십자가새언약교회 > 성경공부 > 20260315 이사야 강해 141강 사 46:8-13 하나님의 계획



관리자 26-03-16 15:07 20260315 이사야강해 141강 사 46:8-13 하나님의 계획 하나님 말씀, 이사야 46장 8절에서 13절 말씀을 보겠습니다. (사46:8~13) “너희 패역한 자들아 이 일을 기억하고 장부가 되라 이 일을 다시 생각하라 너희는 옛적 일을 기억하라 나는 하나님이라 나 외에 다른이가 없느니라 나는 하나님이라 나 같은이가 없느니라 내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 내가 동방에서 독수리를 부르며 먼 나라에서 나의 모략을 이룰 사람을 부를 것이라 내가 말하였은즉 정녕 이룰 것이요 경영하였은즉 정녕 행하리라 마음이 완악하여 의에서 멀리 떠난 너희여 나를 들으라 내가 나의 의를 가깝게 할것인즉 상거가 멀지 아니하니 나의 구원이 지체치 아니할 것이라 내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베풀리라”(아멘) 이스라엘 자손들을 향하여서 “여호와께서 행하신 일을 기억하라” 라고 말씀하시며 “나는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없다. 나는 하나님이라 나 같은 이가 없느니라” 이렇게 말씀합니다. 하나님은 종말을 처음부터 말씀하신 분이죠. 신명기에 그 내용이 나옵니다. 31장 이하를 보면. 이스라엘의 종말이 어떻게 될 것인가를 미리 말씀하시고 그 말씀대로 행하시는 분인데 하나님은 모든 것을 철저하게 계획한 대로 실행을 하시는 분이라는 겁니다. 그러면서 하나님께서 옛적부터 보이신 말씀하신 그것을 실행하는데 사46:11절 “동방에서 독수리를 부르며” 고레스 왕을 두고 말을 한다라고 볼 수 있죠. 고레스를 통하여서 이스라엘을 구원하는 내용을 여기에서 담고 있고, 이것이 중의적 의미로서 마지막에 오실 예수 그리스도를 증거하고 있음을 알 수 있습니다. 사46:12절에 보면 “마음이 완악하여 의에서 멀리 떠난 너희여 나를 들어라 내가 나의 의를 가깝게 할 것이며 상거가 멀지 아니하니 나의 구원이 지체치 아니할 것이라~” 공의로운 하나님이 공의를 행하심으로 말미암아 하나님의 구원이 이스라엘에게 임할 것이라고 하시는 거예요. 그러면서 “~내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베풀리라” 이렇게 말씀합니다. 지금 이 번역이 옛날 성경에는 다른 번역을 또 밑에 기록해 놨어요. 지금 이 성경에는 내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여, 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베푼다. 다른 번역은 “구원을 시온에, 나의 영광을 이스라엘에 나타내리라” 이스라엘을 위한 구원이냐? 이스라엘에게 영광을 나타내는 구원이냐? 이것은 천지 차이죠. 예수 그리스도가 우리를 구원하기 위해서 오셨느냐? 아니면 예수 그리스도가 우리의 주로서 우리를 구원하시느냐? 하는 것은 전혀 다른 이야기입니다. 주객이 전도되죠. ‘부모가 자식을 위해서입니까? 자식이 부모를 위해서입니까?’ 이런 질문을 하면 서로가 주도권을 가지려고 애를 쓸 거 아니에요? 이스라엘 백성들은 이사야를 굉장히 좋아해요. 지금도 정통 유대인들은 이사야서를 다 외우거든요. 1장부터 66장까지 다 외워요. 사도바울도 이 이사야서를 엄청나게 많이 인용을 하셨습니다. 문제가 뭐냐? 하면 유대인들이 이사야서를 좋아하는 이유는 포로에서 돌아왔잖아요. 