십자가새언약교회 > 성경공부 > 20260301 이사야 강해 139강 사 45:19-25 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요



관리자 26-03-02 17:15 20260301 이사야 강해 140강 사 45:19-25 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 하나님 말씀, 이사야 45장 19절에서 25절 말씀을 보겠습니다. (사45:19~25) “나는 흑암한 곳에서 은밀히 말하지 아니하였으며 야곱 자손에게 너희가 나를 헛되이 찾으라 이르지 아니하였노라 나 여호와는 의를 말하고 정직을 고하느니라 열방 중에서 피난한 자들아 너희는 모여 오라 한 가지로 가까이 나아 오라 나무 우상을 가지고 다니며 능히 구원치 못하는 신에게 기도하는 자들은 무지한 자니라 너희는 고하며 진술하고 또 피차 상의하여 보라 이 일을 이전부터 보인 자가 누구냐 예로부터 고한 자가 누구냐 나 여호와가 아니냐 나 외에 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없느니라 땅 끝의 모든 백성아 나를 앙망하라 그리하면 구원을 얻으리라 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라 내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니 하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라 하였노라 어떤 자의 내게 대한 말에 의와 힘은 여호와께만 있나니 사람들은 그에게로 나아갈 것이라 무릇 그를 노하는 자는 부끄러움을 당하리라마는 이스라엘 자손은 다 여호와로 의롭다 함을 얻고 자랑하리라 하느니라 하셨느니라”(아멘) 참된 신과 가짜 신의 차이점을 말씀하고 있죠. 나와 같은 다른 신이 없다. 나 외에 다른 신이 없다. 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라, 나 외에 다른 이가 없느니라. 여호와께서 공의를 행하고 구원을 베푸시는 하나님이다. 이스라엘이 범죄하였고 범죄한 이스라엘을 이 짐승의 나라에 짐승인 고레스를 통하여서 포로에서 돌아오게 하신다라는 그러한 내용들이 이 말씀 속에 포함되어 있습니다. 사45:19절에서는 이스라엘 자손들에게, 야곱 자손에게 분명하게 말씀을 하셨다라는 거예요. ‘은밀한 중에, 흑암 중에 말하지 아니하였고 혼돈하게 찾으라 이렇게 말씀하지도 않았다’라고 말씀하면서 ‘나 여호와는 의를 말하고 정직을 고한다’ 뭐 이렇게 말해도 못 알아듣습니다. 상대가 소경이고 귀머거리기 때문에. 오늘 본문에서 우리가 중점적으로 보려고 하는 게 사45:23절입니다. “내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나왔은즉 돌아오지 아니하나니~” 말씀대로 되어진다라는 겁니다. 이것은 신명기를 기억하는 사람들은 신명기 31장, 32장 거기에 보면 이스라엘 자손들이 약속의 땅에 들어가서 여호와를 버리고 우상을 찾을 것이고, 우상을 찾기 때문에 그들은 포로로 잡혀갈 것이고, 포로로 잡혀가서 돌아올 것이라는 내용들이 그 신명기 31장에 다 들어 있어요. 나름 똑똑한 인간들은 ‘그건 이미 포로 지난 이후에 기록된 거야’ 이렇게 주장하는 사람들이 있는데 그거야 그들의 눈으로 보는 것으로 판단할 뿐입니다. 