20260322 이사야 강해 142강 사 47:1-7 바벨론의 심판 이유

하나님 말씀, 이사야 47장 1절에서 7절 말씀을 보겠습니다.

(사47:1~7)
“처녀 딸 바벨론이여 내려 티끌에 앉으라 딸 갈대아여 보좌가 없어졌으니 땅에 앉으라 네가 다시는 곱고 아리땁다 칭함을 받지 못할 것임이니라 맷돌을 취하여 가루를 갈라 면박을 벗으며 치마를 걷어 다리를 드러내고 강을 건너라 네 살이 드러나고 네 부끄러운 것이 보일 것이라 내가 보수하되 사람을 아끼지 아니하리라 （우리의 구속자는 그 이름이 만군의 여호와 이스라엘의 거룩한 자시니라）딸 갈대아여 잠잠히 앉으라 흑암으로 들어가라 네가 다시는 열국의 주모라 칭함을 받지 못하리라 전에 내가 내 백성을 노함으로 내 기업을 욕되게 하여 그들을 네 손에 붙였거늘 네가 그들을 긍휼히 여기지 아니하고 늙은이에게 네 멍에를 심히 무겁게 메우며 말하기를 내가 영영히 주모가 되리라 하고 이 일을 네 마음에 두지도 아니하며 그 종말도 생각지 아니하였도다”(아멘)

‘주모’라는 말은 ‘여자 주인’이라.
갈대아를 ‘딸’로 표현하는 것은 ‘음녀 바벨론’ 요한계시록에도 그렇게 표현되고 있습니다.
여호와 하나님께서 이 바벨론에 대해서 ‘처녀 딸’로 이렇게 호칭을 하면서
이들에게 수치를 안길 것이다라는 말씀을 하십니다.

여호와 하나님께서 바벨론을 심판하시는 이유가 무엇이냐?
그 이유는 여호와 하나님께서 이스라엘 백성들이 언약을 배반하고 우상을 섬겼기 때문에 이스라엘을 향하여 노하셨죠. 그래서 바벨론을 몽둥이로 사용하여서 바벨론 포로로 잡혀가게 하니까
이 바벨론이 하나님의 백성에 대해서 어떻게 하느냐? 하면
여기 보면 ‘긍휼히 여기지 않고 늙은이에게 멍에를 심히 무겁게 메웠다.’

아니 당연한 거 아니에요?
아니 일본이 강점기 때 그 당시에 대한제국이죠. 대한제국을 장악을 했으면
아니 그 장악한 곳에 사는 사람들을 압제하는 것은 지극히 당연하잖아요?

그런데 하나님께서는 바벨론에 대한 심판 이유를 뭐라고 말씀하시느냐? 하면
그들을 긍휼히 여기지 않았다는 거예요.
그리고 노인들에게 바벨론의 무거운 멍에를 메게 했다.
그리고 하시는 말씀이 나는 영원히 여주인이 되리라라고 선언했다라는 겁니다.
그 상황에서는 그럴 수 있잖아요?

그런데 우리가 여기에서 주목해야 되는 부분은
‘여호와 하나님께서 이방을 심판하시는 이유가 무엇이냐? 근거가 무엇이냐?’ 라는 걸
말씀을 통하여 보셔야 됩니다.

이사야에서 이 남유다가 하나님의 심판을 받아서 몽둥이를 통하여서
물론 북이스라엘도 마찬가지지만. 심판을 받게 하시는 이유는
이스라엘의 범죄함 때문도 있지만
심판받은 이스라엘이 이방 나라로 잡혀가게 되면 그 이방 나라가 어디로 엮이게 되느냐? 하면
언약으로 엮이게 돼요.

언약으로 엮이게 되어서 그들이 심판받는 이유가 그들이 악했기 때문에 심판을 받는 게 아니에요.
사람들은 ‘악하니까 심판한다’고 생각하잖아요? 악해서 심판하는 것이 아니라

여기에 보면 이스라엘 백성에 대해서, 하나님의 백성이죠. 그 백성에 대해서
긍휼히 여기지 않았기 때문에 여호와 하나님께서 심판을 하신다라는 겁니다.
심판의 이유가 분명합니다.

이것을 확장을 시키게 되면 이제 세계 모든 나라들이 하나님의 심판을 받는 이유는
언약 백성에 대한 반응이죠.

