십자가새언약교회 > 성경공부 > 20260118 이사야 강해 133강 사 44:6-8 여호와의 증인 이스라엘과 주 예수 그리스도의 증인 성도



관리자 26-01-19 19:56 20260118 이사야 강해 133강 사 44:6-8 여호와의 증인 이스라엘과 주 예수 그리스도의 증인 성도 하나님 말씀, 이사야 44장 6절에서 8절 말씀을 보겠습니다. (사44:6~8) “이스라엘의 왕인 여호와, 이스라엘의 구속자인 만군의 여호와가 말하노라 나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라 내가 옛날 백성을 세운 이후로 나처럼 외치며 고하며 진술할 자가 누구뇨 있거든 될 일과 장차 올 일을 고할찌어다 너희는 두려워 말며 겁내지 말라 내가 예로부터 너희에게 들리지 아니하였느냐 고하지 아니하였느냐 너희는 나의 증인이라 나 외에 신이 있겠느냐 과연 반석이 없나니 다른 신이 있음을 알지 못하노라”(아멘) ‘여호와 외에는 다른 신이 없다’라고 말씀을 하고 계시고 ‘여호와는 처음이요 나중이라’고 말씀합니다. 그 여호와는 누구냐? 이스라엘의 왕이라는 겁니다. ‘이스라엘의 구속자이신 여호와께서 처음이시고 마지막이 되시고 그리고 이스라엘은 여호와의 증인이고, 여호와 외에는 다른 신이 없다’라고 선언하고 계십니다. 교회에서 많이 들으셨죠? 이러한 여호와를 믿으면 지옥 갑니다. ‘말씀대로 믿는다’라는 것이 얼마나 악마적인가를 알 수 있는 겁니다. 삼위일체를 공부한 사람들은 이런 구절을 어떻게 해석해 버리느냐? 하면 여호와 하나님이거든요. 여기에는 분명히. 여호와 하나님이거든요. 성부 하나님, 성자 하나님을 집어넣어요. 그렇게 집어넣으면 어떤 문제가 발생하느냐? 하면 ‘여호와가 이스라엘의 구원자요. 이스라엘의 하나님이고 처음이고 마지막이다. 그리고 이스라엘은 여호와의 증인이다’라는 이 명제라면 명제인데 이 말씀 자체가 우상 숭배의 근거가 된다라는 것이 사라져요. 삼위일체라고 하면 사람들은 구약에 들어가서 그냥 삼위일체로 해석을 하려고 하잖아요? 그러면 무엇이 사라지느냐? 하면 여호와의 증인으로서 여호와만이 유일한 하나님이시고, 여호와 외에는 다른 신이 없고, 그리고 이스라엘만이 여호와의 증인이라고 믿는 그들, 그들이 누구냐? 하면 이사야에 나오는 ‘남은 자들’이에요. 남은 자들이 예수님을 죽여버립니다. 하나님께서 일을 좀 너무 이상하게 하시는 거 아닙니까? ‘말씀을 믿는 자들이 예수님을 죽일 수 있느냐?’ 그 이유가 뭐냐? 하면 소경이기 때문에 그래요. 방금 제가 읽어드렸잖아요. ‘여호와 외에는 다른 신이 없고 여호와만이 이스라엘의 구원자가 되시고 여호와만이 알파와 오메가가 되신다’라고 성경에 쓰여 있죠? 맞죠? 하나님 말씀이잖아요? 그걸 믿죠? 그 믿는 게 소경이 믿는 거라고요. 이렇게 아무리 이야기해도 사람들이 안 믿어요. 왜? 자기가 눈 떴다고 생각합니다. ‘아니 목사님 그건 성경대로 보는 거잖아요?’ 성경대로 본 자들이 바리새인과 서기관입니다. 그래서 예수님께서 바리새인과 서기관을 소경이라 했을 때 그 소경이 어떤 의미인가를 알아차려야 되는데 성경에 있어도 깨닫지 못합니다. 요한복음 9장에 나오잖아요? “본다고 하니 소경이라”는 거예요. 그러면 또 손 들고 ‘안 보면 소경 아닙니까?’ 아니에요. 소경입니다. 이건 충격적입니다. ‘여호와의 증인’이라는 집단이 있잖아요. 그들이 이런 구절을 갖고 올 것 아닙니까? 그 ‘여호와의 증인’이 바리새인이거든요. 자신들은 그렇게 생각하지 않습니다. 그리고 지금 이런 말씀을 해버리면 여호와 하나님이 처음이고 여호와 하나님이 마지막이잖아요? 그런데 요한계시록 가면 “나는 알파와 오메가라”고 말씀합니다. 봅시다. 요한계시록 1장 8절 요한계시록은요. 요한복음을 모르면 해석이 안 됩니다. 무슨 말이냐? 하면 사도 요한이 똑같이 썼거든요. 요한계시록도 사도 요한이 썼고 요한복음도 사도 요한이 썼어요. 요한복음에서 뭘 이야기하느냐? 하면 창세기 1장부터 들어가는 게 아니라 태초에 뭘 집어넣어요? 로고스를 집어넣죠. 말씀이. 그 말씀이 육신이 되신 분을 창세기 1장 1절에 집어넣습니다. 