중요한 것은 말씀대로 되어지는 겁니다. 창세기 1장부터 시작하여서 “빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 말씀대로 되어지니까 하나님 보시기에 좋았더라” 여기서도 마찬가지입니다. “나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하니라” 이렇게 말씀하시면서 “내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라” 이렇게 말씀을 하십니다. 여호와 하나님께서 이스라엘이 범죄함으로 말미암아 몽둥이, 앗수르나 바벨론을 통하여서 심판을 하시고 그들의 그 범죄한 대가, 대가를 다 치른 이후에 이 고레스를 통하여서 돌아오게 하시는 그 모든 전 과정은 이 ‘모든 무릎이 여호와께 꿇게 하기 위함’이에요. 이렇게 보게 되면 이 구약에서는 여호와 하나님께서 이스라엘을 통하여서 그리고 이스라엘을 중심으로 하여서 이방 나라까지 여기에 모두 끌고 들어와서 모든 무릎이 여호와께 꿇게 하기 위함임을 알 수 있습니다. “나 외에는 다른 신이 없다”라는 말씀이 그런 의미죠. 그런데 이 빌립보서 2장으로 가게 되면 전혀 다른 이야기를 합니다. 빌2:6~11절부터 보면 “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” 이사야 45장에는 ‘여호와께’ 모든 무릎이 꿇게 되고 그 입술이 맹약하게 될 것이다라고 말씀을 하셨는데, 빌립보서로 넘어오면 모든 무릎이 누구에게 꿇습니까? ‘예수의 이름’에 꿇게 하죠. ‘여호와의 이름’에서 ‘예수의 이름’으로 바뀝니다. ‘여호와’가 ‘주’였는데, ‘예수 그리스도’가 ‘주’가 되는 겁니다. 구약에는 여호와를 주로 시인하는데, 예수님이 십자가로 완료하신 이후에는 예수 그리스도를 주라 시인하게 됩니다. ‘이 차이가 뭐냐?’가 굉장히 중요한 거예요. 여기에서 보면 “하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” 이런 표현도 있고, 하나님께서 하늘에 있는 자들과 땅 아래에 있는 모든 자들로 예수의 이름에 꿇게 하시고, 예수 그리스도를 주라 시인함으로 말미암아 하나님 아버지께 영광을 돌리게 되는 겁니다. 이건 이 이사야서에 예언된 내용의 성취입니다. 그러면 이사야를 이해를 하려면 빌립보서 2장을 근거로 하여서 이사야를 거꾸로 해석을 해야 돼요. 그렇지 아니하면 이사야 자체만으로는 빌립보서 2장이 안 나와요. 그러면 일반론적으로 이야기를 하면 이사야에서 빌립보서로 넘어오게 되면 ‘이사야는 이 구원의 보편성은 이야기하지 않고 빌립보서에서는 구원의 보편성, 이방인까지 미치는 그러한 것들을 포함하기 때문에 이렇게 말씀하지 않느냐?’라고 설명을 해요. 들어보면 맞는 것 같거든요. 왜냐하면 구약은 이스라엘 중심이지만, 이 이사야 45장 끝부분에도 이스라엘 중심으로 말씀을 하잖아요? 그러면 ‘빌립보서로 넘어오면 모든 이방인들이 포함되기 때문에 구원의 보편성과 관련지어서 이 십자가 복음을 말씀하지 않느냐?’ 말은 맞는 것 같은데 뭔가 빠졌죠. 그 사이에 무슨 사건이 일어났습니까? “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 주와 그리스도가 되게” 하셨거든요. 그러니까 예수 그리스도를 주라 할 때는 “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨다”는 내용이 들어갑니다. 