제 6강a 무너진 공간

다니엘 4장 13절입니다. “내가 침상에서 뇌 속으로 받은 이상 가운데 또 본즉 한 순찰자, 한 거룩한 자가 하늘에서 내려왔는데” 순찰 자가 있습니다. 느부갓네살이 꿈에 순찰 자가 내려오는 걸 봤다는 말은 평소에 순찰 자가 빠진 채 살아왔다는 말입니다. 느부갓네살이 평소에 자기가 왕으로 살면서 순찰 자가 없는 채로 세상을 보았습니다.

순찰 자라는 것은 감사입니다. 자신의 모든 것을 정찰하시는 분입니다. 그런 분이 빠진 채로 그동안 살아왔습니다. 그런데 하나님께서 꿈을 통해 순찰 자가 있다는 것을 알려 주심으로 느부갓네살은 화들짝 놀랐습니다. 순찰 자를 집어넣게 되면 느부갓네살 자기가 왕이라고 하지만 사실은 감시받는 왕, 순찰 당하는 왕이 됩니다.

순찰 자가 없는 상황에서는 느부갓네살이 ‘나는 누구다.’에서 ‘이 세상은 내 세상이다.’가 됩니다. 순찰 자의 등장으로 ‘나는 누구다’에 대해서 뭔가 오해했고 곡해했다는 것이 들통 납니다. 평소에 나는 이런 사람이라고 자부했는데 그것은 순찰 자가 빠진 입장에서 ‘나는 이렇다.’고 주장한 것입니다.

이러한 모습은 결국짐승이 됩니다. 16절입니다. “또 그 마음은 변하여 인생이 마음 같지 아니하고 짐승의 마음을 받아 일곱 때를 지나리라” 순찰 자가 없을 경우에는 자기는 사람이었는데 순찰 자가 등장으로 느부갓네살은 짐승에 불과했다는 것이 들통 납니다. 

이것을 가상의 세계라 합니다. 인간은 자기가 뭔가 자기에 대해서 안다고 여기고 자기 위주로 세상을 만들어 삽니다. 그러다보니 실제 세상하고 다른 가상의 세계 속에 둘러싸여 자기가 살아온 것입니다.

질문 하나 하겠습니다. ①번, 공간이라는 것은 비어있다. ②번, 공간은 내가 만든다. 몇 번입니까? 공간이 비어있다는 것은 물리적 공간이라 합니다. 자연세계입니다. 그런데 하나님께서 순찰 자를 집어넣으니 그동안 이 자연세계에서 ‘내가 임금이다.’라고 여겼던 그것이 가상의 세계, 잘못된 사고방식이었음이 드러났습니다. 공간은 내가 여기 있으매 내 위주로 어떤 세계가 형성된 것입니다. 이것을 우리는 공간이라고 이야기합니다.

요즘 공간이란 개념 앞에 수식어가 많이 붙습니다. 세면 공간, 국회의원들의 공간, 공간이라는 것이 하나가 아니고 다수가 돼 버렸습니다. 그걸 흔히 사회적 공간이라 합니다. 현재 유엔 가입국이 193개국입니다. 193개 나라가 각자 자기국가란 공간을 점유합니다. 하지만 그 모든 나라가 이구동성으로 주장하는 것은 자연세계는 하나밖에 없다는 것입니다. 그것이 잘못입니다. 그것이 가상세계입니다.

왜냐하면 과학에서 20세기 천문학 중에서 제일 충격적인 사실 하나가 (물리학에서는 아인슈타인의 상대성원리지만) 우주에 중심이 있다는 사고방식입니다. 여러분, 우주에 중심이 있습니까? 이것 듣고 정상상태를 주장하는 천문학자가 화를 냈습니다. 우주에 중심이 있다는 말은 말이 안 되는 것이 우주에 중심이 있다면 우주는 한 중심에서 퍼져나갔다는 것밖에 안 됩니다. 이건 인간의 상식에 어긋난 것입니다.

여기 중심이 어디 있습니까? 그냥 비어있습니다. 우주는 비어있고 중심이라는 게 없지 않습니까? 우주는 중심이 없습니다. 우주가 왜 중심이 있습니까? 중심이라 하는 것은 인간들이 사는 그 동네에 중심이 있습니다. 내 중심, 네 중심. 중심이란 말은 인간들이 납득이 될 때 중심입니다. 우주에 중심이 있어야 중심을 잡을 수 있습니다. 그래서 우주는 중심이 없다고 본 것입니다.

그런데 빅뱅이론이 나오고 난 뒤에는 우주에 중심이 있다는 이야기 듣고 천문학이 충격을 받아버렸습니다. 우주에 중심이 있다는 말은 모든 우주가 한 지점으로 모인다는 이야기 아닙니까? 하늘이 중심이 있습니까? 이게 우리의 상식적인 인식에서는 도저히 이해가 안 됩니다. 중심이라 하는 것은 인간사회에서 국가질서를 유지하기 위해서 있습니다. 인간들이 있을 때나 인간들이 결집하고 단결할 때 중심이 있습니다. 가정을 아버지 중심으로 모여야 된다. 이럴 때 중심이 있습니다. 그런데 ‘어, 별아, 중심에 모여라.’ 이게 말이 안 됩니다. 별에 중심이 없습니다.  별은 그냥 물질 덩어리입니다. 중심이란 인간이 논할 때 중심을 말할 수 있습니다.