창세기 1장 1절부터 해석하는 자들이 바리새인이고, 일반적인 인간들의 사고방식이라면 요한복음은 말씀으로부터 출발을 합니다. 창세기는 하나님의 창조라면 요한복음은 말씀에 의한 창조입니다. 요한복음 5장에 보면 아버지가 영광 받기 위해서 아들도 영광 받게 하려 함이라라고 나오거든요. 요한복음 5장을 봅시다. 요한복음 5장. 차근차근 할게요. 급하게 한다고 될 문제가 아니라 아시는 분들도 보시고 요5:22절에 “아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니” 본래 구약에는, 지금 우리가 이사야를 보잖아요? 하나님이, 여호와 하나님이 심판을 합니다. 그런데 이제는 “아버지께서는 아무도 심판하지 아니하시고” 이렇게 나와요. 예수님이 구약을 어떻게 보느냐? 하면 여호와 하나님이 심판하는 것을 아버지와 아들로서의 관계에 있어서 아들이 심판하는 것으로 해석을 해버립니다. 구약을 그렇게 해석을 해요. 우리는 무작정 ‘아버지께서 심판하지 않는다’라고 하니까, ‘아들로 심판한다’ 하니까 ‘이사야도 그렇지 않습니까?’라고 이야기하지만 그렇지 않습니다. 이사야는 여호와께서 심판을 합니다. 여호와께서. 이제는 아버지께서 아들에게 다 맡기셨어요. 아들은 인자 됨을 인하여 심판하는 권세를 가졌거든요. 십자가 지심으로 말미암아 심판하는 권세를 가지시는데 거기에 보면 요5:23절 “이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라~” 본래 구약은 여호와께서 심판하심으로 말미암아 여호와만을 공경하기 위해서 이스라엘을 택하였고 이스라엘을 여호와의 증인으로 삼았잖아요? 그런데 지금 예수님의 말씀의 취지는 뭐냐? 하면 ‘아들에게 심판을 다 맡겨가지고 아들을 공경케 하기 위함’이라는 겁니다. 그러면서 논리를 어떻게 전개시키느냐? 하면 “~아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지를 공경치 아니하느니라” 이 논리로 가요. 원래 구약부터 출발하면 아버지로부터 아들, 이렇게 나와서 아버지를 공경한다면 아들을 공경한다는 논리를 펴잖아요. 그런데 예수님은 어떤 논리를 말씀하셨느냐? 하면 “나를 공경하는 것이 아버지를 공경하는 것이라”라는 겁니다. 그러면 또 이렇게 얘기하면 ‘에이 목사님, 아버지를 공경하면 아들을 공경하지요.’ 이렇게 가잖아요? 이 논리의 문제가 뭐냐? 하면 이 아버지가 ‘감추어진 아버지’예요. 어디에 감추어져 있냐? 하면 아들 뒤에, 아들 안에 감추어져 있어요. 이 논리를 정확하게 파악을 해야 됩니다. 논술 공부, 대학 입시 논술만 제대로 해도 이 논리가 나와요. 대학 가면 기본으로 논술하거든요. 그런데 대학을 가도 애들이 성경을 읽을 때 답만 외웠는지 좀 논술에서 사용하는 그 방식을 좀 채택해서 성경을 읽어내면 적어도 기본은 하거든요. 기본이 뭐냐? 하면 바리새인의 해석입니다. 기본도 안 되는 겁니다. 지금 논리가 그렇게 돼 있어요. 왜 그러냐? 하면 이 교인들이 믿음부터 등장하거든요. ‘나 믿는다’부터 해서 나와버려요. 그러니까 ‘하나님이 계신다, 나 믿는다, 왜?’ 이래 나와요. 그러니까 성경을 읽을 때 이미 자기 전제를 갖고 읽기 때문에 이 말씀대로 따라가지 못하는 겁니다. 왜냐하면 아버지께로부터 출발을 하게 되면 아버지께로 출발하는 자들이 바리새인이거든요. 그런데 예수님은 자신으로부터 출발을 해요. 십자가로부터 출발을 하기 때문에 이것은 정면충돌입니다. 다시 요한계시록으로 와서 1장 8절에 “주 하나님이 가라사대 나는 알파요 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라” 이렇게 나오죠. 여기에 ‘주 하나님’ 나오죠? ‘주 하나님’ 나올 때 하나님은 어떤 분입니까? 아버지 하나님입니까? 아들 하나님입니까? 아들 하나님을 통한 아버지 하나님이 계시가 되니까 앞에 한번 보세요. 이 그림으로 표현하면 여기가 아버지 하나님이라 칩시다. 인간들이 생각하는. 그리고 여기가 아들이에요. 우리가 볼 때는 예수님도 말씀하셨죠. ‘아버지는 아들보다 크다’ 했잖아요. 