돌아온 것이 이 단순히 포로에서 돌아오는 것으로 끝나는 것이 아니라 칠십이레로 바뀌죠. 그러면 칠십이레로 바뀐 상태에서 하나님이, 공의로운 하나님이 이스라엘을 구원하는 방식은 어떤 방식일 거냐라는 거예요. 이게 왜 그러냐? 하면 여기에 ‘하나님의 계획’이 나옵니다. 하나님의 계획이 나오는데 하나님께서 어떤 계획을 하시느냐? 하면 ‘이스라엘을 구원하신다’는 계획이 있어요. 이 이스라엘을 구원하시는 이유는 ‘여호와 하나님의 영광을 위하여 구원을 하신다’는 계획입니다. 1차적으로는 이 고레스를 통하여서 이스라엘 자손들이 바벨론 포로로 갔다가 이 페르시아 제국의 왕인 고레스에 의해서 다시 약속의 땅으로 돌아가죠. 돌아가서 제2 성전인 스룹바벨 성전을 완성합니다. 완성하는 기간이 70년이에요. 성전이 불타고 다시 스룹바벨 성전이 세워지는 기간이 70년입니다. 성전과 성전이 연관돼 있는 게 70년이에요. 그러면 칠십이레는 역시 성전과 성전이 연결이 되겠죠. 이건 역사적이고, 두 번째 성전은 예수님의 몸인데. 이 문제가 뭐냐? 하면 여기에서 구약에서 하나님의 계획이 나왔잖아요. ‘하나님의 예정’이라고도 볼 수 있습니다. 예정이 나오면 이 예정은 어떻게 알 수 있느냐? 하면 인간들의 입장에서는 이 예정에 대한 내용이 이스라엘에 대한 구원이니까 이 구원이 고레스를 통한 구원은 그림자에 불과했고 그러면 언제 제대로 된 구원이 이루어지느냐? 할 때는 다윗 언약의 성취자, 다윗 언약의 청취자가 누구냐? 하면 다윗 왕. 에스겔 34장에 나오는 목자죠. 목자인 다윗 왕을 통한 구원이 최종적인 하나님의 계획일 것이라고 믿을 수밖에 없습니다. 이 내용이 예언이 되어 있기 때문에. 고레스는 다윗의 씨가 아니잖아요. 그리고 이 왕은 하나님의 아들이 아니죠. 다윗 언약에 의하면 사무엘하 7장 11~14절인가 쭉 보게 되면 다윗 언약에 의하면 “다윗의 자손으로 니 몸에서 날 자가 성전을 건축하고” 그런데 고레스가 성전을 건축하죠. 안 맞죠? 이가. 그래서 이것을 의도적으로 끼워 넣은 겁니다. 70년을. 70년을 의도적으로 끼워넣어서 다윗 언약의 성취는 고레스를 통해서 이루어지는 것이 아님을 말씀을 하는 거예요. 그러면 눈치를 채야 되는데 눈치를 못 채요. 뭘 눈치를 못 채느냐? 하면 역사적으로 이루어지는 이 다윗 언약의 성취가 아님을 눈치채야 되는데 70년이 인간이 계산할 수 있는 칠십 년이잖아요. 그러면 ‘칠십이레는 70 곱하기 7이니까 490년, 이렇게 해석이 안 된다’라는 것이 다니엘 9장에 나오는 칠십이레에 대한 예언입니다. 문제가 뭐냐? 하면 ‘하나님께서 계획을 하고 예정을 했다’라고 하니까 고레스는 아니었고 그러면 진짜 다윗의 자손으로 오시는 분이 성전을 건축할 것이고 그는 하나님의 아들이라 칭함을 받게 되어서 이분이 오시면 이제 진짜 이스라엘을 구원하지 않겠느냐? 라고 하나님의 계획에 대해서 인간들이 해석을 합니다. 이게 굉장히 중요해요. ‘하나님의 계획’에 대해서 해석을 하는 근거가 뭐냐? 하면 선지자, 앞에는 율법이에요. ‘율법과 선지자’ 즉 성경을 바탕으로 해서 ‘하나님이 어떤 계획으로 우리를 구원하실까?’를 연구를 한 거예요. 그게 종말에 하나님 나라를 기다리는 자들의 믿음이에요. 그러니까 서기관과 바리새인 같은 경우에는 왜 다윗 왕국이 무너졌는가를 알잖아요. 언약을 배반했잖아요. 그러니까 그들은 율법대로 살기 때문에 율법이 우선이잖아요. 그럼 율법대로 사는 자기들 앞에 메시야가 오게 된다면 메시야가 자기들의 판단을 받아야 되죠. 지금 이해하셨어요? 무슨 말인지? 