20251210 마가복음 강해 15강 막 2:1-5 믿음과 죄사함의 편차

함께 기도드리겠습니다.
하나님 아버지,
오늘도 저희들을 긍휼히 여기사 생명의 말씀 앞으로 인도하심을 감사드립니다.
인간의 말들이 지배하는 세상에서 말씀이 날마다 다스리는 세계로
저희들을 인도하여 주셔서 좁은 길로 인도함을 받는 주의 백성이 되게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하나님 말씀, 마가복음 2장 1절에서 5절 말씀을 보겠습니다.

(막2:1~5)
“수일 후에 예수께서 다시 가버나움에 들어가시니 집에 계신 소문이 들린지라 많은 사람이 모여서 문 앞에라도 용신할 수 없게 되었는데 예수께서 저희에게 도를 말씀하시더니 사람들이 한 중풍병자를 네 사람에게 메워 가지고 예수께로 올쌔 무리를 인하여 예수께 데려갈 수 없으므로 그 계신 곳의 지붕을 뜯어 구멍을 내고 중풍병자의 누운 상을 달아내리니 예수께서 저희의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 소자야 네 죄 사함을 받았느니라 하시니”(아멘)

예수님께서 가버나움 회당에서 가르치시고, 그리고 악령들을 쫓아내신 이후에
시몬 베드로의 장모의 집에서 장모의 열병을 고치시고
사람들이 몰려오니까 다른 마을들로 가서 하나님의 복음을 선포하겠다 하셔서 다른 마을들로 가셨죠.
물론 그전에 한적한 곳에 계셨는데 제자들이 찾아왔고

그러면서 여러 갈릴리 지역의 마을들로 다니시면서 하나님의 복음을 선포를 하시다가
나병 환자를 고치신 이후에 이제 며칠이 지나서 가버나움에 다시 돌아오셨습니다.

여기에 나오는 집이 보통 시몬 베드로 장모의 집이라 이렇게 많은 신학자들이 이야기를 하는데
성경에는 구체적으로 이 집에 대한 정보를 말하지 않습니다.
어느 집에 있었든지 중요한 것은 소문이 이제 그 동네, 그 주변 동네로 다 퍼졌죠.

그러니까 사람들이 이 집으로 몰려왔어요. 문 앞에도 설 자리가 없는 겁니다.
집이 얼마나 컸는지는 모르지만, 옛날 과거에 중국의 집 같으면 부잣집은 대궐이잖아요.
대궐과 거의 비슷한 그런 집은 아니겠죠.
어쨌든 많은 사람들이 예수님께 몰려왔습니다.

지금 마가복음 1장과 2장을 우리가 볼 때 예수님이 상당히 인기가 있었죠. 사람들이 몰려와요.
우리 교회처럼 사람들이 안 몰려오는, 왔다가도 가는 교회가 아니라
사람들이 몰려와요.

제가 수요 예배는 항상 걸어서 오거든요. 걸어와서 걸어가면
이 동네가 대한민국에서 세 손가락 안에 드는 번화가잖아요. 많은 사람들이 몰리죠.
왜 몰립니까?
자신들이 보고 싶은 것, 외국인들도 굉장히 많잖아요. 사고 싶은 것,
경험하고 싶은 것들을 찾아서 몰려오죠. ‘욕망을 소비한다’ 이렇게 볼 수 있는데
욕망을 찾아서 사람들이 몰려드는 겁니다.
욕망들, 인간들의 욕망들이 이렇게 응집된 곳이 사람들이 몰려들고 응집되지 않으면 안 몰려들죠.

코로나 사태 때 캠핑장이 엄청나게 잘 나갔거든요.
원래 가격은 한 3~4만 원 했는데
사람들이 몰려오니까 외국은 못 나가죠. 그러니 7~8만 원, 20만 원, 30만 원 올려서
지금은 거의 쫄딱 망하는 상황이 되었는데. 그 욕망이죠. 욕망.

예수님께 몰려오는 것도 마찬가지입니다.
인간들의 공통된 욕망입니다. 안 그러면 사람들이 모일 이유가 없어요. 몰려들 이유가 없잖아요?
시장통에 가면 사람들이 많이 가는 집들이 있잖아요. 식당도 마찬가지고.

창세기 11장을 한번 보면 우리가 잘 아는 바벨탑 사건이 나옵니다.
창11:1~4절 “온 땅의 구음이 하나이요 언어가 하나이었더라 이에 그들이 동방으로 옮기다가 시날 평지를 만나 거기 거하고 서로 말하되 자, 벽돌을 만들어 견고히 굽자 하고 이에 벽돌로 돌을 대신하며 역청으로 진흙을 대신하고 또 말하되 자, 성과 대를 쌓아 대 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니”

‘구음이 하나다, 언어가 하나다’ 이게 중요하냐? 사실 중요하지 않아요.
왜 중요하지 않느냐? 하면
물론 구음이 하나고 언어가 하나기 때문에 이렇게 모였다라고 이야기할지 모르지만

이 언어라는 것이 무슨 기능을 하느냐? 하면 소문을 내요.
오늘도 예수님께 사람들이 몰려올 때 소문이 났거든요.
소문이 나니까, 가버나움의 어느 집에 계신다라는 소문이 들리니까 사람들이 몰려오는 겁니다.

사실 언어의 장벽은 깨어지죠.
아픈 흉내, 뭐 다리 저는 흉내를 내다가도
어떤 사람이 이렇게(병 고치는 시늉을) 하고
절든 사람이 달리는 흉내를 내면 ‘낫게 한다’ 뭐 이렇게 표현할 수도 있는데

이 바벨탑 사건을 만드는 목적은 ‘우리 이름을 내고 지면의 흩어짐을 면하다’라고 이야기를 하는데
단순히 이것 때문에 모이느냐? 그건 아닙니다.

창세기 10:8절입니다. “구스가 또 니므롯을 낳았으니 그는 세상에 처음 영걸이라”
세상에서 첫 번째 되는 용감한 자, 강한 자.
우리가 예전에 라멕을 떠올리잖아요. 그 라멕과는 비교가 되지 않는.
라멕은 자신에게 해로운 자들을 처단하는 계열이라면
니므롯은 사냥꾼으로서 사람들로부터 인정을 받고 영웅 대접을 받는 사람입니다.
처음 영걸이라.