그 크다라는 개념을 사람들은 어떻게 잡느냐? 하면 아버지 영역이 이만큼 크면 아들 영역은 요만큼 작다라고 생각해요. 이게 우리가 갖고 있는 개념입니다. 그런데 성경에서는 아버지가 계시는데 이건 구약이죠. 예를 들어. 구약을 통해서 아버지는 없어요. 물론 아버지는 이거는 이스라엘의 아버지입니다. 이스라엘의 아버지는 여호와 하나님이거든요. 그런데 예수님께서 말씀하시게 되면 예수님의 아버지가 참된 하나님이 되는데 예수님의 말씀의 취지는 뭐냐? 하면 아들의 영역 있죠? 아들의 안경만큼만 아버지가 보여요. 왜냐하면 마지막 날에 아들을 통해 계시하셨거든요. 그런데 인간들은 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 아들보다 아버지가 더 크니까 아들을 통한 계시보다 아버지를 더 크게 설정을 합니다. 이게 우상이에요. 공통 분모가 있다 하더라도 이게 우상이라는 겁니다. 아들보다 더 큰 아버지를 이렇게 만들게 되면 어떤 문제가 발생을 하느냐? 하면 십자가 지신 분만이 유일한 심판주죠. 그죠? 원래는 십자가 지신 유일한 심판주가 예수 그리스도의 아버지가 심판주가 돼요. 그러면 같아요. 이 크기가. 그런데 아버지가 더 커버리면 십자가 안 져도 주의 영역은 존재를 해요. 이렇게 되어 버리면 어떤 문제가 발생을 하느냐? 하면 십자가 외에 구원이 가능해요. 반드시 그렇게 가요. 이 종교 다원주의자들이 이렇게 생각하는 거거든요. 그런데 왜 이런 여지를 주느냐? 하면 기존 교회에도 여러분 한번 스스로 질문해 보세요. 아버지 영역이 더 큽니까? 아들 영역이 더 큽니까? 여러분의 신앙이 다 이런 쪽(아버지 영역이 더 큰) 아니었습니까? 과거에. 저도 이런 신앙이었어요. 이 기본이거든요. 이 사고 방식이, 모든 인간이. 왜? 아들보다 아버지가 더 크다는 개념을 갖고 있기 때문에. 그러나 계시로 들어오게 되면, 잘 보세요. 하나님께서 천지를 창조하시잖아요. 이미 창세기에도 나오는데 창조를 하시게 되면, 창조 밖의 세계를 통해서는 하나님을 알 수가 없습니다. 하나님은 철저하게 자기 스스로를 가두십니다. 점점 자기를 좁혀와요. 마지막에는 십자가 지신 예수 그리스도를 통해서만 자기를 계시하십니다. 여기에 대해서 인간들이 반기를 드는 거예요. 그래서 예수님께서 “나를 영화롭게 하는 것이 아버지를 영화롭게 하는 것이다”라고 하면서 이 외부(아버지 영역이 더 큰), 이것을 완전히 삭제해 버립니다. “나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” 이 얘기와 같은 얘기예요. 다른 공간이 있으면 아들 외에 다른 길이 있다는 게 되거든요. 철저하게 막아버립니다. 그러면 요한계시록에서 “주 하나님”이라 하죠? 주 하나님. “주 하나님” ‘주’가 누굽니까? 본래 ‘주’가 누구였어요? 여호와 하나님이 주죠. 여호와가 주입니다. 그런데 요한계시록에서 ‘주 하나님’이 되면 여호와 하나님을 주로 믿는 자들이 죽인 예수님이죠. 나사렛 예수를 주와 그리스도가 되게 하셨죠. 그러면 ‘주 하나님’ 개념은 이 ‘주 예수 그리스도’라고 대체해도 돼요. 그런데 왜 ‘주 하나님’이라고 표현을 하느냐? 라고 하면 ‘주 예수 그리스도’라 해도 ‘주 하나님’이 됩니다. 그 아버지 하나님도 주기 때문에. 그리고 더 중요한 것은 ‘알파와 오메가’라 했잖아요. 알파와 오메가가 자리가 바뀝니다. 이사야 44장에서는 ‘여호와 하나님’이 알파와 오메가가 되죠. 왜냐하면 천지를 창조하신 분이 나중에 어떻게 합니까? 새 창조를 하거든요. 이사야에 나옵니다. 알파와 오메가가 돼요. 그런데 예수님이 알파와 오메가가 되면 ‘창조’ 자리에 뭐가 들어갑니까? ‘십자가’가 들어가고 ‘새 창조’ 자리에도 ‘십자가’가 들어가 버려요. 제가 이렇게 표현할게요. ‘새 하늘과 새 땅’이죠. 새 하늘과 새 땅. 창세전으로 갑니다. 창세전. 이렇게 다 들어가요. ‘새 하늘과 새 땅’을 생각을 하지 말고 ‘새 하늘과 새 땅을 이루는 내용물을 생각을 하라’ 이 얘기입니다. 제 이야기는. ‘새 하늘과 새 땅’을 자꾸 생각하면 유대교밖에 안 돼요. 