 유대인들은
하나님이 오셔서 하나님의 신을 부어주면 ‘이제는 이 세상은 우리 세상’이라고 생각을 하는 거예요.

‘아 그런 게 어디 있습니까?’
제자들이 그랬잖아요?
예수님 따라다니면서 당신의 나라가 임할 때 하나는 좌편에, 하나는 우편에 앉게 해달라 할 때
이들은 모두가 다 예수님의 나라에서 우편에, 좌편에 앉기를 원했잖아요?
그러니까 자기들이 꿈꾸는 권세 부리는 자, 섬김을 받는 자리를 생각을 했는데

하나님의 신이 임하고 진짜 이스라엘, 참 이스라엘로 불리우는 자들은
원래 창조하신 목적이 제사장 나라였잖아요.
그래서 우리들을 왕 같은 제사장으로서
제사장 기능을 하는 주님의 증인으로서 이 땅에 살아가게 하는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
‘우리를 그리스도 안에서 택하셨다’는 내용이
이 많은 역사적 과정 속에서
이스라엘이 어떠한 역할을 했는지를 보여주면서
그 죄의 깊이를 드러내시면서
십자가에 피 흘리신 예수 그리스도만이 심판주 되심을 증거하기 위한 선택임을
말씀을 통하여 들려주심을 감사드립니다.

저희들을 부르신 이유가, 저희들을 선택하신 이유가
그리스도 안을 증거하기 위한 선택임을 감사함으로 받게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서.
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.