창10:9절 “그가 여호와 앞에서 특이한 사냥꾼이 되었으므로~”
이게 무슨 말이냐? 하면
하나님과 겨루어도 뒤지지 않는 그런 사냥꾼이라는 거예요.
우리가 무슨 표현을 할 때 ‘무엇처럼 빠르다’ 뭐 그런 표현을 할 때
그만큼 빨라서 그런 게 아니라 비유를 하는 거잖아요.

니므롯 같은 경우에는 “하나님 앞에서 니므롯 같은 특이한 사냥꾼이로다”
하나님 앞에도 자랑할 만한 특이한 사냥꾼.
사냥꾼이 왜 중요합니까? 당시에?
사냥하는 그런 시절이니까, 수렵 채취하는 시절이니까.
그리고 힘이 강한 자가 살아남는 시대잖아요.

그래서 이 니므롯이 처음 영걸인데 용감한 자인데 이 사람이 어디에 거하느냐?
창10:10절에 보면 “그의 나라는 시날 땅의 바벨과~”
시날 땅의 바벨입니다.

그러니 지금 창세기 11장에 나오는 이 바벨로 사람들이 모여드는 그 이유가 무엇이냐?
언어가 하나죠? 구음이 하나죠?
‘저기 가면 (누가 있더라?) 니므롯이 있더라’라는 겁니다.

‘니므롯이 있다’라는 것은 어떤 의미를 갖게 될까요?
조금 전에도 그런 말씀드렸습니다마는 이 성수동에 사람들이 왜 몰려옵니까?
자기의 욕망을 채워줄 수 있잖아요. 그런 기대감을 갖고 간 거예요.

그 니므롯을 중심으로 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자.
이게 인간들이 갖고 있는 어떤 욕망이라고 지금 볼 수 있는 겁니다.

개개인이 모두가 다 무엇을 꿈꾸느냐? 하면
니므롯 같은, 이 여호와 앞에서도 특별한 사냥꾼이 되고 싶은 거예요.
각자가 다 영웅 심리를 갖고 있잖아요.

예수님께 이들이 몰려온 목적은 공통 분모가 있기 때문이죠.
병만 낫게 했다면 건강한 사람들이 예수님께 몰려올까요?
예수님께 몰려갈 이유가 없잖아요. 그렇지 않습니까?

사람들이 전도를 할 때 ‘예수 믿으면 지금보다 훨씬 잘 산다.’ 그럴 때
그 사람이 가진 돈이 한 1조 원이 있다, 그러면 그 말 들을까요?
거기 안 가고 뭐 코인을 투자하든지 주식을 투자하든지 땅을 부동산 투자를 하든지
강남에 있는 그 집을 사든지......
뭐 MZ세대가 가장 많이 20억짜리 30억짜리 집을 가장 많이 샀다고 그러는데. 얼마 전에 뉴스를 보니.
그래서 돈을 벌면 되잖아요? 교회 안 오죠. 필요가 없으니까.

지금 우리의 현실 한국 교회를 보면 불과 한 30~40년 전만 하더라도
교회 오는 것을 굉장히 중요하게 여겼어요.
그런데 돈이 많아지니까 뭐 합니까?

여러분 옛날에는 토요일도 일했거든요.
그래서 아마 많은 사람들이 ‘토요일 쉬면 주일날 교회 잘 올 거라’ 생각하는데
토요일 쉬니까 2박 3일 놀러 가죠. 금요일 출발해서 월요일 새벽에 도착하는 걸로.

예수님께 이렇게 몰려오는 이유는 소문을 들었습니다. 어떤 소문을 들었어요?
병을 고친다는 소문을 들은 겁니다.
그러면 단순히 병자들만 예수님께 몰려왔느냐? 그런 건 아니겠죠.
많은 사람들이 예수님께 몰려온 겁니다.

그러면 그들은 무엇을 필요로 하느냐? 라고 할 때는
이들은 기본적으로 유대인이죠.
지금 마가복음이 쓰여진 시기는 이미 복음이 전파되는 시기예요.
사도행전 이후 시기라는 말입니다.

빨라도 한 뭐 주후 40년, 누구는 그렇게 얘기해요. 40년.
그러면 예수님이 돌아가신 지 한 10년 후.
중요한 거는 아무도 몰라요. 언제 쓰였는지는.
늦게는 더 늦게 쓰여질 수도 있죠.

사람들이 왜 몰려드느냐?
사도행전에도 똑같이 사람들이 몰려드는데 그 이유는
자신들에게 지금 필요한 바를 이루어 줄 분이라고 생각을 하기 때문에 몰려오는 겁니다.

예수님이 행하시는 그 일이 자신들의 기대와 상관이 없다면 올 이유가 없죠.
지금 유대인이기 때문에 이들은 모두가 다 비록 갈릴리에 살고 있지만
메시아 왕국의 도래를 기다리고 있습니다.
하나님의 복음을 기다리고 있죠.

하나님의 복음이 뭐예요?
예수님께서 ‘하나님의 복음을 선포했다’ 했잖아요?
그 복음이라는 것은 ‘좋은 소식, 기쁜 소식’
우리는 복음이라고 했으니까 ‘복스러운 소식’이라 했는데

유대인들에게는 무엇이 복스러운 소식이냐?
그것은 제2 출애굽이 이루어지는 겁니다.

그게 이사야 43장을 한번 볼까요?
사43:15절“나는 여호와 너희의 거룩한 자요 이스라엘의 창조자요 너희 왕이니라”
여호와 하나님이 이스라엘의 왕입니다.
제2 출애굽은 여호와께서 왕으로서 통치하시는 나라를 세우는 게 제2 출애굽이거든요.

사43:16~17절 “바다 가운데 길을, 큰 물 가운데 첩경을 내고 병거와 말과 군대의 용사를 이끌어내어서 그들로 일시에 엎드러져 일지 못하고 소멸하기를 꺼져가는 등불 같게 한 나 여호와가 말하노라” 이건 출애굽 사건을 떠올리고 있죠.

사43:18~21절 “너희는 이전 일을 기억하지 말며 옛적 일을 생각하지 말라 보라 내가 새 일을 행하리니 이제 나타낼 것이라 너희가 그것을 알지 못하겠느냐 정녕히 내가 광야의 길과 사막에 강을 내리니 장차 들짐승 곧 시랑과 및 타조도 나를 존경할 것은 내가 광야에 물들을, 사막에 강들을 내어 내 백성, 나의 택한 자로 마시게 할 것임이라 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라”

제2 출애굽을 통하여서
이스라엘 백성들이 범죄함으로 말미암아
약속의 땅을 여호와 하나님께서 황무케 하셨죠. 안식케 하셨습니다.
그 안식한 이후에, 황무한 땅에
하나님께서 에덴동산 같은 그러한 땅으로 바꿔 줄 것을 약속을 하셨습니다.