그러면 누가 예수님을 십자가에 못 박았습니까? 온 이스라엘이에요. 그 ‘온 이스라엘’이 누구냐? 하면 여호와께 무릎을 꿇고 여호와를 주로 부르는 자들입니다. 그들에 의해서 살해당한 분이 예수님이에요. 그렇게 하여서 이제는 무릎을 누구한테 꿇게 하느냐? 하면 “사람의 모양으로 나타나셔서 자기를 낮추시고 십자가에 죽으심이라”라고 하죠? 우리는 이 말씀을 보면 ‘뭐 그냥 십자가에 죽으신 예수님이니까 이렇게 표현하지’라고 할지 모르지만 ‘십자가’라는 것은 모든 사람이 얼굴을 돌리는 지점이에요. 예수님께서 십자가에 못 박혀 돌아가실 때 모든 무릎이 예수님 이름에 꿇었습니까? ‘예수의 이름’이라고 할 때는 ‘십자가에 못 박혀 죽으신 예수 이름’이에요. 왜냐하면 이 ‘예수님’이라는 분은 예수님은 (이 땅이죠. 이 땅)이 땅에서 죄를 사하는 분. 어떻게 죄를 사하느냐? 하면 땅에서 십자가에 못 박혀 죽으신 분입니다. 우리가 그 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때 ‘유대인의 왕’이라 했잖아요. 이 조롱거리거든요. 그런데 이 ‘유대인의 왕’의 의미가 뭐냐? 하면 유대인의 왕은 심판자입니다. 최종 재판관. 그런데 예수님이 ‘하나님의 아들’이 되려면 원래 유대인의 왕은 다윗 왕인데 다윗 왕은 여호와 하나님이 심판주, 최종 재판장이 되심을 증거하는 왕의 기능이에요. 그런데 예수님이 하나님이 되시잖아요? 그럼 예수님이 하나님이 되시면 예수님이 심판주가 됩니다. 어디에서? 십자가에서. 십자가에서 심판주가 돼요. 심판주가 되면 모든 무릎이 꿇어야 되죠? 그럼 우리는 ‘모든 무릎을 꿇게 한다’라고 하면 어디에 꿇습니까? 부활한 주님께 꿇으려고 하잖아요. 그죠? 부활한 주의 우편에. 그런데 사도행전에 보면 복음을 전할 때 ‘십자가 지신 예수님’ 앞에 무릎을 꿇죠. 이렇게 되면 봅시다. ‘여호와 하나님’이 ‘주’가 되는 것과 ‘십자가 지신 예수 그리스도, 유대인의 왕 예수 그리스도’가 주가 되는 것에 차이가 있습니다. ‘여호와 하나님’을 ‘주’로 인정하기는 쉽습니다. 구약에는 여호와 하나님이 죽습니까? 안 죽습니까? 안 죽죠. 실패하지 않죠. 전능한 하나님이죠. 그러면 그런 주는 인정하기 쉽잖아요. 그런데 ‘이 땅에서 제거당한, 모든 사람들로부터 조롱받고 멸시받고 특히 자기 백성들로부터도 조롱받고 제거당한, 그 예수 그리스도를 주로 믿는다.’ 그러면 누가 좋아하겠습니까? 우리가 빌립보서 2장을 보면 ‘야 모든 무릎이 예수의 이름에 꿇게 했으니까 예수 이름이 존귀하다’ 말은 맞죠. 그러면 그 존귀한 모습이 이 땅에서는 어떻게 보였느냐? 하면 조롱받고 멸시받고 십자가에 못 박혀 죽으시는 모습으로 보인 거예요. 그 이름을 누가 증거하느냐? 하면 성도들이 증거하죠. 그러니 성도들의 삶은 예수 그리스도를 주로 고백하죠. 우리가. 오늘 고린도전서에도 나오지만 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’이잖아요. 그러면 이미 답은 정해져 있죠. ‘여호와를 주로 믿는 자들’은 네타냐후처럼 미국과 힘을 합쳐 가지고 이란을 폭격해 가지고 그들을 박살 내는, 이스라엘이 원하는 나라를 만드는 그런 개념이라면 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’인 성도는 사도행전에 보면 건질 게 없어요. 이게 차이입니다. 