결국은. 극락 사상밖에 안 나옵니다. 예수님이 알파와 오메가가 되어버리면 요한복음에 알파 자리에 말씀이 들어가잖아요. 말씀이 육신이 되셔서 요한복음 16장에 나오는 게 “십자가에서 다 이루었다”라고 하는 거예요. 그래서 알파와 오메가라고 하는 겁니다. 이러한 교체 작업이 지금 육신을 입고 오신 예수님을 통해서 일어나는 겁니다. 그래서 이사야 44장을 보면서 ‘이스라엘은 여호와의 증인이다.’ 그러니까 여호와의 증인인 이스라엘이 진짜 하나님을 죽여버립니다. 죽여버리니까 죽임 당한 그분이 심판주의 자리에 올라가셔서 이제 아들을 영화롭게 하는 자만이 아버지를 영화롭게 하는 그 방식으로 바꾸어 버려서 이제 십자가 지신 분이 성령을 주시게 되면 새로운 이스라엘이 만들어지고 새로운 이스라엘은 땅 끝까지 이르러 여호와의 증인이 되는 것이 아니라 예수님의 증인이 된다라고 하시는 겁니다. 사도행전 1장 8절 보고 마치겠습니다. “오직 성령이 너희에게 임하시면~” ‘하나님의 영’이 임하는 게 아닙니다. 이제는. 성령이 임하는 겁니다. 그래서 우리는 성경에 편의적으로 구약에는 ‘성신’이라 표현하고 신약에는 ‘성령’으로 표현하는 거예요. ‘성령’이라 할 때는 ‘그리스도의 영’이라고 생각하시면 돼요. ‘성신’이라 할 때는 ‘하나님의 영’입니다. “~너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라” ‘나’가 누구예요? ‘예수 그리스도’의 증인. 로마서에서는 ‘주 예수 그리스도’의 증인이 되리라. 이분이 바로 알파와 오메가가 되시는 겁니다. 이 교체 작업. 그러니까 여러분이 구약을 읽을 때 구약이 어려운 이유가 이런 지점에 있어요. 저도 지금 사사기 강해를 하잖아요. 한편으로는 어떤 욕망이 생기느냐? 하면 설교를 하지 말고 가르치고 싶어요. 설교와 가르침의 차이가 뭐냐? 하면 가르치는 것은 새로운 걸 알려주면 돼요. 사람들이 정보를 좋아하잖아요. 그죠? 제가 그 사사기, 지금 ‘드보라의 노래’를 지식 정보를 알려주는 것, ‘여러분 이 본문은 이걸 의미하고 이건 이런 걸 가르킵니다. 우리가 이런 하나님을 믿고 삽시다’ 그러면 되게 편하거든요. 근데 이게 설교가 되고, 복음이 되어지면 이 모든 것들이 무너져야 돼요. 구약 설교를 할 때 기본적인 해석들이 있잖아요. 그건 다 바리새인이 하는 수준입니다. 그런데 지금, 오늘날 목사들이나 신학자들 수준이 바리새인까지도 못 미치거든요. 너무 수준이 저질이에요. 저질. 너무나 낮기 때문에 사람들은 제가 하는 설교가 어렵다고 생각하는데 제가 보기도 어렵긴 어려운데 교회 50년 다니면 이미 선생이 되고도 남아야 되잖아요? 근데 자격 없는 목사들이 계속 정답만 알려주잖아요. 교인을 무시하면서. 제가 여러분을 무시할 수 있는 방법은 딱 하나입니다. ‘못 알아듣는다’ 생각하고 그냥 아는 이야기 쉽게 이야기 해버리면 돼요. 우리는 이 말씀을 대할 때 지금 이사야 44장의 말씀이 성령을 통해서 우리 속으로 들어오게 되면 이 교체 작업, 바뀌는 작업이 우리 속에 그대로 들어 있어야 돼요. 그게 십자가이기 때문에. 그래서 지금 우리가 성경을 볼 때 사복음서를 보면 사복음서는 누구와 부딪히는 게 대부분입니까? 유대인과 부딪히는 게 대부분이잖아요. 그죠? 그 부딪히는 내용을 고스란히 담아 놓은 이유가 뭐냐? 하면 이것이 복음이 전파되어지면 복음을 들은 자들이 다시 유대인 짓을 합니다. ‘알파와 오메가’라 했을 때는 십자가에 못 박혀 죽으신 분이 알파와 오메가입니다. 그러면 우리는 이 로마서 11장입니까? “주에게서 나오고 주로 말미암고 주께로 돌아가는” 그 시스템 세계 속에 우리는 살아가는 겁니다. 기도하겠습니다. 이스라엘의 하나님이 참 하나님인 줄 알고 여호와의 증인으로 살았던 남은 자 유대인들이 참된 하나님의 아들을 죽였습니다. 우리에게 성령을 주셔서 이 말씀의 세계로 인도하셔서 십자가에서 다 이루셨다라는 그 말씀의 의미가 어떠한지를 알아가게 함을 감사드립니다. 