예수님께서 주님이 되셨잖아요.
십자가에 달려 죽으시고 부활하셔서 주가 되셔서 성령을 보내주시면
‘땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라’고 말씀을 하셨잖아요?
(오전에 죄송합니다. 칠판이 거꾸로 나와 가지고 혼자 다 하니까 이게 조절을 할 수 없습니다)

“땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”라고 말씀을 하셨을 때
이 ‘내’가 누구냐? 하면 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 주, 예수 그리스도,
조금 짧게 말하면 ‘예수 그리스도의 증인이 되리라’라는 겁니다.

‘예수 그리스도’는 다르게 표현하면 ‘주’라고 표현할 수 있는데
주는 심판주입니다. 꼭 기억해야 되는 게 이거예요. 마가복음 강의하면서 말씀드렸죠?

예수님께서 ‘땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄 알게 하게 하기 위해서’ 중풍병자에게 죄를 사하고 병을 고칩니다.
이 말씀은 어떤 의미냐? 하면
‘땅에서 죄를 사할 분’은
구약에는 여호와 하나님 한 분뿐이에요. 여호와 하나님이 심판주가 되거든요.

심판주가 어떻게 바뀌느냐? 하면
심판주를 믿는 약속의 자손들.
달리 말하면 하나님의 장자, 남은 자 유대인에 의해서 십자가에 못 박힌 예수님.
심판주를 믿는 남은 자 유대인에 의해서 십자가에 못 박힌 예수님이 심판주가 되십니다.

그럼 심판주가 되시면 예수님은 죄를 사하는 권세도 있지만 어떤 권세도 있습니까?
지옥을 보낼 권세도 있죠. 지옥 보낼 권세도 예수님이 갖게 되는 겁니다.

“땅끝까지 이르러 내 증인이 된다”라는 것은
복음이 전파되어지는 그 자리에는 항상 심판과 심판 속에서 구원이 이루어지게 되어 있습니다.

그러면 심판을 누가 받느냐?
마태복음 25장을 보면 예수님께서 양과 염소의 비유에서 이렇게 말씀을 하시죠.
양의 편에 선 사람들에 대해서는 뭐라고 이야기를 하느냐? 하면
양과 염소, 여기에 보면 염소는 왼편, 양은 오른편,
오른편이라는 것은 항상 항상 권능의 자리, 주의 우편의 자리니까. 아무튼 이렇게 돼 있는데

임금이 누구냐? 하면
임금이 예수님입니다. 인자가 임금, 심판주가 되는데

여기에서 심판의 근거가 뭐냐? 하면
마25:34절 “~오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들이여 나와서 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라”

오른편에는 상속자예요. 상속자.
상속자는 십자가 지신 예수 그리스도가 상속자입니다. 그게 히브리서 1:2~3절에 나옵니다.
예수님을 유일한 상속자인데 그 상속자가 맏아들이죠.
그 맏아들을 증거하기 위한 양자가 만들어지는데
그 양자들은 맏아들 때문에 상속자가 되는 겁니다. 이해되시죠? 이건 중요한 겁니다.

그래서 지금 ‘상속받아라’라고 하시면서
예비된 나라를 상속받는 이유가 뭐냐? 하면
내가 주릴 때에, 목마를 때에, 그다음 나그네 되었을 때, (마25:35~36절)
주릴 때에 먹을 것을 주고, 목마를 때 마실 것을 주고, 나그네 되었을 때에 영접했고,
벗었을 때 옷을 입혔고 그다음 병 들었을 때 돌아 봤다라고 말씀을 합니다.

갑자기 황당하잖아요? 우리는 은혜로 구원받는다 했는데.
갑자기 은혜가 아니고 행위가 나오죠.
그래서 성경은 그런 논리가 안 통한다는 겁니다.

오늘 제가 오전에 설교할 때 아마 똑똑한 사람들은
‘정석훈 목사가 궤변을 늘어놓는다’라고 판단할 가능성이 굉장히 높아요.
예수님의 말씀이 궤변입니다.

제가 이렇게 말하면 ‘어떻게 그렇게 볼 수 있냐?’라고 하면
말씀이 왔다 갔다 하잖아요.
마태복음 25장만 보더라도요. 갈피를 못 잡아요. 갈피를.