오늘날 기독교, 기독교 2천년 역사를 보게 되면 교회가 권력을 추구했죠. 힘을 추구한 겁니다. 종교라는 걸 끌고 와서 이것을 보게 되면 바리새인과 서기관과 똑같아요. ‘종교 + 정치’잖아요. 정치 영역은 본디오 빌라도고, 종교는 이 산헤드린 공회인데 이 산헤드린 공회가 이 종교를 뭘로 바꿔치기 했습니까? 정치로 바꿔치기 했죠. 정치로 바꿔치기 하니까 예수님을 죽여버리는 겁니다. 기독교 2천년 역사를 보게 되면 이 복음을 계속해서 권력으로, 정치 쪽으로 바꿔치기 하는 거예요. 복음을 전하는 이 사도바울을 보게 되면 정치적인 일을 하지 않습니다. 정치라는 것은 ‘편 가르기’거든요. 복음은 ‘내 편이 없다’예요. 여러분 다시 이야기합니다. 복음은 내 편 없고 십자가 지신 주님 편만 있어요. 그런데 여기에서 또 ‘나 주님 편이야’ 이것도 없어요. 왜냐하면 “나는 그리스도에게 속했다”라는 것도 날리거든요. 고린도전서에 나오잖아요? ‘나는 그리스도에게 속했다’ 이것조차도 날려버려요. 그러니까 ‘나’라는 자체가 부정당하는 세계가 복음의 세계라면 ‘나’를 긍정하는 세계가 뭐냐? 하면 정치 세계입니다. “모든 무릎이 주께 꿇는다” 할 때 이걸 어떻게 생각하느냐? 하면 복음이라는 것을 내가 소유하여서 모든 무릎이 주께 꿇어야 되니까 내가 주님을 믿으니까 ‘너희들 다 꿇어’ 이 얘기가 되는 거예요. ‘내가 주님의 종이니까, 목사니까, 주님의 종이니까 너희들 다 꿇어’ 이런 식으로, 이 성경을 정치적으로 이용하는 그러한 역사가 기독교 역사였다라고 볼 수 있습니다. 오늘날도 제가 속한 교단이나 어느 교단이든 노회를 할 때 복음 이야기하는 걸 저는 들어본 적이 없어요. 전부 정치 이야기합니다. 뭐 어떻게 할 건지, 어떻게 할 건지, 어떻게 할 건지...... 그런 데서 복음 이야기했다가는 쫓겨날 가능성이 높지 않을까요? 노회나 총회나. 아니면 그런 데서는 옳은 이야기를 해야 되죠. 세상 윤리. 그런 이야기를 하게 되는 겁니다. 정치적이 되는 거예요. 예수님과 예수님의 영을 받은 바울의 모습을 보게 되면 이 ‘모든 무릎이 예수님께 꿇게 하는’ 이 내용이 한번 보세요. 사도 바울이 누구로부터 핍박을 가장 많이 받습니까? ‘여호와를 주로 믿는, 여호와 하나님을 주로 믿는 자들’로부터 계속 공격을 받죠. 되게 재미있어요. 그런데 나중에 가면 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’이 공격합니다. 이게 다른 예수거든요. 정치화시키는 겁니다. 그래서 주님은 우리에게 성령을 주시죠. 성령을 주시면 우리를 산산조각 냅니다. 복음이라는 자체가. 말씀의 검이 우리를 쪼개기 때문에 그래요. 제가 로마서 강의할 때 말씀드렸잖아요. 말씀의 검이 나부터 쪼개지요. “오호라 곤고한 사람이라” 이 쪼개진 것이 외부로 나가게 되면 외부에 의해서 또 핍박을 받으면 또 쪼개지고, 그다음에 교회로 가게 되면 교회 형제들이라는 자들로부터 판단도 받고 미움도 받고 핍박을 받으면서 쪼개지면서 남는 것은 죽임 당한 어린 양의 피, 십자가에 달려 죽으신 그분을 주님으로 믿는 모습으로만 남게 하시는 겁니다. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 본성은 여호와의 이름을 주로 섬기기를 원합니다. 이러한 자들을 불러서 성령을 주셔서 우리를 예수 이름 앞에 무릎을 꿇게 하시고 십자가의 피만을 자랑하는 증인으로 삼아 주심을 감사드립니다. 