20241229 로마서 강해 98강 롬 12:9-10 악을 미워하고 선을 붙들라

하나님 말씀, 로마서 12장 9절에서 10절 말씀을 보겠습니다.

(롬12:9~10)
“사랑엔 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라 형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며”아멘

12장 1절에서 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라” 이렇게 말씀하셨습니다.
부분만 거룩한 것은 받지 않습니다.
구약의 제물을 보면 흠이 있으면 받지 않아요.

인간들은 로마서 1장에서 12장 말씀, 11장까지 듣게 되면 ‘믿으면 되지.’ 이런 생각을 갖고 있거든요. 그 생각은 어디에서 나오느냐? 하면 몸에서 나와요.
그 몸은 누구의 지배를 받습니까? 악마의 지배를 받죠.
말씀을 듣게 되면 인간들은 자기 구원을 챙기려고 해요.

하나님께서 왜 이스라엘을 유월절 어린 양의 피로 구출하셔서 광야로 모실까요?
약속의 땅이 멀지 않거든요. 며칠만 가면 약속의 땅으로 곧장 들어갈 수 있어요.
그런데 하나님께서 그 길을 돌립니다. 홍해 앞으로.

선악과를 먹은 자들은 아브라함의 언약을, 아브라함에게 하신 약속을
‘자신들을 에덴 동산으로 이끌어줄 약속’이라 생각했어요.

로마서 1장에서 11장까지 이미 로마에 있는 성도들이 다 파악을 했습니다.
‘그래 알았어. 그럼 믿으면 되지.’

그런데 12장 1절에서 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드려라. 이것이 너희가 드릴 합당한 섬김이라는 거예요. 너희 몸.
한 부분을 말씀하시는 게 아니에요.

이런 말씀을 듣게 되면 이미 이 로마에 있는 성도들은 구약을 꿰고 있다 했잖아요.
그러면 구약의 제물의 의미를 이미 다 간파를 했어요.
왜냐하면 흠 있는 제물은 하나님이 안 받았거든요.
흠 있는 제물을 드리면서 내가 제사를 드렸습니다라는 것은 하나님에 대한 조롱이에요.

아니 십자가에서 예수님이 다 이루었다면 ‘아니 몸을 왜 드려라...’
우리는 이미 그리스도와 함께 죽었고 다시 살리심을 받았잖아요. 그게 로마서 6장에 나오거든요.
‘다시 살리심을 받았으면 그럼 구원받은 것으로 끝나면 안 됩니까?’
그게 아니라
다시 살림을 받은 그 몸은 다시 죽을 육체죠.
이중성이잖아요.
주님과 함께 죽었는데, 여러분 죽은 적이 있습니까?
성도는 죽었어요. 죽고 다시 살림을 받았어요.
다시 살림을 받았으면 그러면 됐잖아요. 더 이상 뭐가 필요합니까? 구원 얻었잖아요.
그런데 그런 논리를 누가 갖고 있는가? 하면
구약 이스라엘이 갖고 있고 예수님을 살해한 유대인들이 갖고 있는 겁니다.

말씀을 대하는 태도예요.
여기에 사도 바울이 차라리 11장에서 로마서를 끝내버리면 깔끔하지 않습니까?
모든 것이 주로 인하고 주로 말미암고 주께로 돌아간다 하면, 뭐 알아서 기면 되잖아요. 그죠?
그런데 다시 12장부터 하시는 말씀은 구약에 있는 이 거룩한 율법을 다 갖고 와버려요.

기존 신학의 문제가 뭐냐? 하면
구약은 율법으로서 인간들이 할 수 없는 것을 주님이 자기 몸을 드려 다 이루었다라는 거예요.
‘이제는 더 이상 율법 집어치워.’ 그런 논리가 굉장히 강합니다.
그게 신학이었거든요.

그러니까 그다음부터 무슨 싸움이 계속 일어나느냐? 하면
‘어떻게 하면 올바른 신학을 찾아서 구원에 이를까?’를 자꾸 연구를 하는 거예요.
물론 알미니안이나 이 바울의 새관점이나 이런 사람들은
여러분들은 별로... 관심 있는 분도 있지만 별로 안 와닿잖아요. 오늘 아침에 누가 그러시는데
‘목사님은 늘 뭐라고? 공격적이고 왜 그렇게 톤이 올라가 있느냐?’
그건 뭐 성질이 그래서 그런 거고 그것보다 더 중요한 것은
말씀 자체가 취미 생활하라고 준 게 아니에요.
성도가 살아가는 현장이 영적 전쟁터예요.

히브리서만 읽을 때
“너희가 아직 죄와 싸우되 피 흘리기까지 싸우지 않았다”라는 말씀만 있는 게 아니라
지금 각자의 성도는, 물론 지금 뭐 여기도 있지만 우리 대학생 같은 애는 앞날이 창창하기 때문에 무슨 전쟁이야? 연애가 급하고 결혼이 급하고... 그런 생각을 가질지 모르지만

주님의 안목, 입장에서는 모든 성도들이 지금 치열한 영적 전쟁 가운데 있는 거예요.
지금 로마서 12장 1절을 말씀하시는 게
우리는 사도 바울이 ‘상대가 로마에 있는 성도들이니까 귀를 기울여서 잘 들을 것이다’ 이런 생각을 가질 수 있잖아요. ‘이거 뭐 사실 별 것 없네.’라고 생각할지 모르지만

이 말씀 하나가 지금까지 사도 바울이 이야기한 것과 충돌이 일어나는지
지금까지 사도바울이 이야기한 주로 인하고 주로 말미암고 주께로 돌아간다. 그 앞부분을 들여다보면 은혜로 택하심을 따라 구원을 받는 자가 있죠. 선택 이야기를 했잖아요.
야곱은 사랑하고 에서는 미워했다 했잖아요.

그런데 그것도 어떻게 또 꼬아버립니까?
야곱은 사랑하고 에서는 미워했는데 사랑치 않는 자를 사랑하였다라고 또 한 번 더 가죠.
말씀이 그렇게 진행이 돼요.

그러면 마지막에 인간들이 나오는 소리가 뭐냐? 하면
‘하나님 알아서 하세요. 천국 갈 자는 천국 가고 지옥 갈 자는 어쨌든 지옥 가지 않겠습니까?’
이런 논리가 나오는 자들이 있는가 하면
또 한편으로는 ‘이 주님이 은혜로 택하심을 따라 구원을 받은 자가 있다. 남은 자가 있다. 이걸 믿으면 구원을 얻는다’라는 자들이 또 등장을 할 거고, 이게 행위 구원이거든요.

‘믿음으로 말미암아 의롭게 된다 했으니까 믿어야지.’ 이것도 행위 구원이거든요.
이거는 논리잖아요. 논리.
그런데 여기에 몸을 집어넣어버리면 논리가 다 깨져요.
한번 시험해 볼까요? 예?

‘나는 절대로 화내지 않을 거다.’
근데 제가 설교 강단에서 내려가서 여러분을 이렇게 뺨을 한번 팍 때려보세요. 마음의 생각과 일치할까요? 일치 못해요. 인간은 불가능합니다.

선악과를 따먹은 자들은 이 호세아서도 그런 내용이 나오거든요.
“저들이 하나님을 알지 못해서, 지식이 없어서 망한다”라고 하니까
종말에는 지식을 채워요. 바리새인과 서기관이에요.
그 바리새인과 서기관의 사상을 이어받은 자들이 누군가 하면 오늘날 신학자들이에요.

‘에이 목사님 나는 신학이 없는데요.’
신학 없는 인간이 없어요.
어떤 무식한 사람들은 ‘신학 이야기를 왜 합니까? 그냥 말씀 듣고 믿으면 안 됩니까?’
그게 신학이에요. 말씀 보고 믿겠다는 이야기를 한번 들어봅시다.
들어보면 자기가 지금까지 들었던 모든 쓰레기들을 끌어모아가지고 신학이 형성되어 있어요.

그 신학의 최종 종착지점이 뭐예요?
‘나의 구원’과 ‘나의 행복’이에요. 거기에서 인간은 못 벗어납니다.
지식이라는 것이 인간에게 얼마나 중요하냐? 하면
하나님께서 지식을 가르쳤잖아요. 율법이라는 것은 지식이잖아요. 그 지식만 갖고 있으면 됩니까?
아니죠. 그 지식을 갖고 삶으로 살아야 되잖아요.
지식을 갖고, 율법이라는 그 정보를 갖고 삶으로 살지 않아서 구약 이스라엘이 멸망당했다면
종말에는 지식을 갖고 말씀대로 사는 것이야말로 멸망당하지 않고 축복을 얻는 길이고
이미 종말 때는 어떻게 해석을 합니까?
율법을 아는 자로 끝나면 안 되죠. 아는 것은 누구나 할 수 있잖아요.

이미 신명기에도 하나님의 말씀에도 “마음에 할례를 하라” 이야기하면서
“마음에 새겨라” 하잖아요. 율법 자체를.
누르면 줄줄줄 율법이 나오도록 자녀들을 항상 가르치라 했어요.
그러면 어릴 때부터 그 자라왔던 그 애들은 누르면 율법이 나올 거 아니에요?