그런데 우주에 중심이 있어버리게 되면, 이 중심을 이 지점도 아니고 이 지점도 아니고 어떤 특정 지점을 중심이라고 한다면 이 특정 지점을 중심이라고 잡았던 어떤 분이 있다는 이야기가 됩니다. 그렇게 되면 과학에서 멀리 쫒아 보냈던 그 신을 다시 호출해서 불러올 판 입니다. 무슨 이야기냐 하면 중심이라 하는 것은 인간이 지정해줄 때만 중심이 있고 의미가 있는 것입니다.

‘우리 5명 중에서 누가 중심이 될까? 대장은 누가 될까?’ 인간들이 그럴 때 중심과 관계됩니다. 우주 한복판에 어떻게 인간이 있습니까? 인간도 없는데 왜 중심이 등장하느냐 이 말입니다. 

성경에는 모든 것이 예수님 중심으로 되어 있습니다. 골로새서 1장 16절에 보면 모든 만물은 예수님 중심입니다. 예수님 중심이 되면 그동안 인간들끼리 ‘중심 잡자’ 이 말이 전부 다 헛수고가 됩니다. 주님한테 허락도 안 받고 자기들끼리 우긴 것이 됩니다. ‘우리들끼리 중심이다. 우리 대통령이십니다. 임금이십니다.’해도 진짜 임금이 오셔서, 예수님이 오셔서 ‘내가 임금이다.’ 해버리면 자기들끼리 투표해서 임금된 것은 무용지물이 됩니다. 아무짝에도 소용없습니다. 아무짝에도 소용없다는 말은 인간이 무슨 짓을 해도 하나마나한 짓을 해온 것입니다. 평생 90평생 동안 계속해서 하나마나한 짓을 해온 것입니다.

그래서 주님이 요구하는 것은 바로 그것입니다. 곧 ‘하나마나한 존재’입니다. 있으나마나한 존재입니다. 교회를 세우거나 절에 가든지 뭐를 하든지 그건 다 씨잘 데 없는 짓, 헛짓한 것입니다. 교회는 왜 세우는데요? 교회를 세우면 교회를 세운 사람이 그 교회에 중심이 됩니다. 그런데 그 중심이 인정받습니까? 인정 못 받습니다.

중심이라 하는 것은 나에게 의미가 있을 때 중심을 찾게 됩니다. 가정이 흔들릴 때 ‘가장이 돼서 흔들리면 안 되지.’라고 할 때는 그 가족의 아내가 되든지 자식이든지 연관된 사람일 경우에 그렇게 말합니다. 남의 집 가정이 흔들리는 것하고 우리하고 무슨 관계있습니까? 내 가정이 흔들릴 때 ‘중심 잡아야지’ 이런 말 나오듯이, 회사가 흔들릴 때는 ‘사장님 중심 잡아야 됩니다.’라고 나오듯이 남의 회사는 망해도 관계없습니다.

모두 나하고 연관돼 있습니다. 그동안 느부갓네살이 순찰 자가 오기 전에는 자기가 중심이었습니다. 그런데 순찰 자가 오시니 자기는 중심이 아니고 짐승입니다.

이 말은 느부갓네살 네가 생각하는 공간, 자연세계에서 네가 제일 우두머리니까 국가질서 차원에서 네가 중심이라고 여기는 모양인데 아니라는 것입니다. 11절에 보면 “그 나무가 자라서 견고하여지고 그 고는 하늘에 닿았으니 땅 끝에서도 보이겠고 그 잎사귀는 아름답고”  느부갓네살이 그 당시 전 세계에서 가장 중심 국가라는 것이 분명합니다. 중심 국가에서 중심 자는 느부갓네살입니다. 그러나 짐승입니다.

우리는 분명 국가라고 생각했는데 하나님께서는 느부갓네살에게 이야기합니다. 국가에게 이야기 하지 않고 느부갓네살에게 이야기합니다. 이것은 국가라는 추상적인 개념이 중요한 것이 아니라 국가를 인물화 시킵니다. 국가를 인물화 시킨다는 말은 곧 하나님의 나라는 어떤 국가라는 개념이 아니고 한 인물로 나타납니다. 인물이 누구죠? 예수님 아닙니까?

다윗언약이란 국가 이전에 인물이라는 것입니다. 다윗의 자손. 이스라엘은 국가로 알고 있잖아요? 출애굽기 4장에 보세요. 아들입니다. 4장 22절 “너는 바로에게 이르기를 여호와의 말씀에 이스라엘은 내 아들 내 장자라”

어떻게 나라가 아들이 됩니까? 아들은 사람이고 나라는 추상적 질서체제입니다. 나라라는 것은 여러 사람이 모인 결과물입니다. 그런데 여러분, 나라는 없습니다. 나라는 없고 그 안에 구성원들이 있을 뿐입니다. ‘여기 나라 하나 주세요.’ 하면 나라 줍니까? 나라 자체가 없습니다. 학교라는 게 없습니다. 왜냐 하면 학교 가면 교수 있고 학생 있고 캠퍼스 있고 행정직원 있지, 학교가 어디 있습니까? 그런 게 결과적으로 모여서 학교라 합니다. 회사라는 게 없습니다. 회사 건물 있고 직원들이 있습니다. 회사 사장님 보고 ‘아이고, 회사 나오십니까?’ 이건 바보 같은 소리입니다.

