20260112 사사기 강해 24강 삿 5:6-12 간음한 현장에서 잡힌 여자

하나님의 말씀, 사사기 5장 6절에서 12절 말씀을 보겠습니다.

(삿5:6~12)
“아낫의 아들 삼갈의 날에 또는 야엘의 날에는 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다 이스라엘에 관원이 그치고 그쳤더니 나 드보라가 일어났고 내가 일어나서 이스라엘의 어미가 되었도다 무리가 새 신들을 택하였으므로 그 때에 전쟁이 성문에 미쳤으나 이스라엘 사만명 중에 방패와 창이 보였던고 내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이라 여호와를 찬송하라 흰 나귀를 탄 자들, 귀한 화문석에 앉은 자들, 길에 행하는 자들아 선파할찌어다 활쏘는 자의 지꺼림에서, 멀리 떨어진 물 긷는 곳에서도 여호와의 의로우신 일을 칭술하라 그의 이스라엘을 다스리시는 의로우신 일을 칭술하라 그 때에 여호와의 백성이 성문에 내려갔도다 깰찌어다 깰찌어다 드보라여 깰찌어다 깰찌어다 너는 노래할찌어다 일어날찌어다 바락이여 아비노암의 아들이여 네 사로잡은 자를 끌고 갈찌어다”아멘.

여기에 보면 6절에서 “아낫의 아들 삼갈의 날들에” 이렇게 나오고 있어요.
옛날 성경에는 ‘날로’ 되어 있는데 ‘날들’입니다.
“삼갈의 날들에 또는 야엘의 날들에 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다”

큰 길이 비었고 소로로 다녔다.
우리는 이방인이기 때문에 그리고 성경에 익숙하지 않으면
이 말씀의 뜻을 알지 못합니다.
‘대로가 빈 것은 빈 거고 뭐 사람들이 행인들이 소로로 다닌 것은 다닌 것이지’
이렇게 생각할지 모르지만

이 ‘대로’라고 할 때는 특히 이 바락이 머물던 곳이 게데스죠.
게데스는 도피성이 있는 곳입니다.
도피성이 있는 곳은 대로와 연결이 되어 있어요. 그게 신명기 19장에 나옵니다. 한번 보겠습니다.
신명기 19:1~3절 “네 하나님 여호와께서 이 열국을 멸절하시고 네 하나님 여호와께서 그 땅을 네게 주시므로 네가 필경 그것을 얻고 그들의 각 성읍과 각 가옥에 거할 때에 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주신 땅 가운데서 세 성읍을 너를 위하여 구별하고 네 하나님 여호와께서 네게 유업으로 주시는 땅의 전체를 삼구로 분하여 그 도로를 닦고 무릇 살인자를 그 성읍으로 도피케 하라”

요단 동편에 세 곳, 요단 서편에 세 곳의 도피성을 하나님께서 만들라고 하십니다.

도피성을 만들 때
요단 서편의 세 도피성이 북쪽, 이스라엘 중앙 그리고 남쪽 이렇게 배치되어 있는데,
어느 곳에서든지 언제든지 자기가 고의로 살해하지 않고 하나님의 손으로 사용되어서 살인한 자는
이 도로를 이용하여서 가장 빠르게 도피성으로 피할 수 있는 도로를 닦으라고 하셨습니다.
오늘날로 말하면 고속도로, 아우토반 같은 그런 길을 닦으라는 거예요.
피의 복수자가 쫓아와서 죽이기 전에 가장 빠르게 도피성으로 피할 수 있도록
하나님께서 그 도로를 닦으라고 하신 겁니다.

여호수아 21장을 보면 세 성읍이 나오는데요.
수21:13절을 보면 “제사장 아론 자손에게 준 것은 살인자의 도피성 헤브론과 그 들이요”
이렇게 말씀을 하고,

수21:21절에 보면 “곧 살인자의 도피성 에브라임 산지의 세겜과 그 들이요”
헤브론, 세겜 그리고

수21:32절을 보면 “납달리 지파 중에서는 살인자의 도피성 갈릴리 게데스와 그 들을 주었고”

이 바락이 사는 곳이 게데스였죠.
이 세 곳이 도피성입니다.
이 도피성을 중심으로 이스라엘은 도로가 잘 닦여져 있어요.

그런데 오늘 삿5:6절을 보면
“삼갈의 날들에 또는 야엘의 날들에는 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다”
이렇게 말씀하고 있어요.