그러면 누르면 율법이 나오는 거는 좋은데 행하지 아니하면 어떤 자예요?
외식하는 자잖아요. 알기는 아는데 안 듣잖아요.
이 선지자들이 올바른 지식을 가르쳤을 때 그 말씀을 안 듣죠.
율법 자체를 알아도 율법에 순종하지 않습니다.

그래서 바리새인과 서기관들은 어떤 신학을 끄집어냈느냐? 하면
하나님의 올바른 말씀, 율법 플러스 율법 안에는 사실 행위가 다 들어 있는데 그거 아는 걸로 끝내지 말고 지켜야 된다는 거예요.
그래서 예수님을 핍박하던 사도 바울 같은 경우에는
주님을 만나기 전에 율법의 의로는 흠이 없는 자로 산 겁니다.
그게 그들의 신학이었어요.

‘그러면 복음을 전하면 그런 신학이 배제될 수 있느냐?’ 라고 하면
배제가 안 된다는 이야기입니다.
아니 복음을 간단하게
‘율법의 한 의로 말미암아 그 율법의 한 의는 화목 제물 되신 예수 그리스도입니다.
그 예수 그리스도의 피로 구원을 얻습니다. 그 피를 믿으면 구원을 얻습니다.’
이렇게 얘기하고 끝내버리면 문제가 없는데
지금 12장으로 넘어오면 물론 로마서 7장에도 나오지만 내부적 갈등이 등장을 하고 외부적 핍박이 나오지만 그러한 내용들을 사람들은 무시하거든요. 무시하고
항상 ‘어떻게 하면 구원을 얻을 수 있을까?’ 그 진리 체계를 찾아내는 거예요.

그래서 로마서 1장부터 11장까지 열심히 다 연구를 해보면
분명히 아브라함과 다윗이 자기 몸으로 산 제물이 되었거든요. 그걸 다 잊어버려요.

‘몸으로 산 제물이 되었다’라고 하면 사람들은 머릿속에 뭐만 남아 있어요?
산제물이니까, 이게 합당한 섬김이니까 여기에 무엇이 개입이 됩니까?
선, 악이 이렇게 구분이 돼요.
그러면 합당한 제물을 드리려면 선의 편에 서서 행해야 됩니까?
악의 편에 서서 행해야 됩니까? 합당한 섬김이 되려면?
선의 편에 서야 되잖아요. 그게 선이잖아요. 합당한 제물이.

인간은 끊임없이 선악을 나눕니다.
‘나는 복음을 아니까 선악을 안 나눠요.’ 거짓말하지 마세요. 그게 외식입니다.
돈이 없으면 악이잖아요. 돈이 있으면 선이고. 안 그래요?
내 마음에 들면 선이고 내 마음에 안 들면 악이잖아요.
‘나는 복음을 알기 때문에 지금 정치적 상황이 탄핵 하나 탄핵 안 하나 둘 다 악이야.’
그러면 내가 물을게요. 그게 그게 선이잖아요.
둘 다 악이라고 말하면서 자기는 어느 위치에 갑니까?
선한 위치에 가는 거예요. 약아빠진 인간들이에요.
죄인이 되면 되는데 죄인이 안 되려고 하는 거예요.

‘온 몸’을 왜 언급하느냐? 하면
몸이라는 부분에 있어서는요. 우리가 살아가면서 반응을 하잖아요.
온갖 반응을 다 하기 때문에 주님은 몸을 하나님이 기뻐하시는 산제물로 드려라라고 던져버려요.
주님이 그렇게 다루겠다는 겁니다.

그렇게 되면 이 몸이 십자가의 피를 증거하는,
달리 말하면 십자가 사건이 일어나는 현장으로 다루겠다는 거예요.
그게 십자가의 증인이에요.

그 안에서는 옳음도 있고 옳지 않음도 있어요.
예를 들면 베드로가 고넬료와 만나게 할 때
‘나는 부정한 것은 먹지 않겠습니다.’ 이게 옳아요? 옳지 않아요? 옳지 않죠. 선악이잖아요. 악.
악인데 그 악함을 주님은 어디로 합류시킵니까?
죄인으로 만들어서 십자가 사건으로 합류를 시켜요.
주님은 일을 이렇게 합니다.

아니면 복음을 사도 바울이 전했잖아요. 스데반 집사님이 전했잖아요.
그 모습은 누가 보더라도 선이잖아요. 그 선조차도 어디로 합류시킵니까?
주님의 죽으심에 합류를 시켜요.

몸을 드려라. 그리고 하시는 말씀이
“이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전한 뜻이 무엇인지 입증하도록 하라”
옛날 성경은 ‘분별’이라 돼 있는데 분별이 아니에요. ‘입증하라’예요. 입증.
성도는 몸을 갖고 입증하는 자예요.
이렇게 해석을 하는 게 왜 정확하냐? 하면
예수님이 “성령을 받게 되면 너희들은 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라”고 하셨기 때문에 그래요.

성도는 입증하는 자예요. 무엇을 갖고? 몸을 갖고.
무엇과 비교되면서? 이 세대와 비교되면서.

그러면서 하시는 말씀이 “선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻” 이 같은 이야기입니다.
‘선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻’ 이게 어디에서 나타났습니까?
물 세례 받고 올라오실 때. 십자가에 달려 죽으신 예수님에게 나타났죠.
그 십자가가 선한 뜻이에요.

그러면서 이제 오늘 본문으로 넘어오면 앞부분은 은사 이야기였고요.
뒷부분은 그러면 이런 생각을 하겠죠.
앞부분에 여러 가지 은사가 나오잖아요.
예언, 섬기는 일, 가르치는 일 권위하는 자면 권위하는 일, 구제, 다스리는, 뭐 이런...
긍휼을 베푸는 거 이게 특별한 은사처럼 지금 느껴지잖아요. 그죠?
왜냐하면 개별 개별 찍어서 은사를 말씀을 하셨기 때문에.

그런데 이렇게 말을 하게 되면요. 사람들이 뭐라고 이야기하느냐? 하면
‘나는 그런 은사, 여기에 나오는 은사 안 받았어요.’ 얘기 해요.
빠져나갈 구멍을 생각해요. 인간들은.
아니면 반대로 ‘요 은사 중에 내가 뭘까?’ 연구를 해보다가 나한테 맞는 게 없어요.
그래서 지금 뒤에 이야기를 하는 겁니다. 뒤에.

그러면서 그 사이에 뭘 집어넣었습니까? “사랑에는 거짓이 없다”
위선이 없다라는 거예요. 위선 없는 사랑.
이것은 은사 받은 자에게만 해당되는 것이 아니라 모든 사람에게 해당되는 이야기예요.
이게 앞뒤를 같이 담고 있는 거니까.

그다음 하시는 말씀이 뭐냐? 하면
“악을 미워하고 선에 속하라” 이렇게 말씀합니다.
우리는 속하라,  이 ‘속하라’라고 번역된 것도 나쁘지는 않아요.
이 속하라라는 이 헬라어 단어는 단단하게 붙들라는 거예요.
“악을 미워하고 선을 붙들라” 이렇게 명령을 내립니다.
그러면 여기에서 우리들의 고민거리가 있죠. 여러분들이 똑똑하시기 때문에
이 말씀을 들었을 때 악을 미워하고 선을 붙들라. 강력하게 붙들라는 이 말씀을 들었을 때
똑똑한 여러분들이 당장 떠오르는 말씀이 있을 거예요. 그 말씀이 뭡니까?

이 로마서나 모든 성경은 앞뒤가 맞물려 있어요.
맞물려 있기 때문에 앞뒤 맞물려 있는 말씀을 함께 보지 않으면 문제가 발생해요.
설교를 할 때도 마찬가지죠. 목사들의 설교 중에 인기 있는 설교는요.
한 편은 공격하고 한 편은 칭찬하는 방식이에요. 우리도 그렇지 않나요?
어떤 목사님이 나한테 그랬어요. ‘목사님 설교는 목사님 편 들 사람이 아무도 없네요.’
이쪽 저쪽을 다 쳐버리니까. 그걸 제가 몰라서 그러겠습니까?
저도 선악을 나누어서 옳은 이야기를 계속 설교할 수 있어요.
그런데 그것은 진리가 아니에요.

왜냐하면 이미 선악이라는 것이 창세기부터 시작하여서 어떻게 변화가 되어 왔고
예수님을 지나면서 선악이 어떻게 나누어져 왔는 것까지
그다음에 이제 성령을 받았다고 하는 자들조차 선악을 어떻게 나누는 것까지도 말씀에서 다 되어졌기 때문에 그래요.

십자가는 어느 것도 인정하지 않아요.
그런데 우리는 십자가를 이용해서 한 편을 만들고 싶은 거예요. 한 편. 누구 편? 내 편!
목사가 그런 게 얼마나 탐욕이 작동하겠어요? 예?
한쪽만 공격하고 잘못된 것을 지적하면서 올바른 말씀을 계속해서 계속 밀고 나가면요.
적어도 절반은 내 편을 만들 수 있어요. 여러분 그런 거 아니에요?
그건 상식이에요. 상식. 이 세상을 살아가는.
근데 복음은 그런 걸 용납하지 않아요.