왜냐하면 이 본문도 마찬가지죠. 그렇게 했다라고 하니까
“이에 의인들이 대답하여 이르되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고~”
의인들이 뭐라 하느냐? 하면
의인들이 ‘언제 우리가 주리신 것을 보고 먹을 것을 주고 목마를 때 마실 것을 주고 나그네 됐을 때 영접을 하고 그다음 병들었을 때 돌아봤습니까?’라고 이야기를 해요. 반문을 합니다.

여러분이 한 일을 다 기억하잖아요.
만일에 예수님이 이렇게 칭찬하면 뭐라고 그러겠습니까?
‘맞죠. 예수님. 제가 했습니다.’
그걸 어디에서 명확하게 알 수 있느냐? 하면
십일조 한 사람들은 자기가 십일조 얼마 했는지 기억합니다. 혹시 아세요? 맞죠? 장로님.

이게 여러분 기억 안 할 것 같죠? 기억합니다. 인간들이.
그러면 ‘제가 주님 주릴 때 제가 십일조 이만큼 했는데요?’라고 할 거 아니에요? 의인들이니까.
그런데 의외로 의인들은 뭐라고 하는가? 하면
‘우리가 언제 주릴 때에 먹을 것을 드리고 목마를 때 마실 것을 드리고 헐벗었을 때 입을 것을 그리고 병들었을 때 돌봤습니까?’라고 이야기를 해요.
한 적이 없다라는 겁니다.

야~ 이거 인간은 불가능하거든요. 자기가 한 걸 못 잊잖아요.
그러면 이걸 어떻게 해석할 수 있는가? 하면
아예 안 하는 겁니다.
오늘 오전 설교에 의하면 ‘시작과 끝을 주님이 했고 주님이 다 했으면 나는 가운데서 아무것도 안 하면 안 됩니까? 그러면 이 의인의 편에 선 사람들처럼 언제 했습니까?’

근데 했다는 거거든요. 그러면 아무것도 안 하면 안 됩니다. 말씀은.
분명히 했어요. 안 한 걸 했다라고 주님이 말씀하지 않아요.
안 한 걸 했다라고 말씀하지 않습니다.

하긴 했는데 그 한 일이 자기의 일이 아니었습니다.
그게 사도바울의 고백이죠. ‘나의 나된 것은 하나님의 은혜라’ 그걸 은사라 합니다.
고린도 교회의 문제가
주신 선물을 자기 소유로 생각하여서 자기가 한 것으로 드러내기 시작하는 겁니다.
이 의인들은 ‘한 적이 없다’라는 거예요.

그러면 염소의 편, 이 악인들은 뭐라고 하느냐? 하면 봅시다.
한 것이 없다 하니까 했다라고 이야기하고
마25:40~44절에 “임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고, 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고 나그네 되었을 때 영접하지 아니하였고, 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고, 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 저희도 대답하되 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병 드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까”
이 대답이 만만치 않죠. ‘우리가 언제 그랬느냐?’라는 거예요.
이건 무슨 말입니까? 했다는 이야기예요.

이 질문을 예수님이 내가 줄일 때 목마를 때 헐벗었을 때에, 감옥에 갇혔을 때 병 들었을 때에
너희들이 주릴 때 먹을 것 안 주고 물 마실 걸 안 주고, 입을 걸 안 주고, 감옥과 병 들었을 때
돌아보지 않았다 했을 때 여러분이 악인 같으면 상상력을 발휘해 보세요. 뭐라고 대답하겠어요?
우리 같으면 뭐라고 하겠어요?

‘주님 언제 우리에게 왔습니까?’ 이렇게 말하지 않겠어요?
성경을 읽을 때 좀 생각을 하셔야 돼요.

지금 뭐라고 했습니까? 임금이.
내가 헐벗었을 때 목마를 때 감옥에 갔었을 때 영접하지 않았고, 마실 것 안 주고 먹을 것 안 줬다라고 할 때
‘주님 언제 왔습니까? 왔으면 내가 했죠.’ 이렇게 할 거 아니에요?

이들은 뭐라 합니까?
‘주의 주리신 것이나 목마르신 것이나...... 어느 때에 공양치 아니하더이까?’ 라고 해요. 어느 때에.
이게 마태복음 7장과 연결되어 있죠?
“주의 이름으로 선지자 노릇을 하고 귀신을 쫓아내고 많은 권능을 행한다 할지라도 내가 너를 도무지 알지 못한다” 이렇게 얘기합니다. 악을 행하는 자들에게.