그러면 언제 이러한 일이 일어나느냐? 이 메시아가 오실 때입니다.
다윗의 자손이 오실 때 여호와께서 왕으로서 제대로 통치하시는 그 나라가
예루살렘에, 예루살렘뿐만 아니라 예루살렘을 중심으로 열두 지파의 기업들이 있죠.
특히 에스겔 선지자를 통하여서 기업 분배를 보게 되면
요단 서편 땅에 있는 그 지역 전 지역이 하나님 나라가 도래하는 이 기업이 되는 겁니다.
그 나라를 이들이 기다리고 있었던 거예요.

그러니 예수님께서 행하시는 이 일이 누구와 닮았어요?
엘리야와 닮았잖아요. 엘리사와 닮았잖아요.
엘리야와 엘리사가 기적을 행할 때는 믿었어요? 안 믿었어요? 안 믿죠.

그런데 이제는 회개를 제대로 했어요. 반성을. 제대로 해서
먼저 엘리야가 온다고 했으니까 말라기에서.
이제 메시아가 오셔서 그러한 기적들을 보인다면 우리가 믿겠다라는 태도를 갖고 있고
동시에
‘어쩌면 예수님이 엘리야일지 모르지만 그리스도가 아니겠느냐?’라는 기대도 갖고 있는 겁니다.

왜 확실하게 얘기하지 않느냐? 하면
어떤 사람은 세례 요한이 죽었다가 살아났다 하고, 어떤 사람은 엘리야라고 하고, 예레미야라하고.
이런 견해들이 있잖아요.(마16:14)

왜 그러냐? 하면 판단을 자기가 하기 때문에 그래요. 무슨 말인지 이해되시죠?
오늘날 신앙인들이 이 복음을 들을 때 ‘이게 확실하다’라고 할 때 누가 판단을 해요?
내가 판단을 하죠.
근데 내가 판단을 하기 때문에 사람들이 이 확실성에 대해서 보류를 합니다
혹시 0.000001%가 잘못되었으면 언제든지 갈아탈 준비를 하고 있잖아요.

이와 달리 구원파나 이단에 들어가 있는 그런 사람들은 날마다 세뇌시킵니다.
‘나는 확실해! 확실해! 확실해!’

이들의 입장에서는 예수님을 바라보는 그 관점이
예수님께서 이 놀라운, 이 병들을 고치시고 악령들을 쫓아내시니까
‘이분이 우리를 제대로 구원하실 메시아가 아니냐?’라는 기대를 갖고 예수님께 몰려온 겁니다.

막2:2절을 보면
“많은 사람이 모여서 문 앞에서라도 용신할 수 없게 되었는데~”
제 성경이 옛날 거라서 그래요. 문 앞에 설 자리가 없었다는 이야기입니다.
“~예수께서 저희에게 도를 말씀하시더니” 이렇게 말씀하고 있어요.

여기 왜 ‘도’라고 번역했느냐? 하면
중국 성경에 ‘도’, 요한복음을 보면 ‘타이추요따오’ 이렇게 해서 ‘태초에 도가 있었다’
우리는 “태초에 말씀이 계셨다” 이렇게 되어 있잖아요.
그걸 번역해서 ‘도’라고 돼 있어요.

이 ‘도’라는 단어가 뭐냐? 하면 ‘로고스’입니다. 아주 흥미롭죠.
요한복음 1장 1절에 나오는 “태초의 말씀이 계시니라” 할 때
그 ‘말씀’하고 지금 이 ‘로고스’와 같은 개념입니다.

그런데 더 흥미로운 건 마가복음 1장 45절에 보면
“그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하여 널리 퍼지게 하니~” 이렇게 돼 있거든요.
여기에 보면 “이 일을 많이 전파한다” 이렇게 돼 있잖아요.
여기 ‘이 일’이라고 돼 있는 ‘일’ 있죠? 이 단어가 ‘로곤’이고 ‘로고스’라는 단어예요.
헬라어, 히브리어 몰라도 돼요.

그런데 제가 지금 말씀드리고자 하는 게 무슨 취지냐? 하면
‘로고스’라는 말의 의미가 어떤 의미냐? 라는 거예요.
지금 예수님께서 ‘도’를 가르쳤다 했잖아요? 도를.
도를 말씀했다 했잖아요.
‘그러면 그 도가 뭐냐?’ 이 이야기입니다.

뭐 보통 이렇게 뭔가 도가 튼 사람들이 가르치는 도는 뭐예요? 가는 길이잖아요. 그죠?
‘어떻게 살아야 되는가?’ 이런 얘기지만

예수님께서 가르치는 이 ‘도’는, 말씀하시는 ‘도’는
앞서 마가복음 1장 45절에 나왔듯이 ‘일’입니다.

이게 왜 중요하냐? 하면
이 ‘로고스’라는 단어를 70인역에서, 70인경에서 구약 성경을 번역을 할 때
이 구약 성경에 ‘아마르’라는 단어와 ‘다바르’라는 단어가 있어요.
그 ‘아마르’라는 말은 그냥 ‘말하다’는 겁니다.

그 창세기 1장에 보면 “하나님이 가라사대” 할 때 ‘가라사대’가 ‘아마르’고
‘다바르’는 ‘말씀이 임했다’라는 내용의 내용을 담고 있어요.
그런데 아마르와 다바르를 우리 인간들은 구분하려고 하거든요.
근데 구분이 안 돼요.

이게 같이 쓰는 게 대부분이고 구약 성경에 보면. 두 단어를 같이 쓰는 경우가 대부분이고
제가 이걸 왜 구분하지 않느냐? 하면
창세기 1장에 보면 한번 봅시다. 지금 이게 어떻게 진행되느냐? 하면

예수님께서 말씀하시는 것이 그냥 말씀이 아닙니다.
도를 말씀하는 게 그냥 이론을 이야기하는 게 아니에요.

창1:3절에 보면 “하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고”
‘가라사대’라고 하죠. 요게 ‘아마르’라는 단어인데 가라사대.
‘가라사대’ 안에는 빛이 있으라, 빛이 있었고. ‘빛이 있으라’는 게 말이잖아요. 그죠?
그런데 ‘빛이 있었다’라는 이 내용이 실제화된 게 빛이 있은 거예요.
‘빛이 있으라’ 하니까 빛이 있었잖아요.
이게 ‘아마르’고 ‘다바르’라는 의미라는 겁니다.