사도 바울이 왜 여러분 말년에 자기가 복음을 전했던 그들조차도 배반했을까요?
그걸 잘 보셔야 돼요.
왜냐하면 사도 바울은 자기가 복음을 전해놓고 복음을 듣는 그들을 쳐버려요.
‘사도 바울 편이라’ 이렇게 하면
사도 바울 편이라는 그 당사자들은 사도 바울의 신학을 추종할 거 아니에요?
그러면 사도 바울의 신학은 십자가 복음이잖아요. 그러면 그걸 인정해야 되잖아요.
그런데 인정을 안 하고 “나 십자가 안 졌다”라고 쳐버려요.
바울 서신을 보면 다 그렇게 전개가 돼요.
그러니까 말년에 쓸쓸하게 가는 겁니다. 그렇게 복음을 전했는데.

그런데 여기에서 야비한 자들이 등장을 하잖아요. 요한 3서에 보면.
이 사람들은 자기 자신이 목사가 되어서 으뜸 되기를 좋아하잖아요.
그러면 우리는 안 따를 것 같죠? 교인들이.
교인들도 으뜸 되기를 좋아하기 때문에 이 으뜸 되기를 좋아하는 사람은
교인들을 으뜸 되도록 만들어줍니다. 칭찬을 하죠.
사도 바울은 입만 열면 싫은 소리 해요.

한번 읽어보세요. 예수님이 입만 열면 싫은 소리밖에 안 했어요.
제 변명 같지만 제 변명이 아니라 선지자들을 한번 보세요.
선지자들이 입만 열면 저주를 쏟아냈거든요.
아합왕이 그러잖아요. ‘미가야 선지자 한 놈이 있는데 저 인간은 말만 하면 싫은 소리 한다.’
이 선지자의 대를 이은 분이 예수 그리스도입니다.

예수님이 등장해서 입에서 나오는 모든 말씀들이 좋은 소리입니까? 싫은 소리입니까? 싫은 소리예요. 그런데 성령을 못 받았으니까 자기들 입장에서는 좋은 소리로 다 해석을 하는 거예요.
그런데 막판에 어떻게 합니까? 예수님을 죽여버리죠.
왜 나를 위한 게 아니었어요.
더 화가 나는 게 뭐였습니까?
“내 나라는 여기에 속하지 않았다.” 이것보다 화나는 게 없어요.

제가 지난주 설교에 그런 걸 언급했잖아요.
‘나라를 망하게 하옵소서.’ 왜 그런 기도를 성도가 해야 됩니까? 진짜 성도는?
우리는 이 나라에 속하지 않았기 때문에 그래요.
그러면 ‘아닌 것을 아니라고 해야 되지 않습니까?’ 해야 되죠.
죄를 드러내야 돼요. 탄핵이 옳다 하든지, 아니라고 하든지.
드러내면 그 배후에 그들이 뭘 추구하는가가 나와요. 선을 추구하죠.

오늘 본문에 나오는 이야기입니다.
“악을 미워하고 선을 붙들어라” 했을 때 ‘악이 뭐냐?’라는 거예요. 악이.
이 악이 뭘까요?
어제도 광화문에 이 두 편으로 나눠서 전광훈 목사입니까?
‘당신은 왜 자꾸 그 사람을 이야기하느냐?’고 물으신다면
그 사람의 영향을 받는 교인들이 한둘이 아니에요. 인기가 엄청 많아요.

왜 그러냐? 하면
기존의 한국 교인들이 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면
교회를 20년 30년 40년을 다녀도 교회를 오는 목적이 말씀을 깊이 알고자 하는 마음은
하나도 없어요. 우리들도 아마 거기에 들어갈 수 있습니다.
왜냐하면 제 설교를 듣고 성경을 부지런히 읽는 사람들이 많겠죠.
근데 대다수는요. 먹고 살기 바빠서 성경 안 봅니다.
안 보고 본인이 본래 원하는 신학 있잖아요. 신앙. 거기 중에 약간 옳고 그름을 따지는 거예요.
30년 성경 읽고, 백독을 해도 자기가 원하는 신학을 추구하거든요.

그 신학이 뭐냐? 하면
유대인들이 기다렸던 메시야 왕국이에요. 복음에 의해서 이 나라를 지배하는 겁니다.
지배하는데 우리 어릴 때, (제가 한 50 넘었잖아요. 그 당시에 미국 자체가 저보다 더) 한 60년대 그때 이 반공 사상이 얼마나 강렬했습니까? 미국 사회 자체가.
그러한 신학이 한국으로 그대로 넘어와서 그대로 작동을 했거든요.
그대로 작동을 하니까 그러한 설교가 저는 모태 신앙이었잖아요. 저희 엄마도 마찬가지고 그 세대, 일제시대 때부터 신앙생활을 했는데 그 시대를 보면 그런 생각을 갖는 거예요. 일제시대 때는 또 그거지만. 그 주류 이제 나중에 넘어오면 전도사들이 다 그런 신앙을 배웠을 거 아니에요.
그러니까 ‘반공은, 이 종북은 죽여야 된다’는 거예요. 제가 그냥 하는 말이 아니에요.
저도 만일에 복음을 제대로 몰랐으면 거기 가 있을 겁니다.

왜냐하면 그것이 하나님 나라라고 생각하기 때문에 그래요. 그것이 선인 거예요. 선.
그러면 그 반대편에 있는 자들은 무엇이 선이냐? 하면 자유민주주의가 선이에요.
근데 둘 다 자유민주주의잖아요.
저 북쪽에도 뭐라 합니까? 북쪽에 북한의 이름이 뭐예요?
자유 민주주의 인민공화국 아니에요? 민주주의 인민공화국?(조선 민주주의 인민공화국)

사람들이 ‘선이 무엇인가?’에 굉장히 관심 있는 이유가
창세기 3장에 보면 그 2장에 하나님께서 선악과를 만드시잖아요.
선악을 알게 하는 그 과실에 대해서 먹지 말라고 하셨어요.
자 그럼 여기에서 말씀하는 선악과 그다음에 나오는 선악이 어떤 차이가 있는가를 알아야 됩니다.
하나님께서 “선악과를 먹지 말라” 할 때 마귀가
창세기로 갑시다. 이제 선악을 이야기를 해야 되니까 마귀가 뭐라고 이야기합니까?
창3:5절 “너희가 그것을 먹는 날에는 너희의 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라” 이렇게 이야기를 해요.

그러면 선악을 안다라는 의미가 어떤 의미냐?
실제로 하나님께서 뭐라고 말씀하시는가? 하면
창3:22절 “여호와 하나님이 가라사대 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었으니”라고 말씀을 합니다.
그러면 ‘마귀가 말한 선악을 안다’라는 것과
‘하나님이 말씀하시는 선악을 안다’는 것이 같을까요? 다를까요?
이것부터 우리가 해결을 해야 돼요.

선악과를 먹은 이후에 선악을 알게 되었잖아요.
그러면 이제 이 여자나 아담이 그 이후에 우리들이잖아요.
우리들은 그러면 하나님이 본래 선하다고 하신 것과 악하다고 하신 것을 알았다는 말입니까? 몰랐다는 말입니까?

좀 쉽게 이야기합시다. 무슨 얘기냐? 하면
오늘날 인간들이 종교를 찾든 안 찾든 그들이 선악을 알아요? 몰라요? 알죠? 그죠?
자기가 선하다 하잖아요. 자기 주장이. 부처가 선하다 하고. 나의 철학이 선하다 하고.
그러한 선악을 아는 것이,
하나님이 말씀하시는 “선악을 알 줄을 앎이라, 우리와 같이 선악을 알게 되었다”라고 하는 이 말씀과 같은 말이에요? 다른 말이에요? 다른 말이에요.
다른 말인데 공통 분모를 갖고 있어요.

만일에 ‘같다’가 되면
인간이 선악을 아는 것은 하나님이 말씀하시는 선과 하나님이 말씀하시는 악을 안다는 거예요.
그게 종교잖아요.

그런데 뒤에 나오는 창3:22절에 나오는
“선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었다”라고 했을 때의 의미는
저들이 선악을 제대로 안다라는 차원에서 그 얘기가 아니라
선악을 알게 되면 그다음 나오는 행위들이 있어요. 이미 우리 로마서에서 이야기를 했잖아요.
양심이 서로 고소하고 변론한다 했잖아요. 이방인들이.

신학자들은 그 양심을 뭘로 이야기합니까?
선악을 아는 그 양심이라고 이야기하는데 그게 아니라 제가 뭐라고 설교했어요?
하도 오래돼서 다 잊어먹었죠? 심판자예요.
선악을 알게 되면 심판을 해요.
하나님의 말씀은 그런 의미를 담고 있어요.
그래서 인간이 선악과를 따먹은 이후에 알고 있는 선악은 어떻게 바뀌느냐? 하면
아담과 여자에게서도 나타나지만 가인을 통해서 나타납니다.
가인에게 있어서 선은 무엇입니까? 아벨을 죽이는 거예요.
아벨을 죽이는 게 선이에요.
그다음 선은 뭡니까?
하나님이 나를 다른 사람의 손에 의해서 죽이지 않게 하는 것이 선이에요.
선악이 이렇게 갈라집니다.