주께서 저희들을 긍휼히 여기사 주님이 십자가에 피 흘리신 그 자리로 날마다 인도함을 받는 주의 백성이 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. 20260301 이사야 강해 140강 사 45:19-25 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 하나님 말씀, 이사야 45장 19절에서 25절 말씀을 보겠습니다. (사45:19~25) “나는 흑암한 곳에서 은밀히 말하지 아니하였으며 야곱 자손에게 너희가 나를 헛되이 찾으라 이르지 아니하였노라 나 여호와는 의를 말하고 정직을 고하느니라 열방 중에서 피난한 자들아 너희는 모여 오라 한 가지로 가까이 나아 오라 나무 우상을 가지고 다니며 능히 구원치 못하는 신에게 기도하는 자들은 무지한 자니라 너희는 고하며 진술하고 또 피차 상의하여 보라 이 일을 이전부터 보인 자가 누구냐 예로부터 고한 자가 누구냐 나 여호와가 아니냐 나 외에 다른 신이 없나니 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없느니라 땅 끝의 모든 백성아 나를 앙망하라 그리하면 구원을 얻으리라 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라 내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니 하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라 하였노라 어떤 자의 내게 대한 말에 의와 힘은 여호와께만 있나니 사람들은 그에게로 나아갈 것이라 무릇 그를 노하는 자는 부끄러움을 당하리라마는 이스라엘 자손은 다 여호와로 의롭다 함을 얻고 자랑하리라 하느니라 하셨느니라”(아멘) 참된 신과 가짜 신의 차이점을 말씀하고 있죠. 나와 같은 다른 신이 없다. 나 외에 다른 신이 없다. 나는 공의를 행하며 구원을 베푸는 하나님이라, 나 외에 다른 이가 없느니라. 여호와께서 공의를 행하고 구원을 베푸시는 하나님이다. 이스라엘이 범죄하였고 범죄한 이스라엘을 이 짐승의 나라에 짐승인 고레스를 통하여서 포로에서 돌아오게 하신다라는 그러한 내용들이 이 말씀 속에 포함되어 있습니다. 사45:19절에서는 이스라엘 자손들에게, 야곱 자손에게 분명하게 말씀을 하셨다라는 거예요. ‘은밀한 중에, 흑암 중에 말하지 아니하였고 혼돈하게 찾으라 이렇게 말씀하지도 않았다’라고 말씀하면서 ‘나 여호와는 의를 말하고 정직을 고한다’ 뭐 이렇게 말해도 못 알아듣습니다. 상대가 소경이고 귀머거리기 때문에. 오늘 본문에서 우리가 중점적으로 보려고 하는 게 사45:23절입니다. “내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나왔은즉 돌아오지 아니하나니~” 말씀대로 되어진다라는 겁니다. 이것은 신명기를 기억하는 사람들은 신명기 31장, 32장 거기에 보면 이스라엘 자손들이 약속의 땅에 들어가서 여호와를 버리고 우상을 찾을 것이고, 우상을 찾기 때문에 그들은 포로로 잡혀갈 것이고, 포로로 잡혀가서 돌아올 것이라는 내용들이 그 신명기 31장에 다 들어 있어요. 나름 똑똑한 인간들은 ‘그건 이미 포로 지난 이후에 기록된 거야’ 이렇게 주장하는 사람들이 있는데 그거야 그들의 눈으로 보는 것으로 판단할 뿐입니다. 중요한 것은 말씀대로 되어지는 겁니다. 