출애굽기 4장 22절에 이스라엘을 내 아들이라 하십니다. 언약을 빼놓으니 해결이 안 됩니다.
언약에서 아들이란 말은 아버지가 있다는 것입니다. 아버지는 숨어있습니다. 숨어있는 아버지가 일을 하면서 구체적으로 나타나는 것이 아들로 나타납니다. 그런데 우리 인간은 자식이 있을 때 아들입니다. 인간이 모여서 국가를 이룹니다. 이스라엘 백성도 마찬가지입니다. 이스라엘도 아들로 보지 않고 이스라엘을 이스라엘로 봅니다. 자기들이 하나님의 아들인 줄 알았습니다. 자기가 아들이니까 ‘하나님, 아들 여기 있습니다.’ 이렇게 합니다. 오늘날 교인도 마찬가지 아닙니까?

그런데 이 문제가 언약을 통해서 풀립니다. 언약이 없다는 것은 아버지와의 관계가 끊어진 것을 말합니다. 그래서 언약이 없이 보면 본인이 누군지 모릅니다. 내가 있고 하나님 섬겨버리면  언약이 아니고 비 언약입니다. 약속이 아닌 상태에서는 항상 출발점이 나부터입니다. 내가 있고 ‘하나님, 저 어떻게 아들 됩니까?’ 자기가 아들 되기를 원하는 것입니다. 아들은 없습니다. 아들은 없고 아들이 아들로서 기능을 다할 때 아들로서 등장합니다. 이 말은 예수님께서 아들 역할을 다할 때 결과적으로 나오는 것이 이스라엘입니다. 구약은 이 결론부터 이야기한 것입니다.

진짜 이스라엘이 이스라엘 되게 하는 아들(예수님)은 숨어계십니다. 이것을 가지고 주의 이름, 하나님 이름이라고 합니다. 그래서 이스라엘은 주의 이름을 부릅니다. 주의 이름을 부를 때 이스라엘은 그냥 국가적인 개념체가 아니고 아들이 됩니다. 언약에 의해서, 언약에 준해서 그렇게 됩니다.

교회가 어디 있습니까? 신약에 교회라는 것이 있습니다. 그런데 신약의 교회라는 것은 예배당 있고 사람 있고, 그런데 그거 교회 아닙니다. 역시 새 언약에 의해서 예수님을 부르는 그 사람들이 바로 교회입니다. 주의 이름(예수님)을 부르는 자들이 교회입니다. 이것을 구약에 의하면 주의 이름을 부르는 자가 그 당시 이스라엘이 되고 하나님의 아들이 됩니다. 아들이라 하는 것은 내가 불러서 아들이란 말이 아닙니다. 언약에 의해서 주의 이름을 부르는 그 집단을 아들로 규정합니다. 왜냐 하면 그 안에 진짜 아들이 들어있기 때문입니다.

지금 설명이 어려운 이유가 언약에서 출발하지 않고 ‘나 여기 있는데 신이시여 나 어떻게 행복하게 나 죽고 난 뒤에 천당 보내줘서 행복해 줄 거요?’ 이렇게 나오기 때문입니다. 모든 성경을 껴 맞추고 ‘이렇게 하면 당신은 구원받습니다. 이렇게 하면 복 받습니다.’ 전부 다 이런 가짜들만 우르르 몰려옵니다. 그러면 ‘그래, 그래 납득돼. 그래.’ 이렇게 됩니다.

그런데 나부터 출발하지 않는다면 나는 이미 죽은 몸입니다. 누가 나를 왜 죽였습니까? 언약에 의해서 죽었습니다. 언약에 의해 죽은 내 자리에 누가 우뚝 서 있습니까? 예수님이 서 있습니다. 하나님의 아들이 서 있습니다. 그렇다면 내가 죽은 뒤에는 내가 개입할 문제가 아니고 아버지와 아들 되시는 두 분이 의논할 문제입니다. 내가 거기 끼어들 수가 없어습니다. 바로 이것을 고백하는 것이 새 언약을 고백하는 것입니다. 그것이 교회고 그것이 구약에는 이스라엘이 됩니다.

그래서 출애굽기 4장에서는 ‘내가 이스라엘을 아들 되게 하겠다.’는 말입니다. 하지만 너희들이 이스라엘이라는 이스라엘은 이스라엘도 아니고 아들도 아니고 그냥 이방나라와 마찬가지라는 말입니다. 그러니 나중에 멸망당합니다.

여기에 순찰 자가 들어왔습니다. 이 세상은 느부갓네살이 세상 중심이었습니다. 세상에 큰 나무가 자라서 하늘에 닿는다 했으니 느부갓네살이 세상의 중심입니다. 그런데 순찰자는 느부갓네살 세상에 순찰 자가 온 것이 아닙니다. 느부갓네살 중심성이 날아 가 버렸습니다. 순찰 자가 보내신 그 분이 중심이 되는, 새로운 공간이 열립니다. 그 공간이 천국입니다.