‘대로야 많은 사람이 다니는 곳이니까 이 시대가 지금 이스라엘이 범죄함으로 말미암아 대적들의 위협을 받고 있기 때문에 대로로 다니지 못하고 오솔길로 숨어서 다니는 시절이 아니었느냐?’
물론 그것은 당연합니다.

하지만 이 도피성과 관련된 대로를 생각해 본다면
이 ‘대로가 비어있고 소로로 행인들이 다닌다’라는 것은
이 이스라엘 내부에서, 외부 세력이 아니라 내부에서
이 대로로 다니는 자들을 약탈하거나 그들을 죽이는 자들이 있었다라는 겁니다.

‘아니 목사님 성경에 그런 내용도 없는데 뭘 그렇게 지어내서 이야기합니까?’
지금 이 시대는 소견에 옳은 대로 하는 시절이거든요.
성경에 있습니다.
사사기 19장 사건이 지금 이 내용을 고스란히 담고 있어요.

사사기가 굉장히 어렵다면 어려워요.
왜냐하면 지금 1장과 19장, 20장, 21장 시절이 거의 똑같은 시대고
그리고 중간중간에 일어나는 사건들이 이 다른 본문과 함께 엮여 있어요.

‘하나님께서 왜 이렇게 복잡하게 말씀을 하시느냐?’
인간은 더 복잡해요. 한강이 쓴 소설을 한번 읽어보세요.
헬라어, 히브리어 시간인가? 희랍어 시간입니까? 그런 책도 어려워요. 읽기가. 희랍어 시간.
하나님의 말씀도 만만치 않습니다.
제가 이렇게 찾아내면 사람들은 ‘마치 뭐 다빈치 코드 찾듯이 성경을 보느냐?’ 하는데
그게 아닙니다. 다빈치 코드는 지 입맛에 맞춘 거지만
말씀은 이 모든 것들이 명확하게 맞아떨어집니다.

삿19:12절을 보면 이 사건은 이 레위 사람이 자기 아내가 도망쳐 가버렸죠.
그래서 베들레헴에 가서 아내를 데리고 돌아오는 여정 중에 머물 곳을 찾았는데
“주인이 그에게 이르되 우리가 돌이켜 이스라엘 자손에게 속하지 아니한 외인의 성읍으로 들어갈 것이 아니니 기브아로 나아가리라”

이스라엘 백성들이 대적들을 다 진멸하지 않았거든요.
그러니까 그들 중에 이 이방인들의 성읍들이 있는 겁니다.
이방인들은 당연히 이 율법을 모르죠.
“이웃을 사랑하라”는 것을 모릅니다.
나그네를 대접하는 걸 몰라요.

그래서 이 레위 사람이
이스라엘 백성들이 거하는 기브아나 라마중 한 곳에 가서 거기서 유숙하자 하고
삿19:14절에 보면 “모두 앞으로 향하더니 베냐민에 속한 기브아 가까이 이르러 해가 진지라”
베냐민 지파 지역으로 도착한 겁니다.
베냐민 지파 지역에 뭐가 있어요? 도피성 게데스가 있습니다.

삿19:15절 “기브아에 가서 유숙하려고 그리로 돌이켜 들어가서 성읍 거리에 앉았으나 그를 집으로 영접하여 유숙케 하는 자가 없었더라”
말씀이 오묘하죠? “거리에 앉았으나”
보통 이렇게 주석을 하는 사람들은
‘이 부분은 아마 이 지역은 이 도피성 도로를 따라 난 길인데
그 길 끝에 성읍으로 들어가는 그 입구를 지나서 광장이지 않겠느냐?’

아마 이 당시에 대체로 이런 곳에 머무는 사람들은
반드시 자기 집으로 영접하게 되어 있는 그러한 율법이 작동해야 된다라는 당위성을
지금 말씀하고 있어요.
다시 읽어볼게요.
“유숙하려고 그리로 돌이켜 들어가서 성읍 거리에 앉았으나 그를 집으로 영접하여 유숙케 하는 자가 없었더라” 하잖아요? 표현을. 번역을 너무 잘했습니다.
없었어요. 당연히 영접을 해야 되는데.

물론 이 사람들은 하나님의 손에 의해서 타인을 우연히 죽인 그런 인물은 아닙니다.
하지만 그와 달리 이 나그네에 대해서는 반드시 영접하게 되어 있는 겁니다.