주님 저희를 긍휼히 여기사 여호와 하나님의 증인이 아니라 십자가 지신 예수 그리스도의 증인으로 살아가게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. 20260118 이사야 강해 133강 사 44:6-8 여호와의 증인 이스라엘과 주 예수 그리스도의 증인 성도 하나님 말씀, 이사야 44장 6절에서 8절 말씀을 보겠습니다. (사44:6~8) “이스라엘의 왕인 여호와, 이스라엘의 구속자인 만군의 여호와가 말하노라 나는 처음이요 나는 마지막이라 나 외에 다른 신이 없느니라 내가 옛날 백성을 세운 이후로 나처럼 외치며 고하며 진술할 자가 누구뇨 있거든 될 일과 장차 올 일을 고할찌어다 너희는 두려워 말며 겁내지 말라 내가 예로부터 너희에게 들리지 아니하였느냐 고하지 아니하였느냐 너희는 나의 증인이라 나 외에 신이 있겠느냐 과연 반석이 없나니 다른 신이 있음을 알지 못하노라”(아멘) ‘여호와 외에는 다른 신이 없다’라고 말씀을 하고 계시고 ‘여호와는 처음이요 나중이라’고 말씀합니다. 그 여호와는 누구냐? 이스라엘의 왕이라는 겁니다. ‘이스라엘의 구속자이신 여호와께서 처음이시고 마지막이 되시고 그리고 이스라엘은 여호와의 증인이고, 여호와 외에는 다른 신이 없다’라고 선언하고 계십니다. 교회에서 많이 들으셨죠? 이러한 여호와를 믿으면 지옥 갑니다. ‘말씀대로 믿는다’라는 것이 얼마나 악마적인가를 알 수 있는 겁니다. 삼위일체를 공부한 사람들은 이런 구절을 어떻게 해석해 버리느냐? 하면 여호와 하나님이거든요. 여기에는 분명히. 여호와 하나님이거든요. 성부 하나님, 성자 하나님을 집어넣어요. 그렇게 집어넣으면 어떤 문제가 발생하느냐? 하면 ‘여호와가 이스라엘의 구원자요. 이스라엘의 하나님이고 처음이고 마지막이다. 그리고 이스라엘은 여호와의 증인이다’라는 이 명제라면 명제인데 이 말씀 자체가 우상 숭배의 근거가 된다라는 것이 사라져요. 삼위일체라고 하면 사람들은 구약에 들어가서 그냥 삼위일체로 해석을 하려고 하잖아요? 그러면 무엇이 사라지느냐? 하면 여호와의 증인으로서 여호와만이 유일한 하나님이시고, 여호와 외에는 다른 신이 없고, 그리고 이스라엘만이 여호와의 증인이라고 믿는 그들, 그들이 누구냐? 하면 이사야에 나오는 ‘남은 자들’이에요. 남은 자들이 예수님을 죽여버립니다. 하나님께서 일을 좀 너무 이상하게 하시는 거 아닙니까? ‘말씀을 믿는 자들이 예수님을 죽일 수 있느냐?’ 그 이유가 뭐냐? 하면 소경이기 때문에 그래요. 방금 제가 읽어드렸잖아요. ‘여호와 외에는 다른 신이 없고 여호와만이 이스라엘의 구원자가 되시고 여호와만이 알파와 오메가가 되신다’라고 성경에 쓰여 있죠? 맞죠? 하나님 말씀이잖아요? 그걸 믿죠? 그 믿는 게 소경이 믿는 거라고요. 이렇게 아무리 이야기해도 사람들이 안 믿어요. 왜? 자기가 눈 떴다고 생각합니다. ‘아니 목사님 그건 성경대로 보는 거잖아요?’ 성경대로 본 자들이 바리새인과 서기관입니다. 그래서 예수님께서 바리새인과 서기관을 소경이라 했을 때 그 소경이 어떤 의미인가를 알아차려야 되는데 성경에 있어도 깨닫지 못합니다. 요한복음 9장에 나오잖아요? “본다고 하니 소경이라”는 거예요. 그러면 또 손 들고 ‘안 보면 소경 아닙니까?’ 아니에요. 소경입니다. 이건 충격적입니다. ‘여호와의 증인’이라는 집단이 있잖아요. 그들이 이런 구절을 갖고 올 것 아닙니까? 그 ‘여호와의 증인’이 바리새인이거든요. 자신들은 그렇게 생각하지 않습니다. 그리고 지금 이런 말씀을 해버리면 여호와 하나님이 처음이고 여호와 하나님이 마지막이잖아요? 그런데 요한계시록 가면 “나는 알파와 오메가라”고 말씀합니다. 봅시다. 요한계시록 1장 8절 요한계시록은요. 요한복음을 모르면 해석이 안 됩니다. 무슨 말이냐? 하면 사도 요한이 똑같이 썼거든요. 요한계시록도 사도 요한이 썼고 요한복음도 사도 요한이 썼어요. 요한복음에서 뭘 이야기하느냐? 하면 창세기 1장부터 들어가는 게 아니라 태초에 뭘 집어넣어요? 로고스를 집어넣죠. 말씀이. 그 말씀이 육신이 되신 분을 창세기 1장 1절에 집어넣습니다. 창세기 1장 1절부터 해석하는 자들이 바리새인이고, 일반적인 인간들의 사고방식이라면 요한복음은 말씀으로부터 출발을 합니다. 