하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않거든요. 그죠?
모든 것이 완성이 돼요. 하나님의 말씀은.
그래서 하나님께서 그냥 “가라사대”라고 할 때
‘그냥 말했다.’ 이 내용이 아니라
그 말한 내용이 실제로 말씀대로 이루어지는 것까지 포함하는 게 이 로고스의 의미입니다.

요한복음 같은 경우에는 ‘태초에 말씀이 계셨다. 말씀이 육신이 되셨다.’
이게 딱 맞아떨어지는 게 뭐냐? 하면
말씀이 예언한 대로 예수님이 육신을 입고 오셨다라는 거예요.
말씀대로 되어졌다라는 겁니다.

이런 게 왜 중요하냐? 라고 하면
사람들은 이 말과 실제 일어나는 일, 행위와 이걸 구분을 해요.
하나님은 절대로 구분을 안 합니다.

이게 왜 중요하냐? 하면
‘믿음으로냐? 행위로냐?’라고 할 때
‘믿음으로 구원 얻습니까? 행위로 구원 얻습니까?’ 이 말 자체에서 왜 문제가 생기느냐? 하면

믿음으로 구원을 얻는다라는 자들이 믿음을, 이 믿음도 엉터리지만, 둘 다 엉터리지만.
‘예수 그리스도의 피로만 구원된다’는 것을 강조하기 위해서
‘믿음으로만이 구원이 된다’라고 이야기를 하는 거거든요.

그런데 이 ‘믿음’ 안에는 무엇이 포함돼 있습니까?
말씀이 육신이 되셔서 십자가에 못 박히신 내용이 들어가 있죠.
그래서 야고보서에서는 ‘행함 없는 믿음은 죽음 믿음’이라고 한 거예요.

하나님의 말씀은 인간의 말처럼 그냥 주변에 떠돌아다니는 언어가 아닙니다.
성경 말씀은 말씀대로 모든 것이 되어지고 이루어지는 말씀입니다.
지금 제가 강조하고 싶은 게 이거예요.

그런데 인간의 말은 쓰잘데기 없는, 온갖 쓰레기들이 떠돌아다니면서 (그걸 어떻게 합니까?)
여기서 주워들었다가 또 이것 버리고, 저기서 주워들었다가 저것 버리잖아요. 그죠?
아까 뭐라고 했습니까?
캠핑입니까? 그거 떠돌아다니니까 그거 낚아채 가지고 거기에 몰려갔다가

또 어디로 갑니까? 이제. 다시 또 일본이나 이제 중국으로 돌아다녀요.
그때는 뭘 버렸어요? 캠핑이라는 단어를 버려버려요.

하나님의 말씀은 그런 거 아닙니다. 어떤 것 하나도 버릴 수가 없어요.
그래서 요한계시록에서는 더하거나 빼는 자는 생명책에서 이름을 지어버린다는 겁니다.
그게 말씀의 차이예요.

‘로고스’라는 것이 그 당시의 철학적 언어고 어떤 세상 만물의 돌아가는 원리라 그런 언어지만
하나님께서는 그 시대의 언어를 갖고 본래 의미의 취지를 드러내시는 거예요.
그 로고스가 뭐가 되느냐? 하면 예수님이거든요.

그러니 지금 여기에서 마가복음 1장 45절에서 ‘이 일을 말한다’ 할 때
‘일’이 뭐냐? 하면
나병 환자가 예수님으로부터 깨끗함을 받았고, 그다음 뭐까지 이야기합니까?
‘모세가 명한 것을 예물로 드리고 제사장에게 보여라.’ 이 말을 했잖아요?
그러니까 요 전체 내용이 ‘일’입니다. 그게 로고스입니다.

이게 왜 중요하냐? 하면
요 일을 예수님께서 십자가에서 완성하기 때문에 그래요.
물론 나병 환자는 그걸 몰라요. 기능만 하기 때문에.
자기는 그냥 그 일을 한 거예요. ‘예수님이라는, 나사렛 예수님이라는 분이 나를 깨끗하게 했어.’
그분이 제사장들에게 가서 모세에게 명한 예물을 드려서 그들에게 입증하라 라고 했을 때

가고 안 가고는 상관없어요.
이 사람이 안 갔잖아요? 성경에 보면 안 갔는데
요 내용이 ‘로고스’라는 용어를 써서 ‘이것이 바로 예수님이 하실 일’임을
마가가 성령 받은 이후에 썼잖아요. 받은 이후에 썼기 때문에
‘이 일’이라는 것의 의미.
‘로고스’라는 의미를 제대로 알고서 여기에 집어넣은 겁니다.

그러면 나병 환자가 예수님께서 십자가에서 다 이루시기 전에는,
예수님이 살아계실 때, 공생애 기간에는 알았을까요? 몰랐을까요? 몰라요.
성경이 그래서 어려운 거예요.

‘그러면 이 나병 환자는 성령이 임했을 때는 제대로 알았습니까?’
그건 하나도 안 중요해요.
왜냐하면 이 나병 환자에 대한 이야기가 이렇게 끝나버렸기 때문에.

예수님께서 “도를 말씀하셨다.” 하잖아요. ‘도’.
로고스를 말씀하신 거예요. 로고스를.
야~ 이게 희한하죠? 이런 표현들이.

“도를 말씀하셨다.” 이렇게 얘기하면 뭐 좀 있어 보이고
예를 들어 이거 요한복음 1장에서 번역된 건 “말씀을 말씀하셨다.” 이건 좀 어때요?
여기는 ‘도를 말씀하셨다.’ 했잖아요?

이 ‘도’가 요한복음에서는 ‘말씀’이라 했잖아요.
“태초에 말씀이 계시니라” 그걸 집어넣으면 ‘말씀을 말씀하셨다.’ 하면
이 표현이 좀 이상하잖아요?

그런데 이 말씀의 원천을 구약으로 들어가 보면, 아까 이야기했듯이
‘아마르’와 ‘다바르’를 집어넣게 되면
이 ‘말씀’이라는 것이 그냥 말뿐이 아니라
예수님의 말씀은 천지를 창조하신 창조주로서 예수님이 되거든요.
그러면 예수님의 말씀은 그 능력,
‘그 입에서 나간 모든 말씀이 말씀대로 이루어진다’라는 거예요.