그러나 이 시절은 율법이 작동하지 않는 시대죠.
소견에 옳은 대로 하는 시절입니다.

소견에 옳은 대로 하는 시절은요. 손님을 영접하지 않아요.
오늘날 세대를 보면 한국 이 세대가 그렇죠.
제 어릴 때만 해도 손님을 영접 잘했어요.
요즘은 손님 가면 ‘빨리 나가세요’ 이야기하잖아요.
커피숍으로 모시고. ‘빨리 커피나 한잔 먹고 사라지세요’ 이런 시절인데

지금 이들이 소견에 옳은 대로 행하기 때문에 영접하지 않습니다.
더 심각한 것은 어떤 인물이,
그 지역 사람이 아니에요. 이 베냐민에 속한 기브아로 갔는데 그곳에 누가 사느냐? 하면
에브라임 산지 사람으로서 기브아에 우거하는 사람이 살아요.
이 레위 사람이 에브라임 산지에서 출발을 했거든요.
한국이나 비슷한 것 같아요. 고향이 중요한 것 같기도 한데, 그런 의미는 아니고.

영접을 했는데 문제가 뭐냐? 하면
그 집까지 쳐들어가서 그 집에서 대접하는 손님을 끄집어내어서 희롱하고 죽여버린다라는 겁니다.
이게 사사 시대예요.
지금 오늘 삿5:6절에 나오는
이 “삼갈의 날들에 야엘의 날들에 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다”라는 말씀이
사사기 전체에서 보게 되면 방금 제가 읽어드렸던 이 말씀의 내용을 담고 있는 거예요.
그러니 엉망진창이라는 겁니다. 대로가 비었다라는 것은.

누구든지 이 나그네를 대접하고 그들을 보호해야 되는데
형제들을 사랑하기는커녕 형제들을 삥 뜯는 겁니다.

오늘날 목사들이 교인들 삥 뜯잖아요.
이 농촌 교회가 피폐해지는 것 중에 하나가
이 교회가 오래되다 보니까 위임 목사가 30~40년, 50년 하잖아요. 요즘은 뭐 70살까지 하니까.
이제 앞으로는 100살까지 할 겁니다. 원래 목사들 저거 마음대로니까.
투표하면 목사 숫자가 많으니까.

퇴직할 때, 은퇴할 때
그 농촌교회에 ‘5억을 내라. 10억을 달라. 20억을 달라’ 이렇게 요구를 하거든요.
요즘 뭐 저기 어디입니까? 이제 일이 끝났는지 모르겠지만
‘40억을 달라. 내 지분을 달라.’ 그 사람은 유명하기 때문에 시끄럽지만
벌써 수십 년 전부터 농촌 교회들은 그런 일들이 벌어졌고요.
대구에서도 저기 아주 큰 교회, 그 교회에서도 나갈 때 20억을 달라고 했다던가?
목사들은 다 알죠

삥 뜯는 시절. 형제를 사랑하지 않는 시절입니다.
그 내용을 이야기하고 있는 거예요.
이 질서 자체가 없어요.

그런데 아주 흥미로운 점은 “삼갈의 날들에 또는 야엘의 날들에” 이렇게 돼 있어요.
“야엘의 날들”은 아니거든요.
이 겐사람 헤벨의 아내 야엘이 이 시스라 장군을 죽인 날은 한 날이거든요.
근데 한 날을 날들로 표현해요.

지금 이건 시거든요. 시.
시는 원래 어렵잖아요. 뭐 구조를 알면 참 쉬운데.
시라는 것은 복잡하게 내용들을 담고 있거든요. 응축된 내용.
비유적 의미들이 다 담겨 있기 때문에 그래서 한 날인데 날들로 바꾸어 버립니다.

“삼갈의 날들에”라고 이야기하는데 의문이 이런 거잖아요.
‘삼갈의 날들에, 야엘의 날들에 왜 대로가 비고 행인들이 소로로 다니느냐?
사사가 활동을 하고 이스라엘을 구원할 때인데
왜 사람들이 대로가 비고 그 행인들이 소로로 다니느냐?’
그만큼 악하다라는 거예요.

물론 삼갈이 3장에 보면 블레셋 사람 육백 명을 죽인 내용이 나오죠.
3장 끝에 보면 “삼갈이 사사로 있어 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽였고”
이 부분적인 구원이라고도 볼 수 있지만
사사가 활동하더라도 여전히 소견에 옳은 대로 합니다.
사사기를 여러분들이 읽어보세요.