예수님이라는 인물의 모든 영향이 그 공간을 꽉 차고 있다고 믿을 때 그 공간은 천국이 됩니다. 지금 변화 산 올라가 보면 나무 있고 자갈 있고 똑같습니다. 여기 있는 관악산이나 대구 팔공산이나 전혀 다를 바 없습니다. 그런데 변화 산이 졸지에 뭐로 바뀌었습니까? 천국으로 바뀌었습니다. 왜 바뀌었습니까? 그 변화 산에 누가 계셨기 때문입니까? 예수님이 계셨기 때문에 그 변화 산이라는 공간은 인간이 아는 그 흔해빠진 그 공간의 일부를 차지하는 그런 산이 아닙니다. 예수님이 계시기에 그 공간은 예수님을 보여주는 공간입니다. 이 때문에 그곳이 천국이 되고 엘리아 등장하고 모세가 등장한 것입니다.

그래서 ‘내 주 예수 모신 곳이 초막이나 궁궐이나 어디든지 하나님의 나라’입니다. 하늘나라가 오기 전에 하늘나라를 다니엘에서는 공간 중심성으로 표현합니다. 하늘나라를 공간으로 설명할 때는 중심 성의 변경이 일어납니다. 우리가 사는 주소가 있습니다. 인간과 인간들끼리는 그러할 권리가 있다고 봅니다. 각기 민족은 자기 국가를 세울 권리가 있다고 봅니다.

그런데 여기에 순찰 자가 떠 버리면 그 주소는 의미 없는 주소가 됩니다. 그곳은 하늘나라가 될 수 있고, 지옥이 될 수 있습니다. 왜냐 하면 우리가 누구의 지시를 받고 살아가고 있느냐가 비로소 밝혀지기 때문입니다. 사람 사는 것이 자기 힘으로 살아가는 것이 아닙니다. 뭔가 보이지 않는 이 공간 중심 성에서 오는 은혜와 배려와 혜택으로 살아갑니다. 머리카락도 세시고, 발걸음도 세십니다. 이건 그분께서 다 주신 것입니다. 우리는 이 세상에 살면서 고만고만한 인간들의 교육을 받았기에 각자 자기 몫의 공간을 차지하면서 ‘여기서 여기까지는 내 것, 여기서 여기까지는 네 것 인정해 주겠다고 합니다. 그러면서 여기는 내 것.’이라고 자기 공간만을 만듭니다.

이것이 바로 짐승 느부갓네살 같은 인간의 재탕입니다. 이것이 짐승의 본성입니다. 이 공간에서는 내가 최고가 되고 싶은 것입니다. 왜냐하면 선악과를 따먹었기 때문입니다.

우리는 선악과 따먹고 난 뒤 당당하지를 못하고 숨어버립니다. 그러니 우리는 사실 중심이 될 수 없습니다. 중심이 되려면 당당히 나서야 되는데 ‘아담아 어디 있느냐’ 하니까 숲 속에 숨었습니다. 그것도 그냥 숨지 않고 무화과로 치마 만들어 입고 숨었습니다.

그럴 때 하나님께서는 그렇게 숨어버리는 아담과 하와를 원래 하나님이 이루고자 하는 생명나무와 선악과의 취지를 담아내는 공간의 일부로 채택을 합니다. 여자의 후손과 뱀의 후손이라는 새로운 시나리오를 집어넣어 버립니다. 새로운 계획을 여기다 쏘옥 집어넣어버리면 그 공간에 있던 모든 피조물들은 이 두 노선에 의해서 한쪽은 S극 다른 쪽은 N극에 붙듯이 각각 자기 성질대로 달라붙게 되어 있습니다. 그 일을 땅이 도와줍니다.

땅이 도와줘서 땅에서 엉겅퀴와 가시가 올라옵니다. 그러면 아담은 이마의 땀을 훔치죠(닦죠). ‘에이, 왜 이리 땀이 나는 거야? 왜 잡초는 뽑아도 또 나는 거야? 아유, 힘들어 죽겠다.’ 힘들어 죽겠다.

하버마스의 철학은 소통의 철학, 대화의 철학입니다. 인간이 대화로 해서 해결 안 되는 것 없다. 협상하고 타협하고 서로 양보하되 서로 자기의 존재를 준중해 주면 모든 문제는 긍정적으로 풀리게 돼 있다는 게 하버마스의 철학입니다. 대화! 누가 특정 진리를 주장하면 안 되게 되어 있습니다. 진리를 주장해 버리면 이건 동일성의 지배를 받기 때문에 안 됩니다. 그래서 동일성을 없애버리고 비 동일성이지만 항상 서로의 대화를 이끌어내면 임시적으로 동일성이 되고, 다시 어떤 사태가 일어나면 ‘비 동일성으로 돌아가자’ 하는 헤겔의 상호 인정의 정신에 입각해서 한 것이 하버마스의 철학입니다.