율법대로 사니까 메시야가 오게 된다면 율법으로 무장한 자신들에게 검증을 받아야 되는 거예요. 가수 뽑을 때 심판장에 앉아 있잖아요. 그 심판 자리에 누가 있느냐? 하면 바리새인과 서기관이에요. 그럼 그들은 성경을 해석해서 하나님이 계획대로 구원자를 보내실 건데, 메시야를 보낼 건데 그러면 계획대로 오실 메시야는 어떤 분이어야 하냐 하면 바리새인과 서기관들은 자기들 기준에 부합한, 그리고 일반 민중들은 자기들 기준에 부합한 구원자 메시야를 원했던 겁니다. 이게 왜 문제가 되느냐? 하면 오늘날 사람들이 성경을 해석을 할 때 ‘성경으로 성경을 해석한다’ 하잖아요. 맞죠? 그 말은 맞는 말인데 지금 그 해석을 누가 했느냐? 하면 바리새인들이 한 거예요. 성경을 성경으로 해석을 하게 되면 그 성경을 해석한 정보를 갖고 있는 내가 뭐가 되죠? 재판관이 되고 판단자가 되는 겁니다. ‘하나님의 계획’을 이야기할 때 이 계획을 내가 해석을 한 결과가 하나님의 아들을 십자가에 못 박아 죽입니다. 문제는 하나님의 아들이, 다윗의 자손으로 오시는 분이 인간들이 예상하지 못한 모습으로 오셨다라는 거예요. 분명히 이 다윗의 후손이 맞아요. 예수님은. 마구간에서 태어났잖아요. 구유에 누이셨는데 그 모습이 과연 그들이 기다렸던 메시아였느냐? 하면 일단은 아닙니다. 그다음에 이제 예수님께서 병을 고치시고 능력을 행하시니까 사람들이 메시야로 추종을 하죠. 그러면 그 메시야가 과연 그들이 기다렸던 구원자냐? 이제 졸리니까 이 이야기하고 마칠게요. 그리스도, 고레스가 그리스도거든요. 우리 봤잖아요. 이사야 44장 45장에 기름 부음 받은 자가 고레스거든요. 그리스도, 기름 부음 받은 자. 이 ‘그리스도’에 대해서 누가 해석을 하느냐? 하면 베드로가 해석을 해요. 근데 베드로가 아니었고 처음에는 예수님이 시몬이라고 하죠. 시몬의 이름을 베드로로 바꿔줍니다. 그러면 시몬이 예수님을 ‘그리스도’라고 했을 때 ‘살아계신 하나님의 아들’이라고 했을 때 이 ‘다윗 언약의 성취자’로 예수님을 본 거예요. 그러면 이 시몬의 그리스도는 어떤 인물이냐?라고 하면 다윗 왕, 구약에 나오는 다윗 왕의 완전체예요. 다윗왕은 부족해서 멸망을 당했지만 이제 이 다윗왕은 완전체로서 예루살렘에, 시온산 위에 왕으로 세워지고 이곳에 하나님 나라를 이룰 분, 이 하나님 나라는 물리적 정치적 하나님 나라인데 이 하나님 나라의 왕이 예수 그리스도가 되면 이 시몬과 열두 제자는 한 자리 차지하죠. 권력자의 자리에 차지하는, 이러한 그리스도를 믿은 거예요. 예수님을 그렇게 해석을 한 겁니다. 그러니 말씀을 아무리 들려줘도 눈이 감기고 귀가 닫혔기 때문에 말씀을 해석은 하는데 해석의 방식은 ‘말씀대로’ 수준이에요. 이거 굉장히 중요합니다. ‘말씀대로’ 해석하는 게 소경의 수준이에요. 그런데 예수님은 말씀을 어떻게 해석합니까? 자신이 해석을 하죠. 그걸 이제 이 오순절 날 성령이 임한 이후에 보면 그리스도의 영이 임하여서 구약을 해석을 해냅니다. 이 충돌이 일어나는 이유가 뭐냐? 하면 ‘성령이 아니고는 말씀을 해석할 인간이 없다’라는 것을 말씀하고 싶은 거예요. 계시를 우리에게 주시면, 하나님의 계획을 주시면 자기 쪽에서 해석을 해내거든요. 다니엘은 ‘70년 만에 돌아온다’는 것을 해석했잖아요. 해석을 했는데 그 다니엘 9장에 보면 하나님의 천사가 가서 70년을 뭘로 바꿉니까? 칠십이레로 바꿔치기 하죠. 그 방식으로 예수님이 이 땅에 오시니까 누구도 영접치 않았다라는 겁니다. 그리고 이제 에베소서에 보면 “창세 전에 예정하신 뜻대로 우리를 부르사” 이런 내용이 쭉 나오거든요. 