창세기는 하나님의 창조라면 요한복음은 말씀에 의한 창조입니다. 요한복음 5장에 보면 아버지가 영광 받기 위해서 아들도 영광 받게 하려 함이라라고 나오거든요. 요한복음 5장을 봅시다. 요한복음 5장. 차근차근 할게요. 급하게 한다고 될 문제가 아니라 아시는 분들도 보시고 요5:22절에 “아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니” 본래 구약에는, 지금 우리가 이사야를 보잖아요? 하나님이, 여호와 하나님이 심판을 합니다. 그런데 이제는 “아버지께서는 아무도 심판하지 아니하시고” 이렇게 나와요. 예수님이 구약을 어떻게 보느냐? 하면 여호와 하나님이 심판하는 것을 아버지와 아들로서의 관계에 있어서 아들이 심판하는 것으로 해석을 해버립니다. 구약을 그렇게 해석을 해요. 우리는 무작정 ‘아버지께서 심판하지 않는다’라고 하니까, ‘아들로 심판한다’ 하니까 ‘이사야도 그렇지 않습니까?’라고 이야기하지만 그렇지 않습니다. 이사야는 여호와께서 심판을 합니다. 여호와께서. 이제는 아버지께서 아들에게 다 맡기셨어요. 아들은 인자 됨을 인하여 심판하는 권세를 가졌거든요. 십자가 지심으로 말미암아 심판하는 권세를 가지시는데 거기에 보면 요5:23절 “이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라~” 본래 구약은 여호와께서 심판하심으로 말미암아 여호와만을 공경하기 위해서 이스라엘을 택하였고 이스라엘을 여호와의 증인으로 삼았잖아요? 그런데 지금 예수님의 말씀의 취지는 뭐냐? 하면 ‘아들에게 심판을 다 맡겨가지고 아들을 공경케 하기 위함’이라는 겁니다. 그러면서 논리를 어떻게 전개시키느냐? 하면 “~아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지를 공경치 아니하느니라” 이 논리로 가요. 원래 구약부터 출발하면 아버지로부터 아들, 이렇게 나와서 아버지를 공경한다면 아들을 공경한다는 논리를 펴잖아요. 그런데 예수님은 어떤 논리를 말씀하셨느냐? 하면 “나를 공경하는 것이 아버지를 공경하는 것이라”라는 겁니다. 그러면 또 이렇게 얘기하면 ‘에이 목사님, 아버지를 공경하면 아들을 공경하지요.’ 이렇게 가잖아요? 이 논리의 문제가 뭐냐? 하면 이 아버지가 ‘감추어진 아버지’예요. 어디에 감추어져 있냐? 하면 아들 뒤에, 아들 안에 감추어져 있어요. 이 논리를 정확하게 파악을 해야 됩니다. 논술 공부, 대학 입시 논술만 제대로 해도 이 논리가 나와요. 대학 가면 기본으로 논술하거든요. 그런데 대학을 가도 애들이 성경을 읽을 때 답만 외웠는지 좀 논술에서 사용하는 그 방식을 좀 채택해서 성경을 읽어내면 적어도 기본은 하거든요. 기본이 뭐냐? 하면 바리새인의 해석입니다. 기본도 안 되는 겁니다. 지금 논리가 그렇게 돼 있어요. 왜 그러냐? 하면 이 교인들이 믿음부터 등장하거든요. ‘나 믿는다’부터 해서 나와버려요. 그러니까 ‘하나님이 계신다, 나 믿는다, 왜?’ 이래 나와요. 그러니까 성경을 읽을 때 이미 자기 전제를 갖고 읽기 때문에 이 말씀대로 따라가지 못하는 겁니다. 왜냐하면 아버지께로부터 출발을 하게 되면 아버지께로 출발하는 자들이 바리새인이거든요. 그런데 예수님은 자신으로부터 출발을 해요. 십자가로부터 출발을 하기 때문에 이것은 정면충돌입니다. 다시 요한계시록으로 와서 1장 8절에 “주 하나님이 가라사대 나는 알파요 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라” 이렇게 나오죠. 여기에 ‘주 하나님’ 나오죠? ‘주 하나님’ 나올 때 하나님은 어떤 분입니까? 아버지 하나님입니까? 아들 하나님입니까? 아들 하나님을 통한 아버지 하나님이 계시가 되니까 앞에 한번 보세요. 이 그림으로 표현하면 여기가 아버지 하나님이라 칩시다. 인간들이 생각하는. 그리고 여기가 아들이에요. 우리가 볼 때는 예수님도 말씀하셨죠. ‘아버지는 아들보다 크다’ 했잖아요. 그 크다라는 개념을 사람들은 어떻게 잡느냐? 하면 아버지 영역이 이만큼 크면 아들 영역은 요만큼 작다라고 생각해요. 