나중에는 어떤 모습을 보입니까?
라멕을 통해서 보면 무엇이 선입니까?
나를 건드리는 놈은 다 악이에요. 나를 불쾌하게 하면...
이번에 계엄령 보면서 참 놀랐는 게 어떻게 라멕처럼 표현을 이렇게 잘했을까?
‘내 마음에 안 드는 놈은 싹 쓸어버려.’ 전공의도 다 처단을 해야 돼요. 이게 라멕 발상이거든요.
박정희 할 때나 전두환 할 때나 그거는 그건데. 그거는 옛날 이야기니까...
최근 이야기는 그거죠. 라멕이에요.
나한테 거슬리면 어떻게? ‘끌고 가서 폭파시켜!’ 저기 백령도에서.
여러분 뉴스를 잘 안 보시는 것 같은데.
제가 처음 설교할 때는 ‘목사님 설교가 과하다’고 여러분이 생각했을 거예요.
그런데 지금 드러나는 거 한번 보세요.

왜냐하면 아까 제가 이야기했잖아요. 이 전통 기독교 신학 자체가 거기에 매몰돼 있어요.
그래서 나와 다른 놈은 죽여야 됩니다.
여러분이 교회에 가서 여러분이 목사가 되어 보세요.
목사들 모임에 가서 다른 발언을 하면요. 죽여버립니다. 어떻게 죽여버리는가? 하면
상종을 안 해요. 고개를 팍팍 돌려버립니다. 그런 세계예요.

그러니까 권력을 가진 자 앞에 무릎을 팍팍 꿇어야 돼요.
명성교회 지금 담임 목사가 조용기 목사한테 무릎을 팍 꿇었다면서요. 옛날에.
그러면 키워주는 겁니다.
저도 한번 교단을 한번 옮겨보려고 하는데 가르쳐주는 게 뭔가? 하면
‘가면 선물을 갖고 가고, 가서 무릎을 팍 꿇고 시키는 대로 하겠습니다’라고 해라는 거예요.
제 경험입니다. 제 경험.
그 요구하는 그 교단이 합동척이었어요. 저는 합신인데. 그렇게 하면 길이 열려요.
그게 그 세계예요.
교회와 지금 그 정치가 일치하는 이유가 거기에 있어요.

‘나와 다른 놈은 죽여라’는 거예요. 그게 선이에요. 선이에요. 선.
나와 다른 놈을 살리는 것은 악이에요. 지금 그걸 기억을 하셔야 돼요.
이게 선악 구조입니다.
그런데 이게 바뀝니다. 어떻게 바뀌느냐? 하면 이스라엘을 만드시잖아요.
이스라엘을 만드신 이후에 하나님께서 그들에게 뭘 주십니까?
율법을 주시죠. 그러면 율법을 주시게 되면
이 율법의 내용은 선입니까? 악입니까?
지난주 제가 금요일 설교 때, 그저께였죠. 혹시 들으신 분들이 있겠죠?
거기에 제가 뭐라 했습니까?
“언약궤 옆에 율법책을 두어서 율법책이 증거가 되게 하라” 했거든요.

그러면 율법책에는 어떤 내용이 담겨 있느냐? 하면
순종하면 축복을 받고 불순종하면 저주를 받는다는 내용이 담겨 있어요.
그런데 그것만 있는 것이 아니라
“너희들이 불순종해서 포로로 잡혀갈 것이고 멸망당할 것”까지도 들어 있어요. 율법 안에는.

우리가 생각하는 율법은 ‘지키면 복 받고 안 지키면 저주받는다.’ 이것만 들어 있다고 생각하잖아요. 그런데 잡혀갈 것까지도 그 속에 다 담겨 있어요. 그게 율법인데

그 율법을 그들이 지킵니까? 안 지킵니까?
일단 지킵니까? 안 지지킵니까? 이 질문은 율법에 순종합니까? 하지 않습니까?
순종하지 않죠.
순종하지 않으니까 어떻게 됩니까? 율법대로 되어졌잖아요.
그러면 율법대로 되어지기 위해서 이스라엘이 만들어진 거거든요.

그런데 문제는 예수님 때가 되면 ‘여호와의 날’이거든요. ‘종말’입니다.
항상 여러분이 기억해야 되시는 것은
마태복음 4장, 사복음서의 이 시대는 ‘종말’의 시대고 악이 가장 번성할 때 그 뭐라 합니까?
게이지가 가장 높은 시절이 사복음서 시절이에요. 가장 악한 시절이.
그걸 꼭 염두에 두셔야 돼요.

그 시절이 되면 이들이 율법을 어떻게 해석하느냐? 하면
율법대로 되어지기 위해서 율법이 증거물로 율법책이 있다라고 하였다면
그다음 사람들은 ‘배 째라.’가 한 번 나오겠죠?
왜냐하면 거기에 보면 율법대로 되어지니까 인간은 못 벗어나잖아요. 마치...
지금 이해가 안 되셨나요?
주로 인하고 주로 말미암고 주께로 돌아간다고 했으니까 우리가 할 수 있는 게 있어요? 없어요?
없죠.

그러면 율법을 보면 “율법을 주는데 너희들이 나와 맺은 언약을 배반하고 우상을 섬기고 그래서 너희들이 멸망당할 것이다”라고 다 돼 있으니까
그러면 ‘나는 할 게 없네요.’라는 태도가 나올 거 아니에요?
할 게 없다라는 태도 자체가 율법에 대한 불순종이에요.

그런데 이 사복음서에는 그런 인간들은 지금 이 도드라지게 나타나지는 않아요. 도드라지게.
물론 그런 자들도 있었겠죠.
오늘날도 그렇잖아요. 복음 전해보면 ‘어차피 택함 받은 자는 천국 가고 긍휼히 여김을 받지 못한 자는 지옥 가니까 내 마음대로 살겠다’ 한둘이 아니잖아요.
전도할 때도 마찬가지잖아요. ‘어차피 택한 사람은 천국 갈 거니까 나 전도 안 할래요.’
그거나 그거나 똑같은 거거든요.

지금 종말 때가 되면 이제 어떤 태도가 나타나느냐? 하면
이들이 구약을 해석을 해내죠. 해석을 해내면서 선이 무엇인지를 찾아냅니다. 선이 무엇인지를.
구약에서는 선이 뭐였어요?
처음에는 나 중심이었죠.
그런데 율법을 주신 이후에는 율법이 선이죠.

마태복음 19장을 봅시다.
이 19장을 여러 차례 보는 이유는 그럴 수밖에 없는 게
이 서신서에 나오는 율법과 말씀, 흔히 말하는 권면 이런 것과 관련이 있기 때문에 그래요.
그래서 사복음서에 해석되어지는 이 내용이 빠져버리면
이 로마서 12장 이후에 나오는 이런 내용들이 무엇으로 작동하느냐? 하면
법으로 작동해요.

아니면 어떻게 작동하는가? 하면
‘이건 율법이니까 (그다음에 어떻게 나옵니까? 태도) 이거는 지켜도 되고 안 지켜도 되고.’
이 태도밖에 없다니까요.
그래서 제가 서둘러서 12장 1절에
“너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드려라”라는 이 말씀으로 그런 생각을 막아버렸어요.

봅시다. 마19:16절 “어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까” 여기 질문을 해요.
‘무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻겠습니까?’ 질문을 해요.

이 질문자는 로마서에서 하나님께서 사도바울을 통하여서 이런 말을 했거든요.
“하나님이 야곱은 사랑하고 에서는 미워했다” 했어요.
그런데 야곱은 사랑하고 에서는 미워한다고 했을 때
“그들이 태어나기도 전에, 선이나 악을 행하기도 전에, 야곱은 사랑하고 에서는 미워한다” 했어요.

아까 제가 이야기하다가 말았는데 “악을 미워하고 선을 붙들라”라고 했을 때
로마서를 제대로 읽은 사람은 무엇이 확 튀어나오는가? 하면
‘야곱은 사랑하고 에서는 미워했는데 그 시점이 언제입니까?’
악을 미워하고 선을 붙들 때입니까?
아니면 선과 악을 알기도 전에였습니까?
알기도 전이었죠.

그럴 것 같으면 이 말씀이 필요합니까? 필요하지 않습니까?
선과 악을 행하기 전이었잖아요. 어떻습니까?

이 이 말씀이라는 것이 반복이 돼요.
왜 반복이 되느냐? 하면 해 아래 새 것이 없기 때문입니다.

지금 ‘무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리까?’ 이 질문하는 이 율법사,
이 율법대로 산 사람이거든요. 그러면 이 사람이 “야곱은 사랑하고 에서는 미워했다”는 말을 알까요?
모를까요? 알죠.
그리고 호세아에 나오는 “내 백성 아니라 한 곳에서 내 백성이라 하리라.”
그들을 멸망시키고 다시 내 백성 만든다는 그 말씀을 알아요? 몰라요? 호세아 1장에 나오는 말씀을. 서태지라니까요.(‘난 알아요’) 다 안다니까요. 다 알아요.

