20250112 로마서 강해 100강 롬 12:12 소망 중에 즐거워 하며

하나님 말씀, 로마서 12장 12절 말씀을 보겠습니다.

(롬12:12)
“소망 중에 즐거워하며 환난 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며”아멘

소망 중에 즐거워하라 이렇게 말씀을 하고 있습니다.
이 말씀을 좀 풀어서 해석을 하게 되면 소망이 있다는 자체가 즐거움이라는 겁니다.
돈이 들어오면 즐겁고, 자녀가 내가 원하는 바대로 뭔가를 이룬다면 기쁘잖아요.
소망과 즐거움은 한 세트라는 겁니다.

우리는 기뻐하는 걸 좋아하잖아요. 성경에서는 하나님께서는 이렇게 말씀합니다.
소망이 없는 자는 기쁨이 없는 자라는 거예요. 이거 무시무시한 말씀입니다.
그러면 ‘소망은 언제 생기나요?’ 이제 이 질문에 들어가야 돼요.
이 로마서 12장 12절에서는 소망과 환란의 순서를 로마서 5장에서 하는 말씀과 바꾸어 뒀습니다.

로마서 5장을 한번 보겠습니다. 로마서 5장 1절부터 보게 되면
“그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자”
하나님과 더불어 화평을 누리는데,
‘하나님과 화평을 하게 되면 이제 모든 세상과도 화평케 되지 않겠느냐?’라는 예상을 할 수 있어요.
이게 인간이 갖고 있는 종교성이거든요.

진노하시는 하나님과 내가 화평케 되었다면 이제 내가 이 세상을 살아가는 데 있어서 세상 사람들도 당연히 나와의 관계 속에서 화평한 관계가 되지 않을건가라고 망상을 해요.
진노하신 하나님이 어떠한 분임을 모른다면 그런 망상을 하지 않죠.
하지만 하나님과 더불어 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 화평케 되었다면
이 땅에서, 이 세상에서 성도는 어떻게 살아가느냐라는 겁니다.

롬5:2절에 보면 “또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라”
“믿음으로 서있는 은혜에 들어감을 얻었다” 얼마나 좋은 말입니까?
하나님과 더불어 화평케 되었고 믿음으로 서있는 은혜에 들어갔다.
이 선물의 세계 속으로 들어간 거예요. 그저 주시는 그 세계 속으로 우리가 들어갔다.

그러하다면 그 뒤에 보면
“하나님의 영광을 바라고 즐거워한다” 이렇게 말씀합니다.
은혜에 들어갔으니까 하나님의 영광을 바라고 즐거워한다.
여기에서 우리가 질문을 해야 되죠. ‘하나님의 영광이 무엇입니까?’
‘하나님과 화평케 되었다. 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평케 되었고, 은혜로 말미암아 믿음으로 서있는 은혜에 들어갔다. 그래서 하나님의 영광을 바라고 즐거워한다’ 할 때
성도들은 모두가 다 하나님의 영광을 바라고 즐거워하는데
‘하나님의 영광이 무엇이냐?’라는 게 굉장히 중요해요.

하나님의 영광이 무엇입니까?
사도바울은 굳이 모든 걸 설명할 필요가 없어요. 누구에게? 로마에 있는 성도들에게.
왜냐하면 이들은 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자들입니다.
이들은 하나님의 영광이 무엇인지를 알아요. 여러분들 다 알고 계시죠?
하나님의 영광이 어디에서 나타났습니까?

구약적으로 설명을 하면
‘하나님의 영광스러움’은 이 인간이 감히 바라볼 수 없는 그러한 모습의 영광이죠.
바라보면 죽을 정도의 영광.
그런데 그리스도로 말미암아 드러난 하나님의 영광은 십자가입니다.

이 로마서나 히브리서나 같은 의미를 같은 이야기를 하고 있거든요.
물론 히브리서 같은 경우에는 엄청난 환란이 그들 가운데 덮쳐 있다라는 거죠.
로마서는 과연 다르냐? 마찬가지예요.

“하나님의 영광을 바라고 즐거워한다”
사람들은 이 영광을 ‘십자가의 영광’이라 생각하지 않고 다른 생각을 가져요.
사람들로부터 칭송을 받는다든가, 아니면 사람들로부터 영웅 대접을 받는다든가, 그러한 생각을 갖고 있는 거죠.

그런데 여기에서 말씀하시는 하나님의 영광을 바라고 즐거워한다라는 것은
십자가의 영광을 바라고 즐거워한다라는 거예요.
상당히 우리가 예상하는 것과 다른 이야기입니다.