창세기 1장부터 시작하여서 “빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 말씀대로 되어지니까 하나님 보시기에 좋았더라” 여기서도 마찬가지입니다. “나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하니라” 이렇게 말씀하시면서 “내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라” 이렇게 말씀을 하십니다. 여호와 하나님께서 이스라엘이 범죄함으로 말미암아 몽둥이, 앗수르나 바벨론을 통하여서 심판을 하시고 그들의 그 범죄한 대가, 대가를 다 치른 이후에 이 고레스를 통하여서 돌아오게 하시는 그 모든 전 과정은 이 ‘모든 무릎이 여호와께 꿇게 하기 위함’이에요. 이렇게 보게 되면 이 구약에서는 여호와 하나님께서 이스라엘을 통하여서 그리고 이스라엘을 중심으로 하여서 이방 나라까지 여기에 모두 끌고 들어와서 모든 무릎이 여호와께 꿇게 하기 위함임을 알 수 있습니다. “나 외에는 다른 신이 없다”라는 말씀이 그런 의미죠. 그런데 이 빌립보서 2장으로 가게 되면 전혀 다른 이야기를 합니다. 빌2:6~11절부터 보면 “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” 이사야 45장에는 ‘여호와께’ 모든 무릎이 꿇게 되고 그 입술이 맹약하게 될 것이다라고 말씀을 하셨는데, 빌립보서로 넘어오면 모든 무릎이 누구에게 꿇습니까? ‘예수의 이름’에 꿇게 하죠. ‘여호와의 이름’에서 ‘예수의 이름’으로 바뀝니다. ‘여호와’가 ‘주’였는데, ‘예수 그리스도’가 ‘주’가 되는 겁니다. 구약에는 여호와를 주로 시인하는데, 예수님이 십자가로 완료하신 이후에는 예수 그리스도를 주라 시인하게 됩니다. ‘이 차이가 뭐냐?’가 굉장히 중요한 거예요. 여기에서 보면 “하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” 이런 표현도 있고, 하나님께서 하늘에 있는 자들과 땅 아래에 있는 모든 자들로 예수의 이름에 꿇게 하시고, 예수 그리스도를 주라 시인함으로 말미암아 하나님 아버지께 영광을 돌리게 되는 겁니다. 이건 이 이사야서에 예언된 내용의 성취입니다. 그러면 이사야를 이해를 하려면 빌립보서 2장을 근거로 하여서 이사야를 거꾸로 해석을 해야 돼요. 그렇지 아니하면 이사야 자체만으로는 빌립보서 2장이 안 나와요. 그러면 일반론적으로 이야기를 하면 이사야에서 빌립보서로 넘어오게 되면 ‘이사야는 이 구원의 보편성은 이야기하지 않고 빌립보서에서는 구원의 보편성, 이방인까지 미치는 그러한 것들을 포함하기 때문에 이렇게 말씀하지 않느냐?’라고 설명을 해요. 들어보면 맞는 것 같거든요. 왜냐하면 구약은 이스라엘 중심이지만, 이 이사야 45장 끝부분에도 이스라엘 중심으로 말씀을 하잖아요? 그러면 ‘빌립보서로 넘어오면 모든 이방인들이 포함되기 때문에 구원의 보편성과 관련지어서 이 십자가 복음을 말씀하지 않느냐?’ 말은 맞는 것 같은데 뭔가 빠졌죠. 그 사이에 무슨 사건이 일어났습니까? “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 주와 그리스도가 되게” 하셨거든요. 그러니까 예수 그리스도를 주라 할 때는 “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨다”는 내용이 들어갑니다. 그러면 누가 예수님을 십자가에 못 박았습니까? 