그런데 왜 이 질문을 해요?
질문을 하는 이유는 역사가 증명을 하잖아요. 역사가 뭘 증명합니까?
야곱은 사랑하고 에서는 미워했는데
사랑받은 야곱이 (말라기 지난 시간에 봤잖아요.)
말씀대로 순종하지 않으니까 하나님께서 그들을 심판을 하셨잖아요. 이 상황을 보고 이 사람은
그러면 영생을 얻는 방법은 선한 일을 행해야 된다는 방법밖에 없는 거예요.

그런데 ‘그 선한 일이 뭐냐’에 대해서는 이 사람은 이미 다 알고 있어요.
선한 일은 이미 확정돼 있잖아요. 율법대로 사는 거예요. 율법대로 사는 거.
하나님이 명령하신 것을 지키는 겁니다.

왜?
‘야곱은 사랑하고 에서는 미워했다면, 끝까지 야곱을 사랑해서 포로로 안 잡혀가고
내 백성 아니라 한 곳에서 내 백성이라하는 이런 일은 없어야 된다’라는 게 이 사람의 논리예요.
그런데 주님은 정반대거든요.
야곱은 사랑하고 에서는 미워했다는 말씀을 이루기 위해서
내 백성인데, 내 백성 아닌 자로 만들어서 다시 내 백성으로 만드는 그 과정 속에서
내 백성 된 자가 어떤 짓을 합니까?
하나님의 아들을 십자가에 못 박아 죽여버립니다. 충격적이죠?

그런데 율법사는 성경을 연구하면서 정답을 찾아낸 거예요.
마치 오늘날 교인들이 성경을 연구하면서 정답을 찾아내잖아요. 어떻게?
‘어떻게 하여야 영생을 얻겠습니까?’ 그런 질문이 나오거든요.
‘우리가 어떻게 할까요?’ 그러니까
‘주 예수를 믿어라. 그리하면 너희가 회개하고 예수의 이름으로 세례를 받고 그러면 구원을 얻는다’
이런 말씀을 하잖아요. 사도행전에. 똑같은 이야기를 하는 거예요.
똑같은 이야기인데 전혀 다른 의미가 담기죠.

‘아니 목사님 말씀이 왜 그렇게 복잡습니까?’
말씀이 복잡한 게 아니라 말씀은 단순해요. 물론 단순하지는 않겠지만.
왜냐하면 인간의 모든 죄가 그 속에 담겨 있고
그 죄 용서하심이 그 속에 다 담겨 있기 때문에 그래요.

이 사람의 질문이 ‘무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까?’
선악을 알아요. 그 선은 뭐냐? 악은 뭐냐?
이미 확정되었죠. 마지막 여호와의 날에는.
선은 율법대로 사는 것이고 악은 뭐예요? 율법대로 살지 않는 것이 악이에요.

‘아무리 야곱은 사랑하고 에서는 미워하다고 한들 악을 미워하고 선을 택하지 않으면 구원 못 얻는다’는 게 지금 이 이스라엘 백성들의 논리예요. 남은 자 유대인들의 논리예요.
그런데 지금 로마서에서 그 얘기를 또 갖고 왔잖아요.
“악을 미워하고 선을 붙들라” 했잖아요.
그래서 이걸 해석을 할 때 어떻게 한다 했죠?

이 율법사처럼 해석을 하지 않는 방식은
‘아 이건 예수 믿는 사람으로서 지켜도 되고, 안 지켜도 되고...’ 이렇게 해석을 하는 거예요.
그게 개혁주의자들이에요. 성화론을 주장하는 자들.

반대로 알미니안이나 이 새관점 학파들은 이렇게 살아야 된다는 거예요.
왜냐하면 이렇게 살지 않아서 멸망당했잖아요. 맞죠.
그러면 그 새관점 학파들의 말이 옳습니까? 틀렸습니까?
그들의 관점이 이 율법사의 관점이에요. 예수님을 살해한 유대교라니까요.

선한 일을 알아요. 악을 알아요.
그래서 예수님이 답변을 합니다.
마19:17절 “어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라”
이렇게 말씀을 하신 거예요.
왜 내게 묻느냐? 선한 일은 한 분이다. 하나님 한 분뿐이다 이렇게 말씀을 하셨지만
이 말씀 전체는 예수님 자신을 증거하거든요.
예수님이 선한 분이에요.

선악 기준이 니가 생각하는 선악과 예수님이 말씀하는 선악이 달라요.
구약의 하나님이 말씀하시는 선과
예수님이 오심으로 말씀하시는 선이 달라버려요. 달라진다고요.

왜 달라지느냐? 하면
하나님께서 선악과를 먹은 그들 중에
아브라함을 택하시고 율법을 주심으로 말미암아
선악을 아는 일에 하나님과 같이 된 그 일까지 그들을 끌고 와요.
그래서 율법이 선이잖아요.

그러면 율법대로 살아가는 것은 자신을 어느 위치까지 올리는 겁니까?
하나님의 위치까지 올리는 거예요.
그래서 그 율법의 기준에서 본인이 뭘 합니까? 심판을 하죠.
그게 마태복음 23장에 나오는 저들이 모세의 자리에 앉아서 뭘 합니까? 심판주 행세를 하는 거예요. 죄의 깊이가 무시무시하죠.

율법을 줘버리면 율법대로 살아가지고 그 지식을 다 자기들이 머릿속에 집어넣어서
오늘날로 말하면 이런 겁니다. 이제 뉴럴링크가 개발이 되어서 내 속에 이 칩을 하나 집어넣으면 점만한 걸, 그죠? 깨 같은 그 정도를 하나 집어넣으면 거기에 들어가는 용량이 우리가 한 100년, 천 년 정도 다 외워야 될 용량을 다 집어넣을 수 있잖아요. 그리고 넣고 난 뒤에 그걸 갖고 뭘 해요?
판단을 하는 겁니다.
그것을 앞장서서 한 자들이 누군가? 하면 바리새인과 서기관이에요.

그래서 자기들 생각에는 이것이야말로 선인 거예요.
이걸 아셔야 돼요.
이걸 모르면 로마서가 해석이 안 돼요.

“악을 미워하고 선을 붙들라” 했을 때
그 악이 뭔지도 모르는 거예요. 악이.
여러분 악을 미워하고 선을 붙들라 할 때 악이 뭡니까? 악이 뭐예요?
생각하지 않으면 ‘나쁜 게 악. OO가 악’ 이렇게 나와요.
아까 이미 제가 답을 드렸잖아요.
선하신 뜻이 어디에서 나타났습니까? 십자가에서 나타났죠.
십자가 앞에서는 다 악이에요.

지금 여기에 나오는 ‘은사’라든가 이 모든 말씀들은
십자가 외에는 다 악임을 들추어내는 말씀이에요.
거꾸로 이야기하면 십자가 피만 자랑하도록 하시는 말씀이에요.

먼저 이 로마서 다시 보고요.
12:10절에 보면 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하라” 해요.
형제를 사랑하는데 어느 정도 사랑하는가? 하면
형제처럼 사랑하라는 거예요. 이 헬라어 단어 의미가.

여러분의 형제들은 어떻습니까? 물론 돈 때문에 헤어진 형제들도 있겠지만
여러분의 형제들은 어떤 짓을 해도 화만 나지 그다음 또 어떻게 합니까? 형제예요. 맞죠? 아닌가요? 죽을 때 미워 죽겠는데 유산을 누구한테 줘요? 자식이 없으면.
형제한테 준다니까요.

지금 이 이야기를 왜 해야 되느냐? 하면
자식도 마찬가지죠. 근데 형제 우애하기를 어느 정도 하라 하는가? 하면
너희들이 혈통적 형제만큼 우애하라는 겁니다. 그것도 서로 서로.

앞서서 이야기했죠. “악을 미워하고 선에 속하라” 했을 때
인간들은 뭐라고 생각하느냐? 하면 뭐가 선이에요? 뒤에 나오는 이 말씀
‘형제 우애하기를 서로 우애하자. 형제 사랑하기를 서로 우애하면 이게 선이다’ 이렇게 생각하죠.
맞아요. 그 단계는 반드시 넘어가야 돼요. 그게 말씀이니까.

그런데 그 선은 무엇을 담고 있어요? 십자가를 담고 있죠.
그런데 한번 보세요. 이 말씀을 여러분 이번 주 돌아가서 한 주 동안 묵상해 보세요.
농담이 아니고 묵상해 보라고요.
“형제 사랑하기를 자기 몸과 같이 하라”는 이 말씀의 의미는
여기에서는 너희가 사랑하는 부모나 혈통의 형제처럼 사랑하라는 거예요. 그것도 서로.

그런데 이 ‘서로’라는 게 얼마나 어렵습니까?
이게 가족 같은 경우에는 그래 이해하고 말죠. 형제의 경우에는.
그런데 이게 남이잖아요. 성도들이.
‘하 피는 물보다 진한데 우리는 예수님의 피로 우리가 형제가 되었으니까 가족보다 더 소중해.’
말뿐이에요. 말. 실제로는. 그런 사람 한둘 아니에요. 제가 본 것만도.
복음 들어놓고, 그런 말 해놓고 결국은 집구석으로 가거든요. 사람들이.