그런 내용들이 지금 이 드보라의 노래 속에, 드보라와 바락의 노래 속에 담겨 있는 겁니다.
그만큼 악하다라는 거예요.
그래서 이것은 이 내용이 중첩이 되어 있는 겁니다.
구원이 되는 것도 있지만

그 구원 속에서도 이스라엘의 악함은 여전히 유지되고 있고
동시에 “야엘의 날들에”라고 말함으로 말미암아
이 말씀은 언약대로 하나님께서 행하시는 그 일 속에 들어가게 되면
이스라엘은 여전히 소견에 옳은 대로 행하기 때문에
대로는 비고 행인들이 오솔길로 다니는 그러한 상황들이 계속해서 반복된다라는 것을
이 본문을 통해서 말씀하고 있는 겁니다.

그러면 사사를 보내줬음에도 불구하고 이러하다면
하나님께서 이스라엘을 구원하셔야 돼요? 말아야 돼요?
우리의 생각은 ‘구원해야 되죠.’ 이렇게 들어가지만
그건 정답이 아니에요.
하나님께서는 언약대로 합니다.

언약대로 하시는 것과 우리 인간 쪽에서 ‘구원해야 됩니다.’ 하는 것은 달라요.

기독교 2천년 역사가 성경을 해석을 할 때 구원론 중심으로 해석해 왔거든요.
인간 구원론 중심으로 해석을 해 왔습니다.
그 구원론에 미쳤기 때문에 심지어 뭐라고 합니까?
그 면죄부는 아닌데 아무튼 그 연옥에 가는 그 죗값을 드러내는,
죄는 이미 다 용서된 거예요. 그 죄는 다 용서되었는데
죄에 대한 벌을 받는 그 엄중한,
예를 들어 벌을 한 천년을 받는다 그러면 한 500년 감하는, 그러한 것들.

왜 그런 걸 내놓으려고 하겠어요? 구원론 때문에 그래요.
그건 악마가 심어준 구원론이거든요.
개혁주의도 마찬가지입니다. 구원론 중심이에요.
그러니까 이 목사들이 구원론 중심이니까 말씀을 갖고 놀잖아요.
말씀은 살아 있는데.
날 선 검과 같은데.

검은 나도 찔리고 상대도 찔러 죽이는 겁니다. 같이 죽는 거예요.
그게 복음이거든요.

그런데 조금 이렇게 신학자들이나 개혁주의자들은
성경을 갖고 정답을 갖고 가르치거든요. 가르치니까 뭐가 생깁니까?
자기가 모세의 자리에 앉아서, 주님의 자리에 앉아서 판단만 하고 있죠.

삿5:7절에 보면 “이스라엘에 관원이 그치고 그쳤더니 나 드보라가 일어났고 내가 일어나서 이스라엘의 어미가 되었도다”
이게 중첩이거든요. 같이 섞여 있어요.
야엘의 날들과 드보라가 같이 중첩이 돼 있잖아요.

그러니까 아까 제가 말씀드린 대로
사사가 등장을 했지만 여전히 대로는 비었고 행인들은 소로로 다니는 그 상황 속이
계속 반복되면서 드보라가 일어났고 이스라엘의 어미가 되었다 이렇게 말을 합니다.

삿5:8절 “무리가 새 신들을 택하였으므로~”
이게 반복이 돼요.
“~그 때에 전쟁이 성문에 미쳤으나 이스라엘 사만 명 중에 방패와 창이 보였던고”
우상들을 섬겼기 때문에, 우상들을 선택했기 때문에 전쟁이 성문에 미쳤어요.
그러면 4만 명 정도가 되는 군사가 있다면 그 전쟁에서 싸워서 이길 수 있는데
문제는 창도 없고 방패도 없다라는 겁니다.

창도 없고 방패도 없으면 어떻게 돼요?
전쟁에서 백전 백패죠. 그런 상황이었다라는 겁니다.
왜? 우상을 섬겼기 때문에. 하나님이 그 상태로 만든 거예요.

이걸 제가 이 시(詩)기 때문에 이 시를 조금 더 바꿔서 설명하면
창이 엄청나게 많고 핵폭탄이 엄청나게 많아도 다른 신들을 선택했기 때문에 멸망당합니다.
그러니까 어떤 묘사냐? 하면
핵폭탄이 한 5만 개가 있다 치더라도 그 5만 개가 있는 것을 뭐라고 표현하느냐? 하면
“핵폭탄이 하나라도 있었던고” 이렇게 표현하는 거예요. 지금 성경 자체가.