여러분, 쌍용자동차 사태 아시죠? 장부조작해서 부채비율을 168%에서 561%로 돌려서 2046명의 해고자를 재무구조 악화됐다고 잘라버리고 그 다음에 상하이 자동차 기술, 하이브리드 기술, 국가에서 돈 주고 한 기술을 중국으로 빼돌리고 기업합병(M＆A)해서 팔아넘기고 투자자는 이익보고, 그리고 노동자와 그 가족들은 다 쫓겨나오고 심지어 쌍용자동차 2046명만 쫓겨난 게 아니고 거기에 하청업자까지 숫자까지 계산하면 수만 명이 다 해고가 되었습니다. 그 해고할 때 77일 동안 파업할 때 조 현호 검찰총장이 나서서 강제로 했고, 검찰총장이 됐고 거기에 엉터리 재무구조에 의해서 해고를 인정해줬던 그 법관은 대법관이 돼 버리고 전부 다 ㄴ해고해 버렸습니다.

하버마스 철학에서는 결국 이 공간이라 하는 것은 순찰 자가 없이 결국 인간들만 있는 공간입니다. ‘이것만큼은 우리가 인정하고 들어가자.’ 하면서 시작합니다. 인간보다 더 지혜롭고 지성적인 그런 것은 없다고 봅니다.

하지만 여기서 뭐가 일어났습니까? 22명이 화병으로 자살해서 죽었습니다. 죽음이 있더란 말입니다. 결국 하나님께서는 아담과 하와가 죄 짓고 난 뒤에  죽음을 짜냅니다. 그 뒤에 창세기 4장에 보면 아벨의 구원 피를 짜냅니다. 짜내시고 주님께서 ‘짝짝짝’ 잘했다 하십니다.

복이 무엇입니까? 만약 내 공간 내 영역이 있다면 챙기는 것이 복입니다. ‘여기까지는 내 것, 여기까지는 손대지 마. 내 것.’ 그럼 축복이라 하는 것은 그 내 것 가진 것으로 내가 생존하기 때문에, 될 수 있는 대로 더 끌어 모아야 되고, 더 확장해야 되고, 더 챙겨야 됩니다.

그런데 마태복음 5장 12절에 보면 복음과 그 의를 위하여 핍박을 받는 것이 복입니다. 스데반 집사가 복입니다. 스데반 집사가 성령이 충만해서 설교하고 돌멩이 날아와서 맞았습니다. 돌멩이가 스티로폴 같으면 맞아도 튕기고 괜찮은데 진짜 돌멩입니다. 하나님은 봐주는 것도 없습니다. 뭐 대역 쓰는 것도 없고 엑스트라 대역도 안 씁니다. 진짜 때리니 진짜 주연급 배우가 죽어버렸습니다. 그걸 보고 주님께서 일어나서 ‘짝짝짝 잘했어, 잘했어. 잘했어. 굿! 잘했어. 어서 오너라.’ 하시고, 스데반 집사는 ‘저들을 용서해 주소서.’라고 기도했고 주님께서는 ‘알았어. 용서해 줄게.’ 하셨습니다.

이것이 바로 가상의 세계에 가려져 있던 진짜 현실입니다. 그래서 진짜 현실은 피를 짝짝 짜낼 때 피를 매개체로 해서 가상의 세계와 진짜 현실 세계는 구분됩니다. 이것이 언약입니다. 우리 상식 같으면 교회 가서 ‘주여, 믿습니다. 믿습니다.’ 하면 ‘야, 믿음 좋다. 정말 너 잘 믿는구나.’ 하는데, 믿음이냐, 아니냐의 그 설비 장치를 누가 정해줍니까? 우리가 ‘믿습니다.’ 하는 것이 아니고 주께서 믿음의 장치를 만듭니다. 그 만든 장치가 ‘네가 제일 사랑하는 아들 데리고 오고, 칼 준비하고, 불쏘시개 가지고 모리아 산에 오너라.’입니다. ‘왜요?’ 믿음이란  내가 정해 놓은 장치에 의해 합당해야 그게 믿음이 되기 때문이다.

우리 같으면 그 아들 죽이는 대신 교회 가서 철야 하면서 ‘믿습니다.’ 1000번 하면 그걸로 대충 때워주면 참 좋겠는데 그게 아닙니다. 네가 가장 사랑하는 것, 정말 걔 없으면 네가 자살하고 싶은 것, 그것, 그것 없으면 자살하고 싶은 그게 뭘까요? 아브라함에게는 자식이었습니다. 인간은 누구나 죽지만 자식은 나보다 더 소중합니다. 자식의 DNA에 내 DNA 50%가 담겨 있습니다. 아버지 엄마한테 받았지만 50%인지는 잘 모르겠습니다. 이기적인 유전법 보면 거기 계산법이 나와 있습니다. 최소한 25%라고 보게 되면 난 안 죽습니다. 자식이 살아있다면 나는 살아있는 것입니다. 만약에 자식이 죽어버리면 나의 DNA가 죽어버리고 그러면 나는 대가 끊어집니다. 그 대가 끊어지는 것이 피, 단절을 보여주는 것입니다. 인간은 어떤 경우라도 자신의 공간에서 못 벗어납니다. 죽어야만 벗어납니다. 그렇다고 자살하면 안 됩니다. 자살하지 말고 주께서 죽으라는 자리가 있습니다. 그 자리에 엮어져서 죽어버리면 너의 생명, 흙에 속한 생명 말고 하늘에 속한 생명을 받기 때문에 영생을 받게 됩니다.