지금 이 말씀 앞에 어떻습니까?
‘서로’예요. 이 ‘서로’라는 게 지난번 은사도 얘기했잖아요.
상대가 ‘사랑 아니라’고 해버리면 끝이에요.
내가 만일에 돈을 한 100만 원을 줬어요. 어렵게 산다고 해서.
근데 상대가 뭐라고 느끼는가? 하면
‘이게 사랑이야? 나한테 사랑을 베풀려면 1억은 줘야지.’

여러분 그런 사람 없을 것 같아요? 다 우리가 그런 사람이에요.
왜냐하면 탐심이 끝이 없기 때문에 그래요.
처음에는 고맙다 하죠. 그다음 줘 보세요. 그다음에 이제 돈이 없어서 10만 원 줬어요.
그럼 뭐라고 할까요? ‘나를 거지로 아나?’ 이래 나와요. 논리가.

인간은 시간이 지나면 익숙해져요.
익숙해지면 거기에 대해서 고마움이 사라져요.
그런데 이 말씀은 항상이에요. 항상. 한 번이 아니라.

우리 복음 처음 들을 때 얼마나 일찍 왔습니까?
모두 열심히 오고. 처음 모일 때 기대감을 잔뜩 갖고 왔잖아요.
‘목사님 그때부터 이 설교를 하시지...’
앞으로 설교 교회 모임 처음 할 때는 뒤부터 해야 돼요. 뒤부터.
뒤부터 해버리면 교회 안 오겠죠. 아예.
마음속에 다른 마음이 품어져 있는 거예요.

옳고 그름에 대해서는 명확한데 이런 말씀들이 들어와 버리면 죄인으로밖에 안 드러나요.
그러면 또 머리 좋은 사람은 ‘그래 나 죄인이야’ 이렇게 나와요.
죄인이라고 말하는 너에게 형제 사랑하기를 뭐 어떻게 이야기합니까?

“서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하고”
서로 존경해라는 거예요. 이것도 만만치 않죠. 여러분.
존경하면 사람들이 어떤 태도를 취합니까?
오만해져요. 지 잘난 줄 알고. 목사들이 그 대표자잖아요.
목사를 존경해 주면 지 잘났다 생각해요.
또 목사만 얘기하면 또 안 되니까 교인들은 어떨까요?
목사보다 더 악해요. 교인들을 존경하면요. 이거는 목사 저리 가라입니다.
안 그럴 것 같죠?

원래 그래요.
여러분이 6.25 때나 그 전이나 이 새로운 시대가 열릴 때마다 무식한 자들이 가장 악랄해요.
지금 우리가 목격하고 있잖아요.
제가 옛날에 그 대통령 선거하기 전에 설교에 그런 얘기했거든요.
지금 된 대통령은 아는 게 없어요. 기본적 상식이 없어요. 대화가 안 되는 사람이었거든요.
근데 수많은 사람들이 그걸 보면서 그걸 못 봤어요.

제일 무서운 게 뭐냐? 하면
무식한 거예요. 말씀을 알면 알수록 두려워하거든요.
‘에이 바리새인과 서기관을 보면 알면 알수록 안 두려워했는데?’
그들은 몰랐던 자예요. 눈이 감긴 자예요.
성도들은 눈 뜬 자잖아요. 눈 뜬 봉사잖아요.

말씀에 대한 두려움. 말씀이 만만치 않습니다.
성경 조금 보고 진리 조금 알았다고 사람들이 으시대는데 제발 좀 난 안 까불었으면 좋겠어요.
저도 그런 시절이 있지만. 이게 무서워요.

“서로 존경하기를 먼저 하라”하거든요.
여러분 이 존경도 한번 보세요.
나는 존경했는데 아침에 이 사람이 (자꾸 이쪽으로 해서 미안합니다.)
나는 존경했는데 상대는 뭔가 하면 그 존경하는 태도가 기분 나빠요.
여러분 이런 일이 없을 것 같아요?

교회 오는 것도 마찬가지예요.
서로가 기쁜 마음으로 이야기하는데, 기쁜 마음으로 존경하는 태도로서 말을 했는데
상대는 얼굴 표정 하나 보고 다 판단을 해요. 별별 인간들이 다 있어요.
용어를 어떻게 쓰느냐에 따라서부터 시작해서
제가 우리한테 적용할 수 있는 설교가 이렇게 많습니다.
실제로 적용하는 얘기를 지금 하는 거예요.

“서로 우애하고 서로 존경하기를 먼저 하고”
오늘 기분 나쁜데 그게 가능해요? 예?
아침에 오다가 기분 나쁜 일이 있었다. 예를 들면.
여러분이 기분 나쁜 지점들이 있잖아요. 그건 누구나가 다 있어요. 그러면 이게 될까요?
물론 성령께서 하게 하실 수 있어요. 성령께서 하게 했다면 주님의 은혜니까 죄인 중의 괴수를 이야기하겠죠.

말씀은 두 가지로 나타난다 했죠.
할 수 없음과 하게 함을 통하여서 십자가를 증거 할 수밖에 없는 그 상태로 우리를 내모는 거예요.
이 두 가지가 동시에 이야기되지 않으면 사람들은 자기 편리대로 말씀을 이야기를 해요.
제가 아까 선악을 이야기해서 양쪽을 다 친다 했잖아요.

양쪽을 다 치지 아니하면 인간들은 한쪽 편에 서서 자기를 숨겨요.
구원파들의 문제가 그거예요.
‘십자가에서 다 이루었다’ 하면서 자기를 정당화시키잖아요.
복음을 알았다면 ‘나 복음을 알았다’하면서 정당화하잖아요.
그런 사람에게 “니 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드리라” 하면 뭐라 하겠어요?
뭐라고 이야기하겠어요? ‘난 알아요.’ 이야기하죠.

아는 거 말고 니 몸.
밥 먹을 때나 (나중에 나오죠.) 먹든지 마시든지 하나님의 영광을 위하여 하라 이래 나와요.
저는 아무리 생각해도 밥 먹을 때 하나님께 영광이 안 되는 것 같아요.
50년 동안 빨리 먹는 습관. 득이 안 돼요. 죄밖에 안 나온다니까요.

몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드려라 하면서
그러면 또 뭐라고 하는가? 하면 ‘그러면 퉁 칩시다.’
성경은 퉁을 안 쳐요. 세세하게 말씀을 합니다. 세세하게.
왜냐하면 인간을 알기 때문에 그래요.
인간은 ‘몸으로 드릴게요. 드리면 되잖아요.’
“그래 이리 와봐. 이리 와봐. 서로 사랑하라. 형제처럼.”

다시 마태복음 19:17절로 가서
“선한 이는 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라” 해요.
이 선함과 생명을 연결시키고 있죠. 선함과 생명을. 이 질문하는 이 사람이.
예수님도 이 말씀에 동의를 합니까? 하지 않습니까? 해요.
그런데 예수님이 말씀하는 선과 예수님이 말씀하는 생명과
그리고 이 사람이 말하는 선과 생명이 달라요.

그러면 이 율법사가 말하는 선과 생명은
구약에 나타나는 하나님, 그들이 말하는 선한 분, 선한 분이 지시하신 선이요. 선한 분이 약속하신 생명입니다.

예수님이 이렇게 말씀합니다.
“네가 생명에 들어가려면 계명들을 지켜라”
반드시 이 과정을 예수님이 말씀합니다. 계명들을 지켜라.
그러면 우리는 이 말씀이 문자적으로 ‘계명들을 지켜라’ 하는 줄 알잖아요. 그죠?

그런데 예수님은 계명의 완성이잖아요.
율법은 예수님을 증거하고 있잖아요.
지금 예수님은 그 과정을 지금 보여주는 거예요.

생명에 들어가려면 계명을 지켜라 합니다.
그럴 때 이 사람이 질문을 하죠.
“어느 계명입니까?”
어느 계명이냐? 라고 묻는 이유는
‘어떤 계명을 지켜야 선한 일이 되고 그 계명을 지킴으로 말미암아 생명을 얻을 수 있습니까?’ 라는
질문이에요. 질문이 ‘어느 계명입니까?’ 라는 질문은 자신감이 넘치는 질문이죠.
‘어떤 계명이든지 말씀만 해 보세요.’
저는 이미 소시적부터 다 지켰다라는 거예요.

마19:18~19절 “예수께서 가라사대 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 네 부모를 공경하라, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이니라”
이것은 율법에 선지자들의 강령이 하나님 사랑, 이웃 사랑이잖아요.
그 앞 대목은 1 2 3 4 계명은 하나님 사랑, 5계명부터 10계명까지는 이웃 사랑이잖아요.
그 예수님이 이웃 사랑을 니 몸 같이 하라고 말씀하신 거예요.
그러면 니가 생명을 얻을 것이다.
그러니까 이 사람이 뭐라고 하는가? 하면

마19:20절 “그 청년이 가로되 이 모든 것을 내가 지켰사오니 아직도 무엇이 부족하니이까”
이 청년이라고 표현돼 있죠. 한 30대? 20~30대?
오늘날의 청년은 60대까지 가죠. 농촌에 가면 65살이 청년회 회장이고 젊은 층이잖아요.
대단하지 않습니까?
청년들은 이 질풍노도의 시기라서 율법을 못 지키기가 일쑤잖아요. 그죠?
자기 몸을 자기 뜻대로 못 가누잖아요.
그런데 이 사람은 다 지켰다는 거예요.