온 이스라엘이에요. 그 ‘온 이스라엘’이 누구냐? 하면 여호와께 무릎을 꿇고 여호와를 주로 부르는 자들입니다. 그들에 의해서 살해당한 분이 예수님이에요. 그렇게 하여서 이제는 무릎을 누구한테 꿇게 하느냐? 하면 “사람의 모양으로 나타나셔서 자기를 낮추시고 십자가에 죽으심이라”라고 하죠? 우리는 이 말씀을 보면 ‘뭐 그냥 십자가에 죽으신 예수님이니까 이렇게 표현하지’라고 할지 모르지만 ‘십자가’라는 것은 모든 사람이 얼굴을 돌리는 지점이에요. 예수님께서 십자가에 못 박혀 돌아가실 때 모든 무릎이 예수님 이름에 꿇었습니까? ‘예수의 이름’이라고 할 때는 ‘십자가에 못 박혀 죽으신 예수 이름’이에요. 왜냐하면 이 ‘예수님’이라는 분은 예수님은 (이 땅이죠. 이 땅)이 땅에서 죄를 사하는 분. 어떻게 죄를 사하느냐? 하면 땅에서 십자가에 못 박혀 죽으신 분입니다. 우리가 그 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가실 때 ‘유대인의 왕’이라 했잖아요. 이 조롱거리거든요. 그런데 이 ‘유대인의 왕’의 의미가 뭐냐? 하면 유대인의 왕은 심판자입니다. 최종 재판관. 그런데 예수님이 ‘하나님의 아들’이 되려면 원래 유대인의 왕은 다윗 왕인데 다윗 왕은 여호와 하나님이 심판주, 최종 재판장이 되심을 증거하는 왕의 기능이에요. 그런데 예수님이 하나님이 되시잖아요? 그럼 예수님이 하나님이 되시면 예수님이 심판주가 됩니다. 어디에서? 십자가에서. 십자가에서 심판주가 돼요. 심판주가 되면 모든 무릎이 꿇어야 되죠? 그럼 우리는 ‘모든 무릎을 꿇게 한다’라고 하면 어디에 꿇습니까? 부활한 주님께 꿇으려고 하잖아요. 그죠? 부활한 주의 우편에. 그런데 사도행전에 보면 복음을 전할 때 ‘십자가 지신 예수님’ 앞에 무릎을 꿇죠. 이렇게 되면 봅시다. ‘여호와 하나님’이 ‘주’가 되는 것과 ‘십자가 지신 예수 그리스도, 유대인의 왕 예수 그리스도’가 주가 되는 것에 차이가 있습니다. ‘여호와 하나님’을 ‘주’로 인정하기는 쉽습니다. 구약에는 여호와 하나님이 죽습니까? 안 죽습니까? 안 죽죠. 실패하지 않죠. 전능한 하나님이죠. 그러면 그런 주는 인정하기 쉽잖아요. 그런데 ‘이 땅에서 제거당한, 모든 사람들로부터 조롱받고 멸시받고 특히 자기 백성들로부터도 조롱받고 제거당한, 그 예수 그리스도를 주로 믿는다.’ 그러면 누가 좋아하겠습니까? 우리가 빌립보서 2장을 보면 ‘야 모든 무릎이 예수의 이름에 꿇게 했으니까 예수 이름이 존귀하다’ 말은 맞죠. 그러면 그 존귀한 모습이 이 땅에서는 어떻게 보였느냐? 하면 조롱받고 멸시받고 십자가에 못 박혀 죽으시는 모습으로 보인 거예요. 그 이름을 누가 증거하느냐? 하면 성도들이 증거하죠. 그러니 성도들의 삶은 예수 그리스도를 주로 고백하죠. 우리가. 오늘 고린도전서에도 나오지만 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’이잖아요. 그러면 이미 답은 정해져 있죠. ‘여호와를 주로 믿는 자들’은 네타냐후처럼 미국과 힘을 합쳐 가지고 이란을 폭격해 가지고 그들을 박살 내는, 이스라엘이 원하는 나라를 만드는 그런 개념이라면 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’인 성도는 사도행전에 보면 건질 게 없어요. 이게 차이입니다. 오늘날 기독교, 기독교 2천년 역사를 보게 되면 교회가 권력을 추구했죠. 힘을 추구한 겁니다. 