엡1:11절에 보면 “모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니” 이렇게 나오죠. 여기 또 ‘우리’가 나옵니다. ‘예정을 입어 되었으니’라고 이야기하면 사람들은 ‘우리가 예정을 입은 자가 되었어.’라고 이야기를 하는데 뒤에 내용을 보게 되면 ‘그리스도 안을 증거하는 우리’예요. 그러면 그리스도 안에 있는 자는 그리스도의 영에 의해서 주님을 증거하는 자로서 이 땅에서 살아가는 겁니다. 무슨 말이냐? 하면 ‘뜻대로 예정하사 우리를 하나님 안에서 기업이 되게 했다’라고 하니까 하나님 예정 안에 ‘나’를 집어넣어요. 나를. 그런데 나를 집어넣지 말고 ‘우리’를 집어넣으면 ‘나’는 부정되고 그 ‘우리’는 그 예정한 실체가 뭡니까? 십자가에서 다 이루심이잖아요. 그 ‘십자가를 증거하는 우리’로서 드러나야 되지, ‘예정한 나를 구원했다’라고 하게 되면 성경을 그리스도 안 중심으로, 십자가 중심으로 해석하는 것이 아니라 자기 구원 중심으로 해석을 하는 겁니다. 그렇게 되면 마치 베드로가 예수님을 그리스도로 고백했을 때 그 엉터리 악마의 고백이잖아요. 그 고백처럼 똑같이 “그리스도 안에서 예정하사 예정하신 뜻대로”라는 말 자체도 ‘자기 욕망을 이루어 줄 말씀’으로 해석한 것에 불과하게 되는 겁니다. 기도하겠습니다. ‘하나님의 계획’을 말씀을 해도 항상 나 중심으로, 내 구원 중심으로 해석하는 저희들을 불러서 주님의 증인으로 삼아 주심을 감사드립니다. 십자가에서 다 이루셨기에 주님이 홀로 다 이루신 그 일들 그 피 공로만을 증거하는 주의 백성으로 살아가게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. 20260315 이사야강해 141강 사 46:8-13 하나님의 계획 하나님 말씀, 이사야 46장 8절에서 13절 말씀을 보겠습니다. (사46:8~13) “너희 패역한 자들아 이 일을 기억하고 장부가 되라 이 일을 다시 생각하라 너희는 옛적 일을 기억하라 나는 하나님이라 나 외에 다른이가 없느니라 나는 하나님이라 나 같은이가 없느니라 내가 종말을 처음부터 고하며 아직 이루지 아니한 일을 옛적부터 보이고 이르기를 나의 모략이 설 것이니 내가 나의 모든 기뻐하는 것을 이루리라 하였노라 내가 동방에서 독수리를 부르며 먼 나라에서 나의 모략을 이룰 사람을 부를 것이라 내가 말하였은즉 정녕 이룰 것이요 경영하였은즉 정녕 행하리라 마음이 완악하여 의에서 멀리 떠난 너희여 나를 들으라 내가 나의 의를 가깝게 할것인즉 상거가 멀지 아니하니 나의 구원이 지체치 아니할 것이라 내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베풀리라”(아멘) 이스라엘 자손들을 향하여서 “여호와께서 행하신 일을 기억하라” 라고 말씀하시며 “나는 하나님이라 나 외에 다른 이가 없다. 나는 하나님이라 나 같은 이가 없느니라” 이렇게 말씀합니다. 하나님은 종말을 처음부터 말씀하신 분이죠. 신명기에 그 내용이 나옵니다. 31장 이하를 보면. 이스라엘의 종말이 어떻게 될 것인가를 미리 말씀하시고 그 말씀대로 행하시는 분인데 하나님은 모든 것을 철저하게 계획한 대로 실행을 하시는 분이라는 겁니다. 그러면서 하나님께서 옛적부터 보이신 말씀하신 그것을 실행하는데 사46:11절 “동방에서 독수리를 부르며” 고레스 왕을 두고 말을 한다라고 볼 수 있죠. 고레스를 통하여서 이스라엘을 구원하는 내용을 여기에서 담고 있고, 이것이 중의적 의미로서 마지막에 오실 예수 그리스도를 증거하고 있음을 알 수 있습니다. 