이 거룩한 전쟁은 힘의 전쟁이 아니에요. 무기의 전쟁이 아니잖아요.
그만큼 악하였고 대적들에 의해서 괴로움을 당하는, 억압을 당하는 상태가 될 수밖에 없었는데,
삿5:9절에 보면 “내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이라 여호와를 찬송하라” 이렇게 나오죠.
여기에 보면 “드보라의 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은” 그들을 향했다.
왜냐하면 “그들이 백성 중에서 즐거이 헌신했다”
또 이게 반복이 되죠.

과연 즐거이 헌신했습니까?
바락이 즐거이 헌신했습니까?
하나님이 지시를 했음에도 불구하고 뒷걸음질을 치잖아요.
‘드보라 당신이 간다면 내가 가겠다.’
그래서 영광은 니가 얻지 못하고 여인에게 돌아갈 것이라고 드보라가 하나님의 말씀을 전하는 겁니다.

그러면 왜 드보라가 이 방백들을 사모함,
“이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였다”라고 표현을 하느냐?
하나님께서 그렇게 보시는 거예요.
그걸 믿음이라 하는 겁니다.
아~ 이게 정말 어려운 거거든요.

예수 그리스도의 믿음이 이들의 믿음 속에 덮쳐진 거예요.
그러면 우리는 ‘헌신하지 않아도 주님이 우리에게 즐거이 헌신했다라고 보시느냐?’라고 하면
그 말은 맞아요.
그런데 그 말은 맞지만 그 말이 틀렸습니다.

왜냐하면 말씀은 말씀하신 분이 적용하고 실제화시키는 것이지,
내가 그 말씀을 이해하고 받아들여서 내가 그 말씀을 적용하고 활용할 수 있는 여지는 없어요.

박영선 목사의 문제가 그거예요.
말씀을 인간이 활용하고 그걸 적용하는 거예요.

왜 “여호와를 찬송하라” 이렇게 말을 하느냐? 하면
여호와께서는 언약대로 하시거든요.
그 언약 속에 집어넣어버리니까 이 방백들이 즐거이 헌신하는 모습으로 주께서 바꾸어 주시는 겁니다.
이것이 바로 주님이 일하시는 방식이에요.
철저하게 여호와 하나님은 언약대로 행하시는 분입니다.

자 이렇게 하면 이 구약이거든요. 구약이면 이게 왜 문제가 되느냐? 하면
이렇게 적용해 버리면
‘언약대로 하시는 분을 믿읍시다’ 이렇게 믿어버리면 그게 바리새인입니다.
바리새인의 신학이 아마추어가 아닙니다.

요한복음 8장을 보겠습니다.
1~5절에 보면 “예수는 감람산으로 가시다 아침에 다시 성전으로 들어오시니 백성이 다 나아오는지라 앉으사 저희를 가르치시더니 서기관들과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 여자를 끌고 와서 가운데 세우고 예수께 말하되 선생이여 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔나이다 모세는 율법에 이러한 여자를 돌로 치라 명하였거니와 선생은 어떻게 말하겠나이까”

바리새인과 서기관들이 간음한 현장에서 잡힌 여자를 예수님 앞으로 끌고 왔죠.
우리는 이미 머릿속에 ‘바리새인과 서기관은 외식하는 사람, 나쁜 놈’ 이렇게 인식이 돼 있잖아요?
그 생각부터 버려야 돼요.

간음하는 여자와 바리새인을 비교하면
오늘날로 치면 교회를 세습하는 목사와 세습하지 않고 은퇴하는 목사를 비교하면 돼요.
그걸 그대로 집어넣으면 돼요.

우리 같으면 세습하는 목사를 죄 있다 하겠습니까?
세습하지 않고 은퇴하는 사람을 죄 있다 하겠습니까?
말씀이 어려운 거예요.

제가 이렇게 이야기하면 ‘그럼 목사님 세습해도 천국 갑니까?’
이 질문이 틀린 거예요.
우리 쪽에서는 말씀을 우리 마음대로 적용할 자격이 없다니까요.
얘가 딱 그런 자입니다.