그래서 여기에서 ‘도’라는 단어, ‘로고스’라는 단어를 써서
“말씀하셨다”라고 말하고 있습니다.
성령 받지 못한 사람은 무슨 말인지 모르죠.

그냥 도를 말씀했다 그러니까
‘뭐 괜찮은 이야기를 했겠구나. 사람이 어떻게 살아야 되고 어떻게 살면 어떤 길로 가면 천국으로 갈 거냐, 여기에 대해서 예수님이 좀 제대로 된, 세계 4대 성인으로서 제대로 된 길을 알려주지 않았겠느냐?’라고 생각을 하는데 그런 것 아닙니다. 전혀.

이제 그 내용이 이제 뒤에 나옵니다.
막2:3절 “사람들이 한 중풍병자를 네 사람에게 메워가지고 예수께로 올쌔”
표현이 참 희한하죠.
사람들이 한 중풍병자를 네 사람에게 메워 가지고 예수께로 올쌔
막2:4절 “무리를 인하여 예수께 데려갈 수 없으므로 그 계신 곳의 지붕을 뜯어 구멍을 내고 중풍병자의 누운 상을 달아내리니”

사람들이 많이 동원되었죠.
표현이 사람들이 “한 중풍병자를 네 사람에게 메워”
네 사람이 중풍병자를 메고 온 게 아니라
사람들 모두가 합심을 했는데 이제 그 사람들이 네 사람을 세워서,
여러 명이 다 못 들잖아요. 아니 상여 맬 때 100명 못 매잖아요. 그 조그마한 거.
앞뒤좌우로 하면 한 4×4=16, 한 16명 정도 이렇게 매거든요. 요즘은 뭐 그런 것도 없지만.
관을 들 때도 마찬가지잖아요. 이 사람을 메고,

사람이 너무 많으니까 못 들어가잖아요.
못 들어가니까 지붕을 올라가서 뭐 어떻게 집이 이렇게 연결, 연결돼 있을지 모르겠지만
올라가서 지붕을 뚫고 그 아래로 내렸습니다.
‘도대체 얼마나 크게 지붕을 뚫었기에, 그리고 얼마나 또 집의 지붕이 튼튼하길래
4명이 올라가고 5명이 올라갔는데 안 무너졌느냐?’ 이런 우리 생각을 하잖아요.
그건 우리가 걱정할 바 아니고
중요한 건 이 네 사람이 올라가서 이 중풍병자의 상을 내렸다라는 겁니다. 달아내리니까

막2:5절
“예수께서 저희의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되~”
여기에서 이제 중요합니다.
사람들이 네 사람을 동원하여서 중풍병자를 옮겨가지고 사람이 많으니까 지붕을 뚫고 내렸어요.
그러면 예수님이 저희의 믿음을 봤다 하잖아요.
그러면 그들이 뭘 믿었을까요?

여러분이 성경 뒤에 이 내용을 모른다 치면 믿음을 보시고 예수님이 뭘 하셨을 것 같습니까?
중풍병자를 메고 온 네 사람에다가 다른 사람들 모두가
예수님께 데리고 가면 어떻게 해줄 것이라고 믿고 있습니까?
고쳐줄 것을 믿고 있죠.

그러면 저희의 믿음을 보시고 그다음 나와야 되는 게
‘중풍병자의 중풍병을 고쳐주셨다’가 나와야 되는데 그게 아니라
생뚱맞는 말씀을 하십니다.
“~네 죄사함을 받았느니라”

여러분 질문하겠습니다.
죄사함 받는 게 좋습니까? 중풍병자 낫는 게 좋습니까?
이거 얼마나 쉬운 답변입니까?
죄사함은 눈에 보일까요? 안 보일까요? 안 보입니다. 야~ 이거 정말. 이거.

그러니까 이게 얼마나 말씀이 어려우냐? 하면
“네 죄사함을 받았다” 했을 때
죄사함을 받았는지 안 받았는지 그 사람이 어떻게 알아요?
주변의 사람들은 알까요? 모를까요? 모르죠.
그들이 무슨 믿음이 있었길래 죄사함을 받았다라고 말씀을 합니까?

이게 말씀이 너무너무 어려운 거예요.
우리가 상식적으로 보더라도 지금까지 모든 사람들이 예수님께 몰려오는 이유는
병 낫기 위해서 온 거거든요.
죄사함 받기 위해서 온 사람이 없어요. 그죠?

기껏해야 악령을 쫓아내기 위해서 오는 경우는 있어요.
그런데 악령을 쫓아내는 것과 죄사함 받는 것은 달라요.
여러분 이거 구분해야 됩니다.

우리는 악령이 쫓겨 나가면 죄사함이 된다고 생각하잖아요?
그런데 여기에 미친 사람 외에 악령 없는 사람이 한둘이 아니잖아요. 예?
정신이 멀쩡한 사람들은 그러면 죄사함 받았겠네요? 그런 논리라면
이들은 여전히 구약에 속해 있죠. 그죠?

그런 구약에 속해 있으면서 어찌 되었든
이 예수님이라는 분은 메시아로 오셔서 엘리야도 문둥병을 고쳤으니까
병을 얼마든지 고쳐주실 분인 걸 확신하고,
하나님이 보내주신 분임을 확신하고 예수님께 왔는데

예수님께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자의 죄를 사했어요.
이것도 논리가 안 맞죠? 왜 논리가 안 맞느냐? 하면
그들에게 믿음이 있었다면 그들의 죄를 사해야 될 것 아닙니까? 그런 것 아닌가요?
그들에게 믿음이 있었다면 그들의 죄를 사할 것이지
예수님께서는 그들의 믿음을 보시고 중풍병자의 죄를 사하신 겁니다.

다시 한번 질문하면 그러면 그들의 믿음이 뭡니까? 이게 굉장히 중요해요.
우리는 ‘예수님께서 그들의 믿음을 보시고 죄를 사했다’ 하니까
‘그들의 믿음은 올바른 믿음일 것이라’라고 예상을 하죠. 그렇지 않나요?
그렇지 않다면 예수님이 죄를 사할 수가 없잖아요.

그러면 ‘야~ 이 사람들은 진짜 성령을 받아서 예수님이 진짜 하나님의 아들로서 죄를 사하실 권세가 있는 줄로 알았군요.’ 그 믿음인가요? 그러면?
그것도 아닙니다.
왜냐하면 죄를 사하려면 반드시 뭐가 있어야 되죠? 십자가가 있어야 됩니다.