그러니까 ‘선한 일을 행했으니까 나는 영생을 얻을 수 있지 않습니까?’라고 한 거예요.
그런데 예수님께서 이렇게 말씀합니다.
마19:21절 “네가 온전하고자 할진데 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라”
‘온전하고자 할진데’ 지금 이 말씀이 굉장히 중요해요.
니가 99.99999%의 순도를 갖고 있는 금인데 아직 너에게 0.000001%가 부족하다.
우리는 이렇게 들리잖아요? 저만 그렇게 봅니까?
예수님 말씀의 취지는 그게 아니에요.
너는 지금 빵(0)이라는 거예요. ‘온전하고자 할진데’ 라는 말은.

앞서 제가 ‘제물’을 언급했잖아요.
구약의 제물들은 흠이 있으면 하나님이 안 받아요. 그 말씀을 하시는 목적이 있어요.
그러니까 이 사람은 지금 예수님의 말씀을 못 알아들어요.
플러스 하면 된다고 생각해요. 계속해서.
대부분 이 본문을 해석할 때 플러스로 생각해요.
어떻게? ‘부자 청년처럼 이 재물을 너무 사랑하지 말고 돈을 사랑하면 일반 악의 뿌리니까 그 돈을 하나님께 드리면 하나님이 우리를 천국으로 인도하시지 않겠느냐’ 이런 해석의 여지를 사람들이 열어놓고 해석을 해요.

예수님의 말씀은 너는 빵이라는 말씀이에요.
왜 빵이 되느냐? 하면 이것이 종말이기 때문에 그래요.
빵이 되는 이유가 뭐냐? 하면
이 사람은 소유를 팔아 가난한 자들에게 주고 예수님을 쫓을 마음이 생기지 않습니다. 그 뒤에 보면

마19:22절 “그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하여 갔죠.” 재물이 많으므로.
‘재물이 많으므로 근심하여 갔다’라고 하니까 사람들은 어디에 그 포커스를 두느냐? 하면
‘재물이 많다’에 포커스를 두죠.
그런데 이 재물을 율법 순종과 연결을 시켜야 돼요.
연결을 시키게 되면 이 재물은 율법을 지킴으로 말미암아 얻은 재물입니다.
하나님이 주신 축복이잖아요. 이걸 어떻게 부정합니까?

여러분 돈 다 버리고, 돈 가난한 자에게 주고 예수님을 따르는 사람이 많아요.
그런데 지금 이 부자 청년은 율법에 가두어져 있거든요.
가두어져 있기 때문에 이 재물이 별개가 아니에요.
재물이 별개가 아니고 이 재물은 율법에 대한 순종이에요.
이 재물과 영생은 불가분의 관계입니다. 이게 종말이에요.

종말의 모습은 선이 무엇이냐? 할 때는
말씀대로 살아서 복을 받은 것이 선이고
이 자체가 생명으로 연결된다는 게 이 사람의 논리예요.

그런데 예수님이 말씀하시는 것은 예수님이 선한 분이잖아요.
니가 받은 그 복을 팔아 가난한 자들에게 다 주고 나를 쫓으라 했어요.
이걸 육으로 해석하면 ‘주고 쫓으면 되겠네요?’

뒤에 예수님께서 뭐라 했습니까?
제자들이 놀라니까 제자들이 듣고 심히 놀랐죠.
왜냐하면 이 부자가 천국에 들어가기가 어느 정도로 어려우냐 하면
마19:24절 “약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라”
불가능에 불가능입니다. 지금 불가능을 얘기를 하고 있잖아요. 가능성을 얘기하는 게 아니라.
그래서 제로라고 말씀드린 거예요.

이렇게 말씀하니까 제자들이 뭐라고 합니까?
마19:25절 “제자들이 듣고 심히 놀라고 가로되 그런즉 누가 구원을 받을 수 있습니까?”
이렇게 질문했어요.
왜 이 질문을 하느냐? 하면
선과 악을 명확하게 알고 있고 선을 택한 그가 재물을 얻었는데
이 사람이 천국에 못 갈 것 같으면 아예 못 간다는 말이 아니라 완전 완전 불가능.
이럴 것 같으면 누가 갈 수 있습니까? 누가 구원을 얻을 수 있습니까? 라고 질문을 한 거예요.

그럴 때 예수님이 뭐라 하셨습니까?
마19:26절 “사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 다 할 수 있느니라”
사람으로는 할 수 없고 하나님으로는 다 할 수 있다라고 하신 거예요.
이게 무슨 말입니까?
그러면 아까 논리가 ‘재산을 다 팔아 가난한 자들에게 주고 예수님을 따르면 구원 얻는다’는 이건
우리는 가능성을 두고 이야기한 거잖아요.
그런데 예수님의 말씀은 불가능하다고 했잖아요.
왜 불가능하냐가, 그 이유가 거기에 나오는 거예요.
이들은 이미 선악을 알아요.
십자가가 선이라는 것은 상상도 못하는 겁니다.
왜냐하면 계시가 안 됐거든요. 가둬져 있잖아요.

이들에게 선은 율법에 대한 순종이에요. 율법에 대한 순종.
그 결과로 선을 행함으로 말미암아 영생을 얻는다는 겁니다.
그러한 논리를 이 사람이 갖고 있는 거예요.

선악이 나누어졌죠. 선악은 어떻게 나누어졌습니까?
예수님이 선이고 나머지 그 모든 해석법은 악이에요.
왜냐하면 그들 해석법이 예수님을 죽이거든요.
그 죽임 당한 자리가 십자가입니다. 십자가입니다.

그래서 다시 로마서 12장으로 가서
“악을 미워하고 선을 붙들라” 했을 때
무엇이 악이냐? 무엇이 선이냐? 이걸 분명히 따지겠죠.
그러면 앞서 제가 한 번 언급을 했습니다.
야곱은 사랑하고 에서는 미워했는데 그들이 악과 선을 행하기도 전에 그 선택이 임했잖아요.
사랑이 임했잖아요. 그러면 이렇게 이야기하면, 반박하는 자들이 등장을 할 건데
‘이거 필요 없네요.’ 라고 하는 자들은 어떤 자들입니까? 믿어버리는 자들이죠.
이 말씀은 있어도 되고 없어도 되는 부록이 되잖아요.
야곱은 사랑하고 에서를 미워했으니까. 선악을 행하기도 전에.

그런데 주님은 말씀을 어떻게 자기 백성 가운데 실제화시키느냐? 라는 겁니다.
이것도 하나의 분별해내는, 구별해내는 방식이에요. 솎아내는 방식입니다.
이 말씀이 딱 들어가게 되면 기본적으로 인간이 갖고 있는 선은 십자가가 아니고
죄인으로 드러나는 선이 아니라 가장 선하다고 하는 자들의 수준이
방금 나온 이 사람 수준, 마태복음 19장에 나오는 부자 청년 수준이에요.
‘말씀대로 살아야지. 올바르게 살아야지.’

아모스를 보게 되면 이런 말씀들이 나오죠. 5장 15절을 한번 볼까요?
“너희는 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 공의를 세울지어다”
이렇게 나오죠. ‘악을 미워하고 선을 사랑하며’
선이 뭡니까? 율법에 순종하는 거예요.
미가서에도 나오고요.

악을 미워하고 선을 세우라. 선을 사랑하라 이렇게 했을 때
여기에서 말하는 선은 율법에 순종하는 거예요.
오늘날 기독교인들이 (저기 어디입니까?) 광화문에 나간... 양쪽 다 똑같겠지만
이 공의라는 걸 그렇게 생각해요.
이 공의의 완성은 십자가거든요.

그런데 이 구약의 말씀들의 의미에서 선악을 나누어서 이것이 선입니다라고 하는 자들이
예수님을 살해했다라는 것을 사람들은 생각을 하지 않아요.
그림자에 갇혀 있는 거예요.

‘그러면 목사님 선악이 없습니까?’
있죠. 아닌 건 아니라고 해야 돼요. 아닌 건 아니라고.
아까 이야기했듯이 서로 존경하지 않으면 서로 존경하라고 말씀하잖아요.
그러면 책망을 해야 될 거 아닙니까?

아까 제가 기도할 때 그런 기도를 했잖아요. 잠언서 말씀을 보면서.
자녀들이 물건을 훔쳤는데 ‘괜찮다’ 이렇게 하면 안 된다라고 하잖아요.
에베소서 6장에 보면 자녀들을 어떻게 가르치라 합니까?
주의 징계와 훈계로 가르쳐라 해요. 거기에 보면 징계라는 게 나와요. 책망이죠.
히브리서에 나오는 책망입니다.