그러면서 롬5:3절에 “다만 이뿐 아니라 (영광을 바라고 즐거워하는 것으로 끝나는 게 아니라 이것뿐만 아니라) 우리가 환란 중에도 즐거워하나니”라고 이야기를 해요.
이 로마서 12장 12절에서는 소망부터 나왔다 했죠?
“소망 중에 즐거워하고 환란을 참으며” 이렇게 순서가 진행돼 있는데
5장에서는 환란을 먼저 이야기를 합니다. 뒤집으나, 순서대로 하나 마찬가지의 의미를 갖고 있습니다.

“우리가 환란 중에도 즐거워한다”라는 거예요. 앞서서 제가 이렇게 말씀드렸죠.
‘소망이 없으면 (무엇이 없다 했습니까?) 기쁨이 없다’라고 했죠.
지금 롬5장에서는 환란 중에도 즐거워한다라는 겁니다.
‘환란이 없으면 즐거움이 없다’라는 거예요. 왜 그렇습니까?
앞서서 하나님의 영광을 바라고 즐거워한다 했잖아요. 그 영광을 지금 바라고 있잖아요.
소망하고 있잖아요. 그러니 환란 속에 들어갔다라는 자체가
자신이 바라는 그 영광 속에 참예됐다라는 거예요.
그러니까 이것이 즐겁다라는 겁니다.

‘아유 목사님 세상을 살아가는데 무슨 십자가가 즐겁고 고난 가운데 있는 것이 무엇이 즐겁고, 이 세상 사람들로부터 미움받는 것이 무엇이 즐겁습니까? 나는 하나도 안 즐거워요.’
육에 속한 자들입니다.
그 사람들은 무엇이 즐거우냐? 하면
돈 버는 것이 즐겁고 사람들로부터 인정받는 것이 즐겁고, 세상으로부터 이 숭상받는 것이 즐겁고 자기를 따르는 사람이 많은 것이 즐거운 거예요. 그리고 자기를 알아주는 사람이 있는 것이 즐겁고.

그런데 성도는 ‘우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평을 누리는 자’잖아요.
이들에게 즐거움은 무엇이냐? 하면 환란이라는 겁니다.
환란이 왜 즐겁겠습니까? 환란이 왜 즐거워요?
‘환란이 즐겁다’라는 것은 소속 자체가 다르다라는 이야기예요.

환란이 있다라는 것은 그리스도 안에 있기 때문에 일어나는 환란인데
환란을 다르게 표현하면 핍박입니다. 핍박의 종류는 굉장히 다양합니다.
물론 성경에서는 구체적인 내용들이 나오는데 우리가 좋아하는 핍박이 나오죠.

왜 환란을 당하느냐? 요한복음 15장 19절을 한번 보겠습니다.
“너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인고로 세상이 너희를 미워하느니라”
예수님께서 성령을 주시는 자들은 세상에 속한 자가 아니라는 겁니다.

세상에 속한 자가 아니라는 것을 누가 가장 먼저 알까요?
세상에 속한 자가 가장 먼저 알아요. 이게 희한합니다. 구조가.
예수님을 누가 가장 먼저 알아봅니까? 어리버리한 제자들이 알아봅니까?
아니죠. 마귀가 먼저 알아보죠.
마귀가, 세상이 상대가 세상에 속하지 않은 자임을 먼저 알아봅니다.

복음을 전해보면 희한한 경우가 나오는데,
예수님도 안 믿고 믿음도 없는 사람들이 ‘당신이 하는 말이 옳다’ 이야기 해요.
그러면서 솔직하게 뭐라고 하느냐? 하면 ‘난 그거 못 믿겠다.’ 해요.
복음을 여러분 전해보셨잖아요. 전해보면 그런 사람을 만나잖아요. 가끔.
상대가 더 발악을 하죠.

예수님께서 말씀하신 것은 너희가 세상에 속하지 않았기 때문에 미움을 받는다는 거예요.
그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평을 누리기 때문에 화평을 누리는 자는 이 세상에 속한 자가 아니라는 거예요. 논리를 잘 따라오셔야 됩니다.
하나님과 더불어 화평을 누리게 되면 그 가운데 그리스도가 있잖아요.
그러면 그리스도의 나라는 이 세상에 속하지 않았죠.
이 세상에 속하지 않았기 때문에 이 세상은 하나님과 더불어 화평을 누리는 자를 싫어해요.