그것 하기 위해서 하나님께서 주신 것이 율법입니다. 율법이 없이 죽은 것은 그냥 헐떡거리는 숨이 약해서 죽은 것입니다. 그러나 율법이 있어서 죽어버리면 죽는 이유 알고 죽게 됩니다. 율법은 모든 입을 막고, 율법이 우리를 저주케 합니다. 율법을 지킬 인간 없습니다. 그러니까 죽으면서도 죽는 이유를 알고 죽으면 그것이 영생이요 그것이 바로 믿음입니다. 율법에 의하면 ‘내가 저주받아 마땅합니다.’ 이것을 아는 것이 영생입니다. 이미 구원은 개시됐습니다.

이미 그 작업이 우리 속에 일어났다는 것은 우리는 하나님의 아들로서 언약적으로 아들로서 대우받고 있다는 것입니다. 언약이 오게 되면, 아들이 아들로서 대우받게 됩니다. 그러면 진짜 아들 예수님이 이루었던 것이 언약을 통해서, 파이프를 통해서 우리한테 전부 다 주어집니다.  우리가 아들도 될 수 없는 것이 아버지라 부르는 양자 영을 받아서 양자의 역할로서, 자격으로서 아들 영광에 참여하게 됩니다.

이것을 구약에서는 상급 또는 기업이라고 합니다. 이것이 우리가 보통 알고 있는 상속, 유산이라 합니다. 그런데 이것은 그냥 아들에게 상속하는 것이 아니고, 아버지가 아들 만드는 자에게만 상속합니다. ‘나 아들입니다.’해서 주는 것이 아닙니다. ‘까불지 마, 너는 내 아들 아니야.’ 아들은 제치고 아들 되게 만드는 작업에 말려든 사람에게만 상속이 됩니다. 그래서 이스마엘은 한 푼도 못 가져가고 에서도 한 푼도 못 가져갑니다. 모든 것을 둘째 아들 야곱이 다 가져갑니다. 왜냐하면 에서는 자기가 태어났다는 그것을 자기 공간이라고 여겼지만, 야곱의 맏이 되는 공간은 자기한테 없기 때문입니다. 자기는 항상 2인자고, 항상 둘째입니다. 둘째가 차지하는 복은 없습니다.

그러면 어떻게 하느냐? 야곱을 죽여서 이스라엘 만들어서 이스라엘이 에서를 제치고 맏이 되면 됩니다. 예수님이 이스라엘입니다. 예수님이 이스라엘이고 야곱은 예수 안에서 죽은 사람이라서 예수님이 가졌던 그 아브라함의 복을 공유하게 됩니다. 그것이 바로 축복입니다. 그것이 스데반 집사가 갔던 축복의 길입니다.

성경이 모든 내용을 나 여기 있는데 뭐 챙기느냐, 이런 식으로 하게 되면 자기 공간이 확보도기 때문에 저주가 주어집니다. 내 공간이 확보돼 있으면 안 됩니다. 내 공간의 경계선은 허물어져야 됩니다.

성경 세계 속에는 죽어야 들어갑니다. 죽어야 갈 수 있지, 산 채로 가버리면 성경을 기웃거리고 있는 것입니다. 성경 본문에 어디 있더라. 기웃거리기만 하지, 성경 세계 속에 풍덩 뛰어드는 것은 죽어야 됩니다. 자살해도 되지 않습니다.  베드로가 자살한다 할 때 ‘아서라 말아라.’ 했잖아요. 자살해서 되는 것이 아닙니다. 주께서 죽여주는 출구가 있습니다. 그 방식에 따라서 죽었을 때만 비로소 그 사람은 말씀의 세계 속에 들어갑니다.

거울 속에 무슨 수로 들어갑니까? 육으로 난 사람은 거울 속에 못 들어 갑니다. 그게 안 되는 이유를 아는 자만이 이미 그 안에 들어가 있는 사람입니다. 천국은 예수님이 계시는 나라기 때문에 말씀이 완성되지 않은 사람은 그 속에 못 들어갑니다. 완벽한 의인이 아니면, 예수님 같이 완벽한 의인이 아니면 아무도 못 들어갑니다. 그런데 아무도 예수님처럼 완벽한 의인이 될 수가 없고 오히려 완벽한 죄인들만 있습니다. 그래서 예수님이 자기 피를 주셔서 자기 피로 말미암아 예수님의 나라에 들어가게 하십니다.

결국 주께서 이미 우리를 주님 안의 세계로 신분상 고정시켜 놓았습니다. 이제는 들어가는 것도 내 맘대로 못 들어갔지만, 나오는 것도 내 맘대로 못합니다. 우리는 어쩔 수 없이 천국에 가야 됩니다. 가기 싫은데 가야 됩니다. 가면 심심할 텐데, 그래도 가야 됩니다. 지루할 텐데 그래도 가야 됩니다.

거지 나사로가 아브라함 보고, ‘아브라함님’ ‘왜요?’ ‘저 면회 갔다 오겠습니다.’ ‘어디?’ ‘지옥에’ 지옥에는 면회 안 됩니다. 군대는 됩니다. 교도소도 가끔 됩니다. 그러나 지옥은 면회도 안 됩니다. 지옥에는 면회가 안 됩니다. 그러니 지금 친하게 잘 지내세요. 마지막 얼굴입니다. 이제 헤어지면 못 만납니다. 왜냐하면 마이클 잭슨이 죽기 전에 췄던 춤이 뭐냐 하면 이런 춤입니다. 특수 신발 신고 처음에는 뒤로 걷는 것부터 하지만 앞으로 넘어질 듯해도 분명히 넘어져야 되는데도 특수한 신발을 신어서 안 넘어지고, 춤 봤습니까? 마이클 잭슨 춤추는데 이렇게 기울어입니다. 기울어져도 너무 기울어졌습니다. 엄청 기울어졌는데 안 넘어갑니다.