구약에서는, 뒤에도 나오지만, 하나님만이 죄를 사했죠. 그죠?
하나님이 말씀만 하시면 죄를 사할 수 있습니다.
그런데 이미 십자가 사건이 완료된 상태에서는,
이 마가복음을 기록할 때 예수님이 죄를 용서하려면 십자가를 져야 돼요.
예수님 자신의 피와 살이 없으면 죄 용서가 안 됩니다.

그러면 이 중풍병자를 메고 온 사람들은 예수님의 십자가를 알고 왔어요? 모르고 왔어요?
1번 알고 왔다, 2번 모르고 왔다. 모릅니다.

‘그런데 어떻게 예수님이 그들의 믿음을 보십니까? 그게 어떻게 말이 됩니까?’라고 이야기하잖아요.
그죠?

그러면 우리한테 질문해 보세요.
우리가 믿어서 구원 얻었어요? 믿어서 예수님을 믿게 된 건가요?
이것도 헷갈리죠. 왜냐하면 다 웬만한 사람은 다 자기가 믿었거든요.
사도바울을 보세요. 자기가 믿어서 예수님을 믿은 게 아닙니다. 예수님이 찾아오셨어요.

교회에 들어오는 대부분의 사람들이 자기가 믿어서 들어오니까
이들의 믿음을 올바른 믿음으로 보는 겁니다.

성경에 그렇게 기록돼 있는 것 같잖아요.
그들이 예수님을 믿고 중풍병자를 데리고 왔으니까
예수님이 그들의 믿음을 보시고 칭찬한 거잖아요.
칭찬하시고 중풍병자의 죄를 사해 준 겁니다.

근데 이것도 문제가 있다 했잖아요.
그들이 믿음이 있었다면 그들의 죄를 사해줘야 되죠.

그러면 또 이런 논리가 나올 것 아닙니까?
‘그들이 믿음이 있다는 것은 이미 죄가 다 용서받았어.’
그런데 그런 내용이 성경에 없잖아요. 이게 너무나 중요한 겁니다.

마태복음 16장을 봅시다. 이걸 왜 봐야 되느냐? 하면
예수님께서 제자들에게 질문을 하죠.
“사람들이 나를 누구라 하느냐?” 이 질문을 하실 때는
예수님께서 이미 이 귀신도 쫓아내시고 병도 고치신 이후입니다. 산상 설교도 하시고.

산상 설교하실 때도 이 마가복음에 나오는 것과 똑같은 반응이 나왔죠.
‘이야~ 이 가르침이 권세 있는 자의 가르침과 같다’ 이렇게 표현을 했어요.
그러자 사람들이 예수님에 대해서 마16:14절에
“더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤 이는 예레미야나 선지자 중에 하나라 하나이다”

모두가 다 예수님 자신이 증거하는 것과 상관없이
예수님이 행하신 일을 내가 보고 판단을 한 거죠. 그죠? 그다음에 이제
마16:15절 “그러면 너희는 나를 누구라 하느냐?”

마16:16~17절 “시몬 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다 예수께서 대답하여 가라사대 바요나 시몬아 네가 복이 있도다 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지시니라”

이렇게 말씀을 하니까 사람들은 이 구절을 어떻게 보느냐? 하면
‘하나님 아버지께서, 예수님의 아버지께서 알게 하셨으니까 베드로는 제대로 된 신앙 고백을 했다’라고
생각을 합니다. 맞아요? 아니에요? 아니죠.

왜냐하면 “당신은 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이라” 했을 때는
반드시 예루살렘에 올라가 자기 백성에게 잡혀
고난받고 죽고 사흘 만에 살아나는 분이 그리스도거든요.
그게 사도행전 2장에 나오잖아요. 십자가 안 진 그리스도는 그리스도가 아닙니다.

그러면 베드로는 그걸 모르죠. 모르는 상황에서 놀랍게도
예수님에 대해서 ‘그리스도시고 살아계신 하나님의 아들이라’하니까
예수님이 칭찬하면서 “혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지께서 알게 했다”라고 이야기하는 거예요. 

그러니까 예수님의 이 말씀에 근거하면
‘베드로는 제대로 알았다’가 되잖아요. 근데 제대로 안 게 아닙니다.
그러면 예수님의 말씀은 어느 정도 껑충껑충 뛰느냐? 하면
베드로의 그 신앙 고백이 엉터리입니다. 엉터리인데
그 엉터리가 예수님을 버리고 십자가에 못 박아 죽입니다. 죽이고

죽임당한 분이 그리스도가 되시고,
하나님의 아들로서 그에게 찾아가셔서
‘그 신앙 고백이 다시 베드로에게 해당된다’라고 말씀을 하는 거예요.

요즘 제가 어떤 사람과 대화하는데 이렇게 대화를 하니까
‘제발 뛰어넘지 마라’고 이야기를 하는데 예수님은요 이 몇 단계를 건너뛰는지 몰라요.
‘아니 차근차근 설명을 하면 이해가 안 됩니까?’
그러면 성령이 필요 없어요.

무슨 말이냐? 하면
‘아니, 성령을 이야기하더라도 차근차근 얘기해 주세요.’
성령이 개입된다라는 것은 차근차근 얘기해도 못 알아듣는다는 거예요.

예수님이 얼마나 친절합니까?
같이 동행하면서 질문이란 질문은 다 받아주고 답변을 다 했어요.
그런데 이게 소통이 돼요? 안 돼요? 안 되죠.
이쪽은 육이고 예수님은 영이잖아요. 소통 체계가 다른 겁니다.

그런데 예수님이 칭찬을 했으니까 그 칭찬은 칭찬대로 남아야 될 것 아닙니까?
그 남으니까 결국은 “아버지께서 알게 했다”라는 말씀이
결국은 예수님께서 십자가에 달려 죽으시고 주가 되셔서 성령을 보내주시니까
비로소 베드로는 예수님이 그리스도시고 살아계신 하나님의 아들이심을
제대로 된 고백을 하는 겁니다.

이 경우와 오늘 마가복음의 경우와 똑같은 거예요.

“저들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 네 죄사함을 받았느니라” 할 때
저들의 믿음은 어떤 믿음이라 했죠?
병자를 데리고 온 것은 죄 용서받기 위해서 왔습니까? 병 낫기 위해서 왔습니까?
병 낫기 위해서 왔죠.