사46:12절에 보면 “마음이 완악하여 의에서 멀리 떠난 너희여 나를 들어라 내가 나의 의를 가깝게 할 것이며 상거가 멀지 아니하니 나의 구원이 지체치 아니할 것이라~” 공의로운 하나님이 공의를 행하심으로 말미암아 하나님의 구원이 이스라엘에게 임할 것이라고 하시는 거예요. 그러면서 “~내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베풀리라” 이렇게 말씀합니다. 지금 이 번역이 옛날 성경에는 다른 번역을 또 밑에 기록해 놨어요. 지금 이 성경에는 내가 나의 영광인 이스라엘을 위하여, 이스라엘을 위하여 구원을 시온에 베푼다. 다른 번역은 “구원을 시온에, 나의 영광을 이스라엘에 나타내리라” 이스라엘을 위한 구원이냐? 이스라엘에게 영광을 나타내는 구원이냐? 이것은 천지 차이죠. 예수 그리스도가 우리를 구원하기 위해서 오셨느냐? 아니면 예수 그리스도가 우리의 주로서 우리를 구원하시느냐? 하는 것은 전혀 다른 이야기입니다. 주객이 전도되죠. ‘부모가 자식을 위해서입니까? 자식이 부모를 위해서입니까?’ 이런 질문을 하면 서로가 주도권을 가지려고 애를 쓸 거 아니에요? 이스라엘 백성들은 이사야를 굉장히 좋아해요. 지금도 정통 유대인들은 이사야서를 다 외우거든요. 1장부터 66장까지 다 외워요. 사도바울도 이 이사야서를 엄청나게 많이 인용을 하셨습니다. 문제가 뭐냐? 하면 유대인들이 이사야서를 좋아하는 이유는 포로에서 돌아왔잖아요. 돌아온 것이 이 단순히 포로에서 돌아오는 것으로 끝나는 것이 아니라 칠십이레로 바뀌죠. 그러면 칠십이레로 바뀐 상태에서 하나님이, 공의로운 하나님이 이스라엘을 구원하는 방식은 어떤 방식일 거냐라는 거예요. 이게 왜 그러냐? 하면 여기에 ‘하나님의 계획’이 나옵니다. 하나님의 계획이 나오는데 하나님께서 어떤 계획을 하시느냐? 하면 ‘이스라엘을 구원하신다’는 계획이 있어요. 이 이스라엘을 구원하시는 이유는 ‘여호와 하나님의 영광을 위하여 구원을 하신다’는 계획입니다. 1차적으로는 이 고레스를 통하여서 이스라엘 자손들이 바벨론 포로로 갔다가 이 페르시아 제국의 왕인 고레스에 의해서 다시 약속의 땅으로 돌아가죠. 돌아가서 제2 성전인 스룹바벨 성전을 완성합니다. 완성하는 기간이 70년이에요. 성전이 불타고 다시 스룹바벨 성전이 세워지는 기간이 70년입니다. 성전과 성전이 연관돼 있는 게 70년이에요. 그러면 칠십이레는 역시 성전과 성전이 연결이 되겠죠. 이건 역사적이고, 두 번째 성전은 예수님의 몸인데. 이 문제가 뭐냐? 하면 여기에서 구약에서 하나님의 계획이 나왔잖아요. ‘하나님의 예정’이라고도 볼 수 있습니다. 예정이 나오면 이 예정은 어떻게 알 수 있느냐? 하면 인간들의 입장에서는 이 예정에 대한 내용이 이스라엘에 대한 구원이니까 이 구원이 고레스를 통한 구원은 그림자에 불과했고 그러면 언제 제대로 된 구원이 이루어지느냐? 할 때는 다윗 언약의 성취자, 다윗 언약의 청취자가 누구냐? 하면 다윗 왕. 에스겔 34장에 나오는 목자죠. 목자인 다윗 왕을 통한 구원이 최종적인 하나님의 계획일 것이라고 믿을 수밖에 없습니다. 이 내용이 예언이 되어 있기 때문에. 고레스는 다윗의 씨가 아니잖아요. 그리고 이 왕은 하나님의 아들이 아니죠. 다윗 언약에 의하면 사무엘하 7장 11~14절인가 쭉 보게 되면 다윗 언약에 의하면 “다윗의 자손으로 니 몸에서 날 자가 성전을 건축하고” 그런데 고레스가 성전을 건축하죠. 안 맞죠? 이가. 그래서 이것을 의도적으로 끼워 넣은 겁니다. 70년을. 70년을 의도적으로 끼워넣어서 다윗 언약의 성취는 고레스를 통해서 이루어지는 것이 아님을 말씀을 하는 거예요. 그러면 눈치를 채야 되는데 눈치를 못 채요. 