우리 성도가 그렇습니다. 분명히 죄짓고 지옥에 가야 되는데 이게 안 넘어갑니다. 왜냐하면 뿌리가 하늘에 있기 때문에 뽑히질 않습니다. 우리 맘대로 양말 벗고 신발 벗고 그럴 수는 없습니다. 아무리 죄를 져도 지옥에 갈 수가 없습니다. 이것이 언약 적 사고방식입니다.

언약이 빠져버리면 ‘내가 예수 믿어도 혹시 안 믿게 되면 지옥 갈 거야.’라고 생각합니다. 이게 바로 악마가 마지막 노리는 마지막 함정입니다. ‘네가 과거에 예수 믿었어도 지금 벌써 예수 안 믿잖아. 그러니까 너는 지옥 가는 거야.’ 이게 악마의 마지막 함정입니다. 악마는 언약을 빼고 이야기합니다. 언약을 빼고 이야기하기 때문에 모든 행위의 주체는 나 이외는 달리 행위 주체가 없습니다.

그런데 언약이 돼 버리면 우리는 말려든 것입니다. 행위 주체가 나를 나 되게 하시는 주님입니다. 주님에 의해서 만들어지기 때문에 우린 ‘내가 어떻게 만들어졌지? 그것만 감사하면 됩니다. 인생사는 것 편하죠? 얼마나 편합니까? 도대체 하나님이 날 왜 이렇게 만들었느냐 말입니다.

많은 다양성을 유발해도 결국은 그것이 중심이 되는 예수님 중심으로 가게 돼 있습니다. 모세가 엘리아가 아니고 엘리아가 모세가 아닙니다. 하지만 구세주는 둘 다 이구동성으로 예수님입니다. 둘 다 ‘예수님 언제 돌아가십니까?’ 라고 예수님 죽으심에 대해서 변화 산에서 이야기했습니다. 따로 있지만 그들의 중심은 예수님입니다. 고린도전서 12장에 손과 발이 다 다르지만 한 성령을 마시고 오직 주님만 고백하게 된다고 말씀하십니다. ‘성령이 아니고서야 누구든지 예수를 주시라 할 수 없고, 한 성령을 마셨기 때문에, 누가 저 사람이 나보다 못하다. 잘났다.’라는 자체가 말이 안 된다고 하십니다.

왜냐 하면 인간 대 인간으로 가는 것이 아닙니다. 인간은 이미 예수님을 거쳐서 나는 죄인으로 가기 때문에 ‘어! 나는 죄인인데, 어, 당신도 죄인이야? 우리 둘 다 예수님 아니면 희망 없겠네.’ 이럴 때 교회가 됩니다. 이것이 바로 느부갓네살 같은 짐승을 벗어난 것입니다. 짐승은 세계에 중심에 있지만 그게 짐승으로서 있습니다. 그런데 우리는 그리스도의 것으로 있습니다. 짐승은 주님과 관계가 끊어져 있고 우리는 주님을 거쳐서 갑니다.

그러면 세상의 원리는 어떻습니까? 세상의 공간원리를 설명하겠습니다. ‘기리고차’ 것이 있습니다. 1441년(세종 23) 3월 17일에 왕과 왕비가 온수현(溫水縣: 지금의 아산시)의 온천에 가던 도중, 가마골［加麽谷］에서 사냥 구경을 하기 위하여 처음으로 말이 끄는 초거(軺車)를 탔는데, 그 수레가 바로 거리를 잴 수 있게 만든 거리계차, 즉 기리고차였다 한다.

그 수레는 1리(里)를 갈 때마다 나무로 만든 인형이 북을 쳐서 거리를 알리게 만든 자동거리 측정용 수레였다. 이 수레의 측정원리는 오늘날의 자동거리계와 같았을 것으로 추측된다.

이런 기리고차가 중국에서는 진(晉)나라 때부터 사용되었다 했는데, 그것은 1리마다 인형이 북을 치고, 10리를 갈 때마다 종을 울리게 만들었다 한다. 그 구조는 밝혀지지 않았으나, 『송사(宋史)』에 그 제작기구가 상세하게 기록되어 있다. 그것은 둘레가 18척(尺)인 바퀴가 돌 때마다 그 회전이 톱니바퀴［齒車］를 통하여 회전수를 알 수 있게 만들어 1백 번 회전할 때마다 1리를 알리는 북을 치게 만들었다고 했다.

세종 때도 장영실(蔣英實)이 왕명을 받아 중국에 유학하여 기술을 배워 가지고 와 1434년에 자격루(自擊漏)를 완성하였고, 1438년에는 옥루(玉漏)도 완성하였다. 이러한 기계적인 기구가 만들어졌다면 기리고차의 기구쯤은 손쉽게 만들 수 있었을 것이므로 이것도 역시 장영실의 작품으로 추측된다.