“선생은 어떻게 말하겠나이까?”라고 질문을 할 때
고소할 조건을 얻고자 하여서 질문을 한 겁니다.
예수님께서 땅에 썼죠. 손가락으로.

요8:7절 “저희가 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 가라사대 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라” 이렇게 말씀하셨어요.
죄 없는 자가 돌로 쳐라.

무슨 문제가 있으면, 교계에 무슨 문제가 있으면 ‘죄 없는 자가 돌로 치라’ 하죠.
아무튼 이용은 잘해요. 그러면 아무도 돌로 못 치잖아요?

그런데 돌로 쳐야 돼요.
돌로 치면서 자기도 돌로 쳐 죽임을 당하면 돼요.
그게 사도바울의 복음 전파 방법이에요.

예수님은 죄 없는 분이죠. 죄 없는 분은 돌로 안 칩니다.
돌로 안 치고 말씀으로 쳐버리죠.
그 말씀은 불입니다. 불. 불심판으로 쳐버리죠.
돌로 치는 것과 비교가 안 돼요.
우리가 보기에는 돌로 치는 게 더 무시무시한 것 같지만
예수님의 말씀은 심판의 불입니다.

“너희 중에 죄 없는 자가 돌로 치라” 하니까
나이 많은 사람으로부터 젊은 사람이 다 떠나가 버리잖아요.
이게 돌에 맞아 죽었으면 다행인데
문제는 이 불로써 나오는 말씀의 능력에 의해서
이들은 다 지옥 가는 자리로 빠져나가 버려요. 그러면서

요8:10~11절 “~여자에게 이르시되 너를 고소하던 그들이 어디 있느냐 너를 정죄한 자가 없느냐 대답하되 주여 없나이다 예수께서 가라사대 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범치 말라 하시느라”
예수님께서 일하시는 방식이 이겁니다.
“나도 너를 정죄하지 않는다”

그러면 너는 왜 간음하다 현장에서 잡혀서 성전에, 내가 있는 이 자리까지 끌려오게 되었느냐?
그 이유는 성전된 나를 증거하기 위한 간음한 현장에서 잡힌 여인이기 때문에 그래요.

이걸 다르게 표현하면
예수님이 바로 땅에서 인자로서 죄 용서하는 권세,
사실은 죄 용서하는 권세보다 더 중요한 게 심판하는 권세거든요.
심판하는 권세가 있음을 알게 하기 위해서 이 여인을 동원한 겁니다.
주님께서 이런 방식으로 일을 하십니다.

그래서 ‘자기 백성을 구원한다’ 했을 때
그 자기 백성들은 꼭 이 간음한 현장에서 잡힌 여인과 같은 자들뿐입니다.
이 독특합니다.

‘아니 목사님 어떻게 그렇게 규정을 합니까?’
모든 성도는요. 말씀 세계 속으로 들어가게 돼 있어요.
말씀을 내가 적용하는 게 아닙니다.

그 사도바울 같은 경우는 죄인 중에 괴수라 하잖아요.
여러분 죄인 중에 괴수가 더 나쁩니까? 간음한 현장에서 잡힌 여인이 더 나쁩니까?
교인들이 착각이 이런 거예요.
‘죄인 중에 괴수는 괜찮은 인간이고 간음한 현장에서 잡힌 여인은 나쁜 여자다’ 이렇게 생각하거든요.

인자됨을 인하여 심판하는 권세가 있는 예수 그리스도를 증거하지 않는다면
그들은 모두가 다 어떤 자들입니까?
바리새인과 서기관 같은 자들입니다. 주님의 용서가 필요 없는 자들.
피를 증거할 이유가 없는 자들입니다.

피를 증거할 이유가 없는 자들의 특징이 뭐냐? 하면 자기 것 챙기기예요.

이 드보라와 바락의 노래를 보세요.
자기 것을 못 챙깁니다.
하나님께서 언약대로 행하신 것을 찬양하게 돼 있어요.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
십자가 지신 주님을 증거하기 위해서
우리를 오늘도 이 모양 이 상태로 살게 하셔서
그리스도의 사랑을 알아가게 하시고 주님의 증인으로 살아가게 하심을 감사드립니다.
우리가 만족하는 신앙생활이 아니라
주님이 살아가게 하시는 그 환경 속에서
주의 이름을 증거하게 하시는 그 자리로 인도함을 받는 것으로
감사하는 주의 백성이 되게 하여 주옵소서.
예수님 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.