여기에서 이제 오늘 본문과 연결해 보면
심판은 심판을 받는 근거가 확실합니다. 근거가. 이유가 확실해요.
그 이유에 대해서 마태복음 25장은 설명하고 있는 겁니다. 심판의 이유에 대해서.

이쪽은 내가 목마를 때 마실 걸 줬고 이쪽은 마실 걸 안 주었다라는 거예요.
둘 다 행위예요. 둘 다 행위.
이쪽은 행했고, 반대쪽은 안 행했고.
근데 행했다 한들 주님은 모른다 합니다.

복음이라는 것은, 복음이라는 것이 전달이 되면 복음에 대한 반응이 나올 거 아니에요?
그 반응이 마태복음 25장을 아는 사람들은 어떻게 반응하겠어요?
‘얘들아 하나님 나라에 들어가려면 주린 사람을 잘 대접해야 돼.’
이게 민중신학 하는 사람들 아닙니까? 민주당에 많이 있는 사람들.
‘목마른 자에게 마실 걸 줘야 돼. 감옥에 있는 자들 돌아봐야 돼. 나그네 된 자들을 돌아봐야 돼. 그게 주님께 하는 것이다.’ 이렇게 적용을 해요.

그렇게 적용하면 이들이 악인들에게 임금이 말하는 그 말에 뭐라고 대답하겠습니까?
‘어느 때에 내가 안 했습니까?’라고 이야기하지 않겠어요?
말씀에 대한 반응이에요.
그 반응을 통해서 이 사람이 누구에게 속했는가가 드러나게 돼 있는 겁니다.
복음의 능력이에요.

‘그럼 목사님 이렇게 된다면 도대체 어떻게 하란 말입니까?’
이런 질문이 나올 거 아니에요? 맞죠? 어떻게 하란 말입니까?

그리스도의 영으로 인도함을 받는 사람들은
이렇게(마25:35~36절) 했을 때 뭘 자랑하겠어요? 영접했을 때.
십자가를 자랑하겠죠.

그러면 예를 들어 ‘하지 않았다’ 하면 그러면 어떻게 해야 되겠습니까?
‘우리가 언제 안 했습니까?’라는 이런 변명이 통해요, 안 통해요? 안 통하죠.

말씀이라는 것은 이렇게 복음이 전파되면 십자가의 완료성이 드러나는 현장이 돼요.
그런데 반드시 반응을 근거로 한 심판이에요. 복음이 전파되면.

그런데 문제가 뭐냐? 하면
그 반응의 내용을 우리가 낚아챌 수 있느냐라는 거예요. 낚아챌 수 없다라는 겁니다.
그게 어려운 거예요.
그래서 마태복음 25장 그 앞부분에 보면 달란트 비유가 있잖아요.
달란트 비유는 남겨야 된다라는 비유잖아요. 그죠?

한 달란트를 가진 자는 숨겼고 두 달란트 다섯 달란트는 남겼잖아요.
남겼으면 남긴 증거가 있을 거잖아요.
그런데 세 번째 비유로 들어가면 남긴 증거를 내어 놓는다라고 한다면 염소편이에요.
자기가 한 게 있으니까.

그러니까 이게 복음의 비밀로 계속해서 이 땅에서 드러나게 되는 겁니다.
소유가 안 돼요. 복음이라는 것은.
그리고 이 반응을 통하여서 계속해서 주님은 이 복음의 능력을 드러내시게 되어 있어요.

그러면서 마지막 이것을 통하여서 뭘 얘기하고자 하느냐? 하면
우리는 ‘이렇게 하면 구원받고 요렇게 하면 지옥 간다’로 해석을 하잖아요?
그런데 이 전체가 뭘 증거합니까?
십자가를 증거하고 있다라는 사실입니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리의 구원을 위한 복음이 아니라
십자가를 증거하는 말씀이요 십자가의 능력이 드러나는 현장으로 우리들을 이끄시고 인도하심을
말씀을 통하여 들려주심을 감사드립니다.
주님, 저희들을 긍휼히 여기사 우리의 구원에 빠지는 자들이 아니라
십자가의 피만을 증거하는 주님의 증인으로 살아가게 하여 주옵소서.
예수님의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서.
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.