뭘 눈치를 못 채느냐? 하면 역사적으로 이루어지는 이 다윗 언약의 성취가 아님을 눈치채야 되는데 70년이 인간이 계산할 수 있는 칠십 년이잖아요. 그러면 ‘칠십이레는 70 곱하기 7이니까 490년, 이렇게 해석이 안 된다’라는 것이 다니엘 9장에 나오는 칠십이레에 대한 예언입니다. 문제가 뭐냐? 하면 ‘하나님께서 계획을 하고 예정을 했다’라고 하니까 고레스는 아니었고 그러면 진짜 다윗의 자손으로 오시는 분이 성전을 건축할 것이고 그는 하나님의 아들이라 칭함을 받게 되어서 이분이 오시면 이제 진짜 이스라엘을 구원하지 않겠느냐? 라고 하나님의 계획에 대해서 인간들이 해석을 합니다. 이게 굉장히 중요해요. ‘하나님의 계획’에 대해서 해석을 하는 근거가 뭐냐? 하면 선지자, 앞에는 율법이에요. ‘율법과 선지자’ 즉 성경을 바탕으로 해서 ‘하나님이 어떤 계획으로 우리를 구원하실까?’를 연구를 한 거예요. 그게 종말에 하나님 나라를 기다리는 자들의 믿음이에요. 그러니까 서기관과 바리새인 같은 경우에는 왜 다윗 왕국이 무너졌는가를 알잖아요. 언약을 배반했잖아요. 그러니까 그들은 율법대로 살기 때문에 율법이 우선이잖아요. 그럼 율법대로 사는 자기들 앞에 메시야가 오게 된다면 메시야가 자기들의 판단을 받아야 되죠. 지금 이해하셨어요? 무슨 말인지? 율법대로 사니까 메시야가 오게 된다면 율법으로 무장한 자신들에게 검증을 받아야 되는 거예요. 가수 뽑을 때 심판장에 앉아 있잖아요. 그 심판 자리에 누가 있느냐? 하면 바리새인과 서기관이에요. 그럼 그들은 성경을 해석해서 하나님이 계획대로 구원자를 보내실 건데, 메시야를 보낼 건데 그러면 계획대로 오실 메시야는 어떤 분이어야 하냐 하면 바리새인과 서기관들은 자기들 기준에 부합한, 그리고 일반 민중들은 자기들 기준에 부합한 구원자 메시야를 원했던 겁니다. 이게 왜 문제가 되느냐? 하면 오늘날 사람들이 성경을 해석을 할 때 ‘성경으로 성경을 해석한다’ 하잖아요. 맞죠? 그 말은 맞는 말인데 지금 그 해석을 누가 했느냐? 하면 바리새인들이 한 거예요. 성경을 성경으로 해석을 하게 되면 그 성경을 해석한 정보를 갖고 있는 내가 뭐가 되죠? 재판관이 되고 판단자가 되는 겁니다. ‘하나님의 계획’을 이야기할 때 이 계획을 내가 해석을 한 결과가 하나님의 아들을 십자가에 못 박아 죽입니다. 문제는 하나님의 아들이, 다윗의 자손으로 오시는 분이 인간들이 예상하지 못한 모습으로 오셨다라는 거예요. 분명히 이 다윗의 후손이 맞아요. 예수님은. 마구간에서 태어났잖아요. 구유에 누이셨는데 그 모습이 과연 그들이 기다렸던 메시아였느냐? 하면 일단은 아닙니다. 그다음에 이제 예수님께서 병을 고치시고 능력을 행하시니까 사람들이 메시야로 추종을 하죠. 그러면 그 메시야가 과연 그들이 기다렸던 구원자냐? 이제 졸리니까 이 이야기하고 마칠게요. 그리스도, 고레스가 그리스도거든요. 우리 봤잖아요. 이사야 44장 45장에 기름 부음 받은 자가 고레스거든요. 그리스도, 기름 부음 받은 자. 이 ‘그리스도’에 대해서 누가 해석을 하느냐? 하면 베드로가 해석을 해요. 근데 베드로가 아니었고 처음에는 예수님이 시몬이라고 하죠. 시몬의 이름을 베드로로 바꿔줍니다. 그러면 시몬이 예수님을 ‘그리스도’라고 했을 때 ‘살아계신 하나님의 아들’이라고 했을 때 이 ‘다윗 언약의 성취자’로 예수님을 본 거예요. 그러면 이 시몬의 그리스도는 어떤 인물이냐?라고 하면 다윗 왕, 구약에 나오는 다윗 왕의 완전체예요. 