그런 말씀들이 왜 있을까요?
‘아니 어차피 주님이 다 구원할건데 자녀 교육을 내가 왜 합니까?’
여러분 그런 생각하지 않습니까?
그러면 자녀에게 돈도 주지 마세요. 주님이 할 것 같으면. 학원도 보내지 마시고. 아무것도 하지 마세요. 유산도 물려주지 마시고 아니 말대로 하세요. 말대로. 어차피 주님이 다 하니까.
(이거 자녀있는 분들은 또 교회 안 올 수도 있겠는데...)
말씀이 그런 거예요. 말씀이.

사람들은 말씀을 자기가 편하게 생각해요. 편하게.
‘십자가만 이야기하면 되지. 뭐 거기까지 왜 얘기해?’
우리 꼭 그거야 ‘사도바울님 로마서 11장까지만 얘기하시고 12장은 얘기하지 마세요. 그거 우리가 알아서 할 테니까 제발’
제가 그랬잖아요. 12장부터 넘어가면 교회에 있을 사람 거의 없다고 했잖아요.
로마서 앞부분 설교할 때.

사람들은 12장의 후반부를 12장 이후를 만만하게 봐요.
12장부터는요. 듣기 싫은 소리뿐이에요. 11장까지는 그냥 생각만 하면 돼요. 생각만.

12장부터 듣기 싫은 소리니까 교회 안 와버리죠.
교회 가더라도 뭡니까? 언제든지 도망갈 준비하고, 발 하나 걸치고, 깊숙이 사귀지도 말고.

왜 그런 식의 신앙이 되었느냐? 하면
기존 기독교 신학 자체가 기복 신앙에다가 그다음 어떻게 넘어옵니까?
선악을 구분하는 신학으로 바뀌었어요.
기복은 악하고. 참 그거 백날 해도 기독교는 무당 종교밖에 안 돼요.

왜 무당 종교밖에 안 되느냐? 하면
‘나를 위한 예수’는 다 무당이기 때문에 그래요.
구약에 나오는 무당, 점쟁이들의 특징이 다 나를 위한 거예요.
사울 왕이 왜 접신자에 찾아가가지고 죽은 사무엘을 불러올립니까?
나를 위함이에요.

예수님이 ‘나를 사랑하는 주님 나를 위해 죽으시고’ 그런 노래도 있잖아요. 가스펠송.
물론 그 말이 틀린 건 아닌데 가장 악마적이에요.
‘당신은 사랑받기 위해 태어난 사람’ 이게 무속 신앙이거든요.
이번에 무속 신앙의 우리 절정을 보잖아요.
점쟁이한테 점을 보는데 뭐 뭐 ‘뭐가 실패할 건가? 탄핵이 안 될 거다. 계엄이 안 되고’
그러니까 이쪽 점쟁이에게 갔다가 저쪽 점쟁이한테 가서 맞는 점쟁이를 찾아내요.

그리고 재미있는 게 뭐냐? 하면
어떤 얘기를 듣더라도 자기가 갖고 있는 힘과 권력으로
모든 것이 합력하여 선을 이루게 만들어버려요. 이게 기독교였거든요. 교회였어요.
우리 장로님은 끄덕끄덕거리시는 이유가 그 대형 교회에서 다 보셨기 때문에 그래요.
모든 것이 협력하여 선을 이루어요. 남을 짓밟고 죽이더라도 돈을 쟁취하면 하나님의 축복이에요.
이러한 어떤 신학이 자리를 잡고 있었고
거기에 대해서 나름 옳고 그름을 주장하는 목사들이 등장해서
진짜 말씀의 취지가 뭔지 선이 무엇인지 가르치는 겁니다.

박영선 목사 같은 경우에도 똑같잖아요.
‘하나님의 열심’이라면 십자가 피만을 자랑하면 십자가 피 앞에서는 무엇이든지 죄가 돼야 되는데
자기가 대자대비한 사람이 됐어요. 설교 한번 들어보세요. 대자 대비한 사람이에요.
하나님을 완전히 대자대비한 분으로 다 바꿔버렸어요.

사람들이 그런 사람을 좋아할 수밖에 없죠. 왜?
사람들이 뭘 원해요? 나의 행복을 원하잖아요. 나의 평안을 원하잖아요.
이런 공의, 선, 악, 이 개념을 예수님을 살해한 바리새인과 서기관들이 다 갖고 있었던 겁니다.

그러면 야곱은 사랑하고 에서는 미워했다는 말씀을
로마서에서 이미 다 말씀을 하셔놓고 다시 그들이 태어나기도 전에
이미 사랑과 미움이 확정되었다면 다시 왜 이 말씀을 하시느냐? 라고 하면
이미 성도는 ‘자기를 위한 성도’가 없기 때문에 그래요.
십자가의 증인으로서 부름을 받았기 때문에

그러면 십자가의 증인이 어떻게 되느냐? 라고 하면
이 말씀 세목, 말씀 하나하나 속으로 성도들을 집어넣어요. 이거는 구약과 똑같아요.
유월절 어린 양의 피 능력을 드러내기 위해서 이스라엘 백성들을 광야로 집어넣듯이
성도들을 교회 안으로 집어넣어버린 거예요. 성도들 속으로 집어넣어버려요.
거기에 넣는 걸로 끝나는 것이 아니라

계속해서 무엇이 쏟아지는가? 하면
생명의 율법이 쏟아져요. 이건 생명의 율법이에요.
왜냐하면 십자가 사건의 일어나는 현장으로서의 초대입니다.
서로 존경하고 서로 우애하고 서로 사랑하는 것이 성령의 은사가 되면 역시 십자가를 자랑할 거고
그리고 대충 생각하면 그런데

깊이 있게 들어가 보면 이 사람과의 관계 속에 거미줄처럼 연결돼 있잖아요.
‘나는 이 사람과는 사랑이 되는데 저 사람은 안 돼요.’ 그러면 이건 꽝이에요. 이게 불가능합니다.
우리도 지금 몇 명 안 모였지만 우리 관계 속에서도 마찬가지잖아요.
그러니 십자가의 피 공로가 그 피 능력이 흘러나오는 현장을 말씀하시는 거예요.
그러니까 이 말씀을 멸시하면 안 되는 거예요.
사람들은 이런 말씀들을 우습게 여기잖아요. ‘권면’이라는 말로.
그런데 이런 말씀은 천국과 지옥을 보내는 주님의 입에서 주신 말씀이에요.

그런데 이 말씀을 듣고
‘야곱은 사랑하고 에서를 미워했는데 우리가 이럴 필요가 뭐 있느냐? 이미 구원받을 자는 구원받는데’ 이렇게 나오는 인간들이 있고

또한 인간은 ‘아니야 우리가 악은 미워하고 선을 붙들어야지. 그것이 하나님이 기뻐하는 거야’ 이런 인간들도 나오는 거예요.

‘근데 목사님 논리는 악을 미워하고 선을 붙들라는 말씀이잖아요.
그러면 바울의 새관점과 뭐가 다릅니까?’ 뭐가 달라요?

바울의 새관점은 자기 구원으로 가버리잖아요.
그런데 복음은 어디로 갈까요?
십자가로 가요. 십자가로 간다고요.

바울의 새관점 그들의 문제가 뭐냐? 하면
그들이 꿈꾸는 천국이 예수님을 살해한 유대인의 천국과 똑같아요.
유대인은 왕의 자리를 누구로 올립니까?
다윗의 자손으로 오시는 분이거든요. 그러면 그들은 왕의 자리에 누구를 올려요?
예수님으로 올려요.
그럼 예수님이 왕이 되면 자기들은 어떤 세상에서 살아야 되죠?
유대인들이 꿈꾸는 천국에서 사는 겁니다.

롬12:10절
“악을 미워하고 선에 속하라 형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며”
형제를 우애하고, 이런 공동체들이 적지 않습니다.
사이비 집단들이 이런 모습을 많이 보이거든요. 거기에서 십자가가 나옵니까? 안 나오죠.
그걸 다 ‘위선적인 사랑’이라 해요.

자기들은 진짜 사랑하거든요.
어려운 일을 당하면 찾아가서 돌아봐주고, 청소해 주고, 필요한 거 채워주고, 택배로 배달해 주고...
다 해요. 그들에게 ‘그게 위선적인 사랑이라’ 그러면 ‘아멘’ 하면 될 일인데
그 사람들이 아멘 할까요? 안 해요.

왜냐하면 그들은 악을 미워하고 선을 붙든 자가 아니에요.
그들은 예수님을 살해한 바리새인과 서기관처럼 악을 미워하고 선을 붙들었기 때문에 그렇습니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
악을 미워하고 선을 붙들라고 하셨습니다.
우리의 몸을 산 제물로 드리라고 말씀하셨습니다.
십자가 사건이 일어나는 현장으로 만드시기 위한 말씀이기에
십자가 피만을 자랑할 수밖에 없는 현장으로 인도함을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 십자가의 피만을 자랑하는 몸이 될 수 있도록 저희들을 인도하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
악을 미워하고 선을 붙들기를 원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.