그런데 예수님은 놀랍게도 이 사람들을 칭찬하죠.
왜 칭찬하느냐? 하면 이들을 기능으로 사용하기 때문에 그래요.

야~ 이렇게 설교를 하면 이 목사들이나 교인들이 가장 싫어합니다.
왜냐하면 나도 인격체라는 거예요.

성경에는 인간을 뭘로 보느냐? 하면 죄인으로 봐요.
죄인과 인격체는 달라요.
인격체는 ‘대우받을 자격이 있다’라는 거고, 죄인은 ‘개돼지보다 못하다’라는 거예요.

죄인은 왜 개돼지보다 못하냐? 하면
개돼지는 지옥을 안 가요. 죄인은 지옥을 갑니다.

제가 왜 기능을 계속 이야기하느냐 하면
여러분 한번 보세요. 예수님이 승천을 하셨죠. 주의 우편의 자리에 갔잖아요.
우리와 항상 동행한다고 할 때 무엇만 남겼습니까? 이름을 남겼잖아요.

‘예수 이름’이라는 것은 기능입니다. 능력이에요. 그 능력을 자기 백성 속에 남긴 겁니다.

예수님이 진짜 인격적이라면, 인간이 말하는 인격적이라면
우리를 그냥 내버려 두지 말고 인격적이라면 직접 얼굴 마주 보고, 사이비들처럼.
뭔가 도포를 입고 오든지 한국 사람이 보면 한복 입고 나오고, 도포 입고 나오고,
미국 사람이 보면 뭐 입고 나오죠? 블루진 입고 나올 거예요. 예수님이.
그렇게 나와서 대화를 하는 게 인격적이잖아요?

그러니까 이 신학자들이 사람들을 완전히 갖고 노는 거예요. 속이는 겁니다.

하나님이 그렇게 인격적이었다면 구약에 이스라엘을 진멸 안 해야 되죠.
알아듣지도 못하고 지키지도 못할 그 율법을 왜 줍니까?
‘죄 아래 가두기 위해서 줬다’ 그러면 그게 인격적입니까?
이건 완전히 개무시하는 거잖아요. 안 그렇습니까?

“율법을 준 이유는 죄 아래 가두기 위해서 줬다”
그러면 여러분 인격적이라고 주장하는 인간들이 뭐라고 하겠어요?
‘하나님이 무슨 이런 하나님이 다 있어?’
지키지도 못할 것을 주고는
지키면 복 받고 안 지키면 저주받는다. 그래 놓고 안 지키니까 저주를 막 내리더라는 거예요.

그래 놓고 하시는 말씀이 지키려고 하면 뭐라고 얘기합니까?
“그걸 외식이라 한다” 이렇게 나오잖아요.

지금 “예수님께서 (저희의)저들의 믿음을 보시고~”라고 할 때
이 믿음은 예수 그리스도의 믿음을 소개하는 믿음입니다.

로마서 1장 17절을 한번 보면 이런 말씀이 나오죠. 아주 유명한 말씀.
“복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의는 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”
“믿음에서 믿음으로 이르게 한다”라는 표현이 나오잖아요.
그 믿음에서 믿음으로 이르게 한다고 했을 때
이 믿음은 누구의 믿음이냐? 하면
예수 그리스도의 믿음이 어디로 끌고 갑니까? 믿음으로 끌고 가는데

여기에서는 아브라함을 집어넣게 되면 아브라함의 믿음이 먼저 등장하죠.
엉터리 믿음이 등장하고,
예수 그리스도의 믿음이 아브라함의 믿음을 끌고 가는 겁니다.

‘믿음으로 믿음에 이르게 한다.’ 할 때는
이 두 요소가 들어감으로 말미암아 인간은 죄인으로 드러나요.
그러면서 나타날 것은 예수 그리스도의 십자가 피뿐입니다.

지금 여기에서도 마찬가지죠.
중풍병자를 메고 온 사람들은 오로지 중풍병자가 죄 용서받기를 원해서 온 게 아닙니다.
물론 맞아요. 맞는데 그들 입장에서는 이 질병이

출애굽기 15장입니까? 거기에 보면 너희들이 하나님의 말씀을 지킨다면
애굽에 내린 질병을 내리지 않겠다라고 해요.
그러면 이 사람이 지금 질병에 걸린 이유는 죄 때문이잖아요. 맞죠?
그러면 ‘죄 용서한다’라는 말이 이들 귀에는 괜찮은 말이잖아요.

그런데 죄 용서를 했는데 병이 안 나았습니다.
지금 성경이 시차적이거든요. 예수님께서 시간 차를 이야기하시는 거예요.
죄 용서함을 받았다.
지금 곧장 병을 낫게 해서 “자리를 들고 일어나 가라”는 뒤의 이야기예요.
저들 입장에서는 깨끗함만 받으면 죄 용서를 받는다고 생각을 한 거예요. 맞죠?

그런데 깨끗함을 받지 않았는데, 중풍병자로서 낫지 않았는데 죄 용서받았어요.
그들의 생각이 어떻게 됩니까? 깨어지죠.

이건 이미 구약에, 지난 시간에 나병 환자 이야기를 할 때 레위기 13장 14장에 나옵니다.
잘 보세요. 나병 환자가 병에 안 걸렸을 때는 깨끗한 자예요. 부정한 자가 아닙니다. 맞죠?

그런데 나병에 걸렸다가 진영 밖으로 나갔는데 깨끗함을 받았잖아요. 이제 병이 나았어요.
그러면 이 사람이 부정한 자입니까? 정결한 자입니까?
원래 나병 걸리기 전에는 정결한 자였죠. 깨끗한 자였죠.
나병이 걸렸을 때 부정한 자가 되었고.

그러면 외부에, 부정한 자로 외부에 가 있다가 나병이 다 나았어요.
그러면 이 사람은 부정한 자입니까? 깨끗한 자입니까?
우리의 논리로는 깨끗해졌으니까 이미 깨끗한 자 아닙니까?
그런데 아닙니다. 그 레위기에 보면 여전히 부정해요.
나병만 깨끗하게 나았고
그다음 절차를 밟아야 돼요. 속죄를 해야 돼요. 죄 용서함을 받는 절차가 나와요.
그를 정결케 하는, 깨끗케 하는 제사를 이중적으로 드리게 돼 있어요. 구조가.

이런 말씀들이 왜 있느냐? 라는 거예요.