다윗왕은 부족해서 멸망을 당했지만 이제 이 다윗왕은 완전체로서 예루살렘에, 시온산 위에 왕으로 세워지고 이곳에 하나님 나라를 이룰 분, 이 하나님 나라는 물리적 정치적 하나님 나라인데 이 하나님 나라의 왕이 예수 그리스도가 되면 이 시몬과 열두 제자는 한 자리 차지하죠. 권력자의 자리에 차지하는, 이러한 그리스도를 믿은 거예요. 예수님을 그렇게 해석을 한 겁니다. 그러니 말씀을 아무리 들려줘도 눈이 감기고 귀가 닫혔기 때문에 말씀을 해석은 하는데 해석의 방식은 ‘말씀대로’ 수준이에요. 이거 굉장히 중요합니다. ‘말씀대로’ 해석하는 게 소경의 수준이에요. 그런데 예수님은 말씀을 어떻게 해석합니까? 자신이 해석을 하죠. 그걸 이제 이 오순절 날 성령이 임한 이후에 보면 그리스도의 영이 임하여서 구약을 해석을 해냅니다. 이 충돌이 일어나는 이유가 뭐냐? 하면 ‘성령이 아니고는 말씀을 해석할 인간이 없다’라는 것을 말씀하고 싶은 거예요. 계시를 우리에게 주시면, 하나님의 계획을 주시면 자기 쪽에서 해석을 해내거든요. 다니엘은 ‘70년 만에 돌아온다’는 것을 해석했잖아요. 해석을 했는데 그 다니엘 9장에 보면 하나님의 천사가 가서 70년을 뭘로 바꿉니까? 칠십이레로 바꿔치기 하죠. 그 방식으로 예수님이 이 땅에 오시니까 누구도 영접치 않았다라는 겁니다. 그리고 이제 에베소서에 보면 “창세 전에 예정하신 뜻대로 우리를 부르사” 이런 내용이 쭉 나오거든요. 엡1:11절에 보면 “모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니” 이렇게 나오죠. 여기 또 ‘우리’가 나옵니다. ‘예정을 입어 되었으니’라고 이야기하면 사람들은 ‘우리가 예정을 입은 자가 되었어.’라고 이야기를 하는데 뒤에 내용을 보게 되면 ‘그리스도 안을 증거하는 우리’예요. 그러면 그리스도 안에 있는 자는 그리스도의 영에 의해서 주님을 증거하는 자로서 이 땅에서 살아가는 겁니다. 무슨 말이냐? 하면 ‘뜻대로 예정하사 우리를 하나님 안에서 기업이 되게 했다’라고 하니까 하나님 예정 안에 ‘나’를 집어넣어요. 나를. 그런데 나를 집어넣지 말고 ‘우리’를 집어넣으면 ‘나’는 부정되고 그 ‘우리’는 그 예정한 실체가 뭡니까? 십자가에서 다 이루심이잖아요. 그 ‘십자가를 증거하는 우리’로서 드러나야 되지, ‘예정한 나를 구원했다’라고 하게 되면 성경을 그리스도 안 중심으로, 십자가 중심으로 해석하는 것이 아니라 자기 구원 중심으로 해석을 하는 겁니다. 그렇게 되면 마치 베드로가 예수님을 그리스도로 고백했을 때 그 엉터리 악마의 고백이잖아요. 그 고백처럼 똑같이 “그리스도 안에서 예정하사 예정하신 뜻대로”라는 말 자체도 ‘자기 욕망을 이루어 줄 말씀’으로 해석한 것에 불과하게 되는 겁니다. 기도하겠습니다. ‘하나님의 계획’을 말씀을 해도 항상 나 중심으로, 내 구원 중심으로 해석하는 저희들을 불러서 주님의 증인으로 삼아 주심을 감사드립니다. 십자가에서 다 이루셨기에 주님이 홀로 다 이루신 그 일들 그 피 공로만을 증거하는 주의 백성으로 살아가게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘. 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다. 오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고 우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고 우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서. 대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.