이게 우리가 갖고 있는 개념입니다. 그런데 성경에서는 아버지가 계시는데 이건 구약이죠. 예를 들어. 구약을 통해서 아버지는 없어요. 물론 아버지는 이거는 이스라엘의 아버지입니다. 이스라엘의 아버지는 여호와 하나님이거든요. 그런데 예수님께서 말씀하시게 되면 예수님의 아버지가 참된 하나님이 되는데 예수님의 말씀의 취지는 뭐냐? 하면 아들의 영역 있죠? 아들의 안경만큼만 아버지가 보여요. 왜냐하면 마지막 날에 아들을 통해 계시하셨거든요. 그런데 인간들은 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면 아들보다 아버지가 더 크니까 아들을 통한 계시보다 아버지를 더 크게 설정을 합니다. 이게 우상이에요. 공통 분모가 있다 하더라도 이게 우상이라는 겁니다. 아들보다 더 큰 아버지를 이렇게 만들게 되면 어떤 문제가 발생을 하느냐? 하면 십자가 지신 분만이 유일한 심판주죠. 그죠? 원래는 십자가 지신 유일한 심판주가 예수 그리스도의 아버지가 심판주가 돼요. 그러면 같아요. 이 크기가. 그런데 아버지가 더 커버리면 십자가 안 져도 주의 영역은 존재를 해요. 이렇게 되어 버리면 어떤 문제가 발생을 하느냐? 하면 십자가 외에 구원이 가능해요. 반드시 그렇게 가요. 이 종교 다원주의자들이 이렇게 생각하는 거거든요. 그런데 왜 이런 여지를 주느냐? 하면 기존 교회에도 여러분 한번 스스로 질문해 보세요. 아버지 영역이 더 큽니까? 아들 영역이 더 큽니까? 여러분의 신앙이 다 이런 쪽(아버지 영역이 더 큰) 아니었습니까? 과거에. 저도 이런 신앙이었어요. 이 기본이거든요. 이 사고 방식이, 모든 인간이. 왜? 아들보다 아버지가 더 크다는 개념을 갖고 있기 때문에. 그러나 계시로 들어오게 되면, 잘 보세요. 하나님께서 천지를 창조하시잖아요. 이미 창세기에도 나오는데 창조를 하시게 되면, 창조 밖의 세계를 통해서는 하나님을 알 수가 없습니다. 하나님은 철저하게 자기 스스로를 가두십니다. 점점 자기를 좁혀와요. 마지막에는 십자가 지신 예수 그리스도를 통해서만 자기를 계시하십니다. 여기에 대해서 인간들이 반기를 드는 거예요. 그래서 예수님께서 “나를 영화롭게 하는 것이 아버지를 영화롭게 하는 것이다”라고 하면서 이 외부(아버지 영역이 더 큰), 이것을 완전히 삭제해 버립니다. “나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” 이 얘기와 같은 얘기예요. 다른 공간이 있으면 아들 외에 다른 길이 있다는 게 되거든요. 철저하게 막아버립니다. 그러면 요한계시록에서 “주 하나님”이라 하죠? 주 하나님. “주 하나님” ‘주’가 누굽니까? 본래 ‘주’가 누구였어요? 여호와 하나님이 주죠. 여호와가 주입니다. 그런데 요한계시록에서 ‘주 하나님’이 되면 여호와 하나님을 주로 믿는 자들이 죽인 예수님이죠. 나사렛 예수를 주와 그리스도가 되게 하셨죠. 그러면 ‘주 하나님’ 개념은 이 ‘주 예수 그리스도’라고 대체해도 돼요. 그런데 왜 ‘주 하나님’이라고 표현을 하느냐? 라고 하면 ‘주 예수 그리스도’라 해도 ‘주 하나님’이 됩니다. 그 아버지 하나님도 주기 때문에. 그리고 더 중요한 것은 ‘알파와 오메가’라 했잖아요. 알파와 오메가가 자리가 바뀝니다. 이사야 44장에서는 ‘여호와 하나님’이 알파와 오메가가 되죠. 왜냐하면 천지를 창조하신 분이 나중에 어떻게 합니까? 새 창조를 하거든요. 이사야에 나옵니다. 알파와 오메가가 돼요. 그런데 예수님이 알파와 오메가가 되면 ‘창조’ 자리에 뭐가 들어갑니까? ‘십자가’가 들어가고 ‘새 창조’ 자리에도 ‘십자가’가 들어가 버려요. 제가 이렇게 표현할게요. ‘새 하늘과 새 땅’이죠. 새 하늘과 새 땅. 창세전으로 갑니다. 창세전. 이렇게 다 들어가요. ‘새 하늘과 새 땅’을 생각을 하지 말고 ‘새 하늘과 새 땅을 이루는 내용물을 생각을 하라’ 이 얘기입니다. 제 이야기는. ‘새 하늘과 새 땅’을 자꾸 생각하면 유대교밖에 안 돼요. 결국은. 극락 사상밖에 안 나옵니다. 