이런 걸 구약에서 보더라도 지금 이 사람들은 예를 들어 그들의 논리를 갖고 옵시다.
자신들은 병에 안 걸렸잖아요. 저 사람이 병에 걸렸으니까
죄를 사한다 했을 때 이 구약적 논리에 의하면
이 사람은 죄를 지었기 때문에 중풍병에 걸렸을 거고
예수님이 죄를 사했다면 깨끗함을 이제 나음을 받을 거 아닙니까?
근데 낫지 않았다는 겁니다.

이 들고 온 이들의 논리는 그러면
자신들은 중풍병에 안 걸렸기 때문에 자신들은 죄사함을 받았어요? 안 받았어요?
지은 죄가 없기 때문에 자기는 병에 안 걸린 겁니다.

사람은 항상 상대적으로 자기를 생각하거든요.
병자가 있으면 그 사람을 어떻게 보느냐? 하면
‘죄를 지었기 때문에 병에 걸렸다.’ 생각해요.
그 말인즉슨 ‘나는 (뭐다?) 죄를 안 지었기 때문에 (어떤 상태다?) 죄 용서받을 이유도 없는 상태’라는
거예요.

율법을 모르면 이 생각을 안 하죠. 그 율법이라는 것이 그렇게 내용이 있어요.
하지만 아까 나병 환자를 이야기했지만
깨끗하다 하더라도 부정하다라는 의미를 그 속에 내포하고 있다라는 것을
미리 그림자로 보여준 겁니다.

하지만 이 중풍병자를 메고 온 사람들, 아니면 함께 메고 가라고 한 이 모든 사람들의 믿음은
예수님이 병 낫게 하는 분으로 인식을 했고

그다음 ‘병을 낫게 한다’라는 것은 무엇과 연결시킬 수 있죠?
‘죄를 용서하는 분’으로 인식을 한 겁니다.

그런데 죄는 누구만 용서하죠? 하나님만 용서해요.
그런데 예수님이 “네 죄를 사하노라”라고 말씀을 하신 겁니다.
여기에서 이제 이들의 반응은 안 나옵니다.
이들은 이 서기관 속으로 합류를 당하죠.

예수님께서 ‘니 죄를 사한다’라고 했을 때 이들의 시각에는 지금 어떻게 보입니까?
자신들의 믿음대로 되었어요? 안 되었어요?
중풍병자를 메고 온 사람들 믿음대로 되었어요? 안 됐어요? 안 됐죠.
중풍병이 안 나았잖아요. 지금.

이들의 믿음을 칭찬하려면 “곧장 일어나 걸어가라” 이렇게 해버리면
이들의 믿음과 일치가 되잖아요.
그런데 의도적으로 이 일치를 불일치하게 만든 겁니다.

그리고 여기에서 이제 더 깊이 들어가게 되면, 아까도 한 번 얘기했지만
‘죄 용서 받아라’라는 말이 쉬워요? 어려워요?
유대인들 입장에서는 불가능한 말입니다.
왜냐하면 하나님만이 죄를 용서하기 때문에.
만일에 ‘내가 너의 죄를 사한다.’ 이러면 자신이 뭐가 되죠?
하나님이 되기 때문에 이건 사형감입니다.

그런데 오늘날 우리들은 뭐라고 하죠?
신부들도 ‘너의 죄를 사하노라.’ 이렇게 이야기하잖아요. 그거 누가 못합니까?
‘너의 죄를 사한다’
말뿐이잖아요. 말뿐이에요. 눈에 안 보여요. 죄사한다는 것은.

그런데 예수님의 말씀은 말뿐입니까? 진짜입니까? 진짜죠.
이게 진짜라는 것이 언제 알게 되느냐? 하면
성령을 보내주시게 되면
이 말씀이 진짜로 죄가 용서되었다는 것으로 이렇게 들려오는 거예요.

그런데 뭐 변화가 있습니까? 아무것도 없어요.
사람들은 무슨 생각을 하느냐? 하면
‘죄 용서받으면 뭔가 증거가 있어야 된다’고 생각해요.

증거가 있긴 있거든요. 로마서만 보더라도 수많은 증거들이 있잖아요.
그런데 그 증거들은 인간들이 얼마든지 조작해 낼 수가 있는 겁니다.

예수님께서 그들의 기대에 부응하지 않게
“니 죄 사함을 받았느니라”라고 말씀하심으로 말미암아
이 중풍병자를 메고 온 자들의 믿음이 엉터리 믿음임을 드러내는 거예요.

그러면서 그들을 칭찬한 그 믿음의 실체가 무엇인가?
그것은 바로 십자가라는 사실을 말씀하고 있는 겁니다.

그래서 마가복음은 이중적으로 봐야 되는 게
공생애 기간을 시작할 지점으로부터 보는 경우도 있지만
십자가에서 다 이루신 상황에서 이 말씀을 보게 되면
“니 죄사함을 받았느니라” 이건 십자가에서 다 이루시는 거거든요.

십자가에서 다 이루시기 때문에
‘십자가에서 니 죄를 사한다’라는 내용이
이제 중풍병자를 메고 온 그들에게 들어가게 되면
그들의 믿음은 모두가 다 가짜였다라는 것이 드러나게 되는 겁니다.

그게 로마서에도 똑같이 나오잖아요.
“누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”라고 이야기를 하니까
사람들은 ‘주의 이름만 부르면 구원을 얻을 수 있네요’라고 하잖아요.

그런데 주의 이름을 불러야 구원을 얻는데
‘주의 이름을 목적이 있다’라고 했죠? 목적이 있잖아요.
그 목적이 들통나게 됩니다. 성령이 오시게 되면. 말씀을 통하여서.

그래서 우리는 이 십자가 앞에서
계속해서 죄인으로 드러나는 기쁨과 즐거움 속에서, 감사함 속에서 살아야 되는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리가 원하는 것을 주신 것이 아니라
우리가 원치 않고 우리가 바라지도 않았던
십자가의 피로 죄를 용서하시는 놀라운 주님의 사랑을 우리에게 주셨습니다.
이 사랑을 증거케 하기 위해서 우리를 주님의 증인으로 불러주셨습니다.
저희들을 긍휼히 여기사 이 땅을 살아가면서 우리의 욕망이 드러나며
그 속에서 십자가의 사랑의 깊이를 알아가는 주의 백성으로 살아가게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘

하늘에 계신 우리 아버지여 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며
뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.
오늘날 우리에게 일용할 양식을 주옵시고
우리가 우리에게 죄지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주옵시고
우리를 시험에 들게 마옵시고 다만 악에서 구하옵소서
대개 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.