추측하건대 세종 때의 기리고차도 그 바퀴의 둘레가 세종주척(世宗周尺) 18척이 되는 직경 119.15㎝의 양바퀴 초거로서 바퀴가 1백 번 회전할 때마다 나무인형이 북을 쳐 소리로 1리를 알리도록 만들었다. 물론 바퀴의 회전수는 톱니바퀴로 자동적으로 계산이 되게 설계되었다(한국민족문화대백과사전).

그렇다면 지상에서 천국까지 어떻게 올라가죠? 계속해서 천국은 1이니까, 유일자이니까, 하나밖에 없으니까 이게 다양성 아닙니까? 다양성을 계속 서열화 시키고 계급화 시킵니다. 대표를 뽑습니다. 대표는 성직자, 성직자의 대표를 또 뽑습니다. 또 뽑고 또 뽑고, 제일 마지막에 있는 사람이 땡 하고 하나님의 천국에 있는 종을 치면 됩니다. 이것이 바로 인간세계, 인간들이 만든 우리들끼리의 인간 공간의 원리고 법칙입니다. 과학입니다. 합리화입니다. 모든 학문이고 이게 또 사업이 됩니다.

고객들에게 회사가 더 세밀하고 친절하게 에프터 서비스가 더 완벽하게 갖춰지게 되면 나중에 종을 땡 치게 됩니다. 그래서 진리라 하는 것은 아무리 진리가 있다 할지라도 인간 쪽에서 다가서면 아무리 태산이 높다 하되 오르고 또 오르면 못 오를 리 없다는 그 정신, 세 글자로 바 벨 탑입니다.

그러나 공간이라 하는 것은 하늘의 인물이 만듭니다. 인간들이라는 인물이라는 집합체로서 이 세상은 주님께서는 인정하지 않습니다. 그런데 느부갓네살 안에 누가 포로로 잡혀 있습니까? 이스라엘입니다. 그러니 이스라엘에겐 얼마나 재밌는 일입니까? 옛날 이스라엘은 ‘우리는 하나님의 택하신 백성이다. 언약을 받았다. 율법을 받았다. 우리의 모세는 직접 하나님께 십계명 받았다.’ 고 생각했습니다.

하나님 여기 계시고 시내 산 있다면 대표자가 누굽니까? 모세가 올라가서 종을 땡 친다고 본 것입니다. 그러니 이스라엘 백성들이 어려움만 있으면 모세에게 달려옵니다. ‘모세야, 우리를 위해서 기도해라. 모세야 우리를 위해서 기도  해라.’ 항상 이렇게 기도했습니다. 심지어 예레미야도 에스겔도 마찬가지고 사람들은 자꾸 예레미야한테 가서 ‘예레미야야 우리를 위해서 기도해라. 예레미야야 하나님의 계시가 뭐냐.’ 물었습니다. 그들은 바벨탑에서 출발했던 이 자체가 자기 자신에게 그런 권리가 없다는 것을 몰랐던 것입니다.

하늘나라는 하나님한테서 내려오는 것이고 그것도 핍박받는 모습, 아벨처럼 피를 짜는, 피 흘리는 모습으로 왔습니다. 이것을 모르고 사람들은 어떤 하나의 체계를 갖추어서 오르고, 오르고, 오르고, 오르고, 경건하고, 경건하고, 훌륭하고, 훌륭하고, 계시 받은 사람이 올라가서 결국 하나님 나라의 종을 땡 하고 칠 수 있다는 이 의식, 지금도 교회가 그 짓하고 있습니다.

이제는 그것은 무너져야 되고 부서져야 됩니다. 이것이 바로 짐승적 사고방식이고 이런 사고방식 가지고 느부갓네살은 자기가 세상의 중심이라고 본 것입니다.

결국은 느부갓네살을 이 세상에 세움으로서 이것이 여러 사람이 아니라, 여러 사람이 결국은 한 인물(人物(덧말:인물)) 이라는 것, 여기에 마중 나오셔서 ‘에라이’ 하고 ‘전부 다 짐승이야’ 하고 심판하시는 분도 한 인물입니다.

그래서 숨어있는 순찰 자, 숨어있는 인물을 보여주기 위해서 하나님께서는 느부갓네살로 꿈을 꾸게 하셨고 꿈의 해석을 바벨론에 포로 잡힌 다니엘로 하여금 하게 하셨습니다. 다니엘로 하여금 이 꿈을 풀게 함으로 말미암아 다니엘의 노선이 올라가는 노선이 아니고, 다니엘은 내려오는 노선, 즉 다른 노선이 이미 여기에 있다는 것입니다. 그러면 다니엘이 진짜 현실을 아는 사람이고, 느부갓네살은 그냥 가상세계에서 꿈꾸는 그런 존재에 불과한 것입니다. 합리적이고 과학적이고, 이 세상에서는 유용하게 보이지만 어느새 그것으로 하여금 우리 쪽으로 내려오시는 분을 잊게 만듭니다. 잊어버리게 만드는 그러한 훼방의 역할이 있다는 사실을 우리가 염두에 두어야 됩니다. 뭐가 잘 될 때 ‘혹시 내가 교만하지 않은가?’ 생각해 봐야 됩니다.

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