예수님이 알파와 오메가가 되어버리면 요한복음에 알파 자리에 말씀이 들어가잖아요. 말씀이 육신이 되셔서 요한복음 16장에 나오는 게 “십자가에서 다 이루었다”라고 하는 거예요. 그래서 알파와 오메가라고 하는 겁니다. 이러한 교체 작업이 지금 육신을 입고 오신 예수님을 통해서 일어나는 겁니다. 그래서 이사야 44장을 보면서 ‘이스라엘은 여호와의 증인이다.’ 그러니까 여호와의 증인인 이스라엘이 진짜 하나님을 죽여버립니다. 죽여버리니까 죽임 당한 그분이 심판주의 자리에 올라가셔서 이제 아들을 영화롭게 하는 자만이 아버지를 영화롭게 하는 그 방식으로 바꾸어 버려서 이제 십자가 지신 분이 성령을 주시게 되면 새로운 이스라엘이 만들어지고 새로운 이스라엘은 땅 끝까지 이르러 여호와의 증인이 되는 것이 아니라 예수님의 증인이 된다라고 하시는 겁니다. 사도행전 1장 8절 보고 마치겠습니다. “오직 성령이 너희에게 임하시면~” ‘하나님의 영’이 임하는 게 아닙니다. 이제는. 성령이 임하는 겁니다. 그래서 우리는 성경에 편의적으로 구약에는 ‘성신’이라 표현하고 신약에는 ‘성령’으로 표현하는 거예요. ‘성령’이라 할 때는 ‘그리스도의 영’이라고 생각하시면 돼요. ‘성신’이라 할 때는 ‘하나님의 영’입니다. “~너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라” ‘나’가 누구예요? ‘예수 그리스도’의 증인. 로마서에서는 ‘주 예수 그리스도’의 증인이 되리라. 이분이 바로 알파와 오메가가 되시는 겁니다. 이 교체 작업. 그러니까 여러분이 구약을 읽을 때 구약이 어려운 이유가 이런 지점에 있어요. 저도 지금 사사기 강해를 하잖아요. 한편으로는 어떤 욕망이 생기느냐? 하면 설교를 하지 말고 가르치고 싶어요. 설교와 가르침의 차이가 뭐냐? 하면 가르치는 것은 새로운 걸 알려주면 돼요. 사람들이 정보를 좋아하잖아요. 그죠? 제가 그 사사기, 지금 ‘드보라의 노래’를 지식 정보를 알려주는 것, ‘여러분 이 본문은 이걸 의미하고 이건 이런 걸 가르킵니다. 우리가 이런 하나님을 믿고 삽시다’ 그러면 되게 편하거든요. 근데 이게 설교가 되고, 복음이 되어지면 이 모든 것들이 무너져야 돼요. 구약 설교를 할 때 기본적인 해석들이 있잖아요. 그건 다 바리새인이 하는 수준입니다. 그런데 지금, 오늘날 목사들이나 신학자들 수준이 바리새인까지도 못 미치거든요. 너무 수준이 저질이에요. 저질. 너무나 낮기 때문에 사람들은 제가 하는 설교가 어렵다고 생각하는데 제가 보기도 어렵긴 어려운데 교회 50년 다니면 이미 선생이 되고도 남아야 되잖아요? 근데 자격 없는 목사들이 계속 정답만 알려주잖아요. 교인을 무시하면서. 제가 여러분을 무시할 수 있는 방법은 딱 하나입니다. ‘못 알아듣는다’ 생각하고 그냥 아는 이야기 쉽게 이야기 해버리면 돼요. 우리는 이 말씀을 대할 때 지금 이사야 44장의 말씀이 성령을 통해서 우리 속으로 들어오게 되면 이 교체 작업, 바뀌는 작업이 우리 속에 그대로 들어 있어야 돼요. 그게 십자가이기 때문에. 그래서 지금 우리가 성경을 볼 때 사복음서를 보면 사복음서는 누구와 부딪히는 게 대부분입니까? 유대인과 부딪히는 게 대부분이잖아요. 그죠? 그 부딪히는 내용을 고스란히 담아 놓은 이유가 뭐냐? 하면 이것이 복음이 전파되어지면 복음을 들은 자들이 다시 유대인 짓을 합니다. ‘알파와 오메가’라 했을 때는 십자가에 못 박혀 죽으신 분이 알파와 오메가입니다. 그러면 우리는 이 로마서 11장입니까? “주에게서 나오고 주로 말미암고 주께로 돌아가는” 그 시스템 세계 속에 우리는 살아가는 겁니다. 기도하겠습니다. 이스라엘의 하나님이 참 하나님인 줄 알고 여호와의 증인으로 살았던 남은 자 유대인들이 참된 하나님의 아들을 죽였습니다. 우리에게 성령을 주셔서 이 말씀의 세계로 인도하셔서 십자가에서 다 이루셨다라는 그 말씀의 의미가 어떠한지를 알아가게 함을 감사드립니다. 주님 저희를 긍휼히 여기사 여호와 하나님의 증인이 아니라 십자가 지신 예수 그리스도의 증인으로 살아가게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.