종교라는 걸 끌고 와서 이것을 보게 되면 바리새인과 서기관과 똑같아요. ‘종교 + 정치’잖아요. 정치 영역은 본디오 빌라도고, 종교는 이 산헤드린 공회인데 이 산헤드린 공회가 이 종교를 뭘로 바꿔치기 했습니까? 정치로 바꿔치기 했죠. 정치로 바꿔치기 하니까 예수님을 죽여버리는 겁니다. 기독교 2천년 역사를 보게 되면 이 복음을 계속해서 권력으로, 정치 쪽으로 바꿔치기 하는 거예요. 복음을 전하는 이 사도바울을 보게 되면 정치적인 일을 하지 않습니다. 정치라는 것은 ‘편 가르기’거든요. 복음은 ‘내 편이 없다’예요. 여러분 다시 이야기합니다. 복음은 내 편 없고 십자가 지신 주님 편만 있어요. 그런데 여기에서 또 ‘나 주님 편이야’ 이것도 없어요. 왜냐하면 “나는 그리스도에게 속했다”라는 것도 날리거든요. 고린도전서에 나오잖아요? ‘나는 그리스도에게 속했다’ 이것조차도 날려버려요. 그러니까 ‘나’라는 자체가 부정당하는 세계가 복음의 세계라면 ‘나’를 긍정하는 세계가 뭐냐? 하면 정치 세계입니다. “모든 무릎이 주께 꿇는다” 할 때 이걸 어떻게 생각하느냐? 하면 복음이라는 것을 내가 소유하여서 모든 무릎이 주께 꿇어야 되니까 내가 주님을 믿으니까 ‘너희들 다 꿇어’ 이 얘기가 되는 거예요. ‘내가 주님의 종이니까, 목사니까, 주님의 종이니까 너희들 다 꿇어’ 이런 식으로, 이 성경을 정치적으로 이용하는 그러한 역사가 기독교 역사였다라고 볼 수 있습니다. 오늘날도 제가 속한 교단이나 어느 교단이든 노회를 할 때 복음 이야기하는 걸 저는 들어본 적이 없어요. 전부 정치 이야기합니다. 뭐 어떻게 할 건지, 어떻게 할 건지, 어떻게 할 건지...... 그런 데서 복음 이야기했다가는 쫓겨날 가능성이 높지 않을까요? 노회나 총회나. 아니면 그런 데서는 옳은 이야기를 해야 되죠. 세상 윤리. 그런 이야기를 하게 되는 겁니다. 정치적이 되는 거예요. 예수님과 예수님의 영을 받은 바울의 모습을 보게 되면 이 ‘모든 무릎이 예수님께 꿇게 하는’ 이 내용이 한번 보세요. 사도 바울이 누구로부터 핍박을 가장 많이 받습니까? ‘여호와를 주로 믿는, 여호와 하나님을 주로 믿는 자들’로부터 계속 공격을 받죠. 되게 재미있어요. 그런데 나중에 가면 ‘예수 그리스도를 주로 믿는 자들’이 공격합니다. 이게 다른 예수거든요. 정치화시키는 겁니다. 그래서 주님은 우리에게 성령을 주시죠. 성령을 주시면 우리를 산산조각 냅니다. 복음이라는 자체가. 말씀의 검이 우리를 쪼개기 때문에 그래요. 제가 로마서 강의할 때 말씀드렸잖아요. 말씀의 검이 나부터 쪼개지요. “오호라 곤고한 사람이라” 이 쪼개진 것이 외부로 나가게 되면 외부에 의해서 또 핍박을 받으면 또 쪼개지고, 그다음에 교회로 가게 되면 교회 형제들이라는 자들로부터 판단도 받고 미움도 받고 핍박을 받으면서 쪼개지면서 남는 것은 죽임 당한 어린 양의 피, 십자가에 달려 죽으신 그분을 주님으로 믿는 모습으로만 남게 하시는 겁니다. 기도하겠습니다. 하나님 아버지, 우리의 본성은 여호와의 이름을 주로 섬기기를 원합니다. 이러한 자들을 불러서 성령을 주셔서 우리를 예수 이름 앞에 무릎을 꿇게 하시고 십자가의 피만을 자랑하는 증인으로 삼아 주심을 감사드립니다. 주께서 저희들을 긍휼히 여기사 주님이 십자가에 피 흘리신 그 자리로 날마다 인도함을 받는 주의 백성이 되게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.