왜 싫어할까요?
예수님을 상대한 제자들이나 아니면 예수님을 상대한 유대인들을 보게 되면,
바리새인과 서기관들을 보게 되면, 예수님의 말씀 하나하나가 이 쌓여집니다.
겹겹이 쌓여져서 그들의 분노를 자아내요.
그 이유가 뭐냐? 하면 자신들을 위한 메시아가 아니라는 거예요.
내가 기대하고 소망하는 그리스도여야 되는데,
내가 소망하는 그리스도와 상관없는 말씀을 하시고 오히려 자신들을 마귀라고 하는 겁니다.
아마 우리가 그 시대에 있었다면 그들 입맛에 맞춰주면 되잖아요. 그게 삯꾼이죠. 삯꾼. 요한복음 10장에 나오는 거짓 목자들.

입맛에 맞춰주면 추종자들을 많이 만들 수 있잖아요.
예수님은 그런 일을 하지 않았어요.
왜냐하면 예수님이 목자가 되면 양들은 없어요. 그게 지난주 수요일 설교였거든요.
양은 없습니다. 목자 되신 그분의 피로 새롭게 생성해 내거든요.

그런데 제자들이나 남은 자 유대인들 입장에서는 ‘나’라는 것이 있기 때문에
‘나’의 연속선상에서 하나님 나라에서의 양이 돼요. 에스겔에서 말하는 양들.
‘그 양들은 나야.’ ‘나’라는 거예요. 나, 나, 나.
그러한 생각을 갖고 있는 자들에게 예수님이 자기를 부인하고 나를 쫓으라고 하는 겁니다.

생각이 얕은 사람들은 ‘뭐 내 부인하고 가지 뭐.’ 이런 생각을 갖지만
똑똑한 사람들은요. 철학자들만 보더라도 자기 부인 못한다고 해요.
스스로 증명을 하거든요. 자기 부인이 안 된다는 거예요.
그러니 예수님이 싫은 겁니다.
자신의 꿈을 이루어주지 않는 예수님은 싫은 거예요.

예수님이 만드는 나라는 유대인들이 기다리는 하나님 나라와 전혀 다른 나라죠.
유대인들이 기다리는 하나님 나라는 오늘날 교인들이 가고 싶은 하나님 나라와 똑같은 나라예요.
그 나라를 갖고 사람들을 홀리잖아요. 이해시키고 납득시키고 설득시키고...
그러니 그 하나님 나라가, 인간들이 만든 하나님 나라가 얼마나 많습니까?
우리나라에만 자기가 예수라는 사람이 50명 정도 되니까.
제가 알기로는 50명이 아니고 한 10만 명은 넘을 거예요.
목사들이 다 자기가 예수라고 하는 입장에서 설교를 하거든요.

제 얘기가 헛소리가 아니고 교인 수 한 100명만 되면 교주가 되거든요.
목사들 모임에 가면 복음 이야기하지 못합니다.
‘나를 건드리지 말라. 우리 교회를 건드리지 말라’는 거예요.
그건 빼고 공통적인 관심인 적을 하나 만들어서 그걸 공격하는 걸로 하나가 되는 거예요.
삯꾼입니다. 삯꾼들은 자기편을 만들어야 돼요.

그런데 로마서에서 “환란 중에 우리가 즐거워한다”라고 하는 거예요.
환란을 즐거워하는 인간은 정신병자뿐입니다.
성도들은 정신병자들이에요. 누가 보기에? 세상이 보기에.
제가 과격한 표현을 쓰는 게 아니라 사도바울도 미친 자라고 이야기라는 소리를 들었고
예수님도 귀신 들렸다 했거든요.
귀신 들렸다는 표현은 당시에 그 귀신 들린 자의 전형적인 인물이 하나 나오잖아요.
거라사 지방에 있는 청년, 쇠사슬도 꺾는. 제정신이 아니죠.

오늘날 이 정신분석학자나 심리학자들이
복음을 제대로 전하는 사람들을 보면 정신병자라고 확실한 진단을 내려요.
왜냐하면 그들이 말하는 논리를 인정하지 않기 때문에 그래요.
왜냐하면 그들이 말하는 논리가 맞아요.

제가 우연히 ‘이혼숙려 캠프’라는 TV 프로를 봤는데(보시죠?)
이야~ 심리학자가 완전 하나님이에요. 하나님.
글자 몇 자 이렇게 썼는데 그 사람을 다 꿰뚫어 봐요.
모든 솔루션을 제시해 줘요. 물론 그게 안 먹히기도 하고 먹힐 수도 있는데...
그러니 사람들이 그것을 따라갈 수밖에 없는 거예요. 맞으니까.

그래서 한동안, 지금도 마찬가지지만 목사들이 심리학을 공부를 하는 겁니다.
옛날에는 체면술을 공부해가지고 사람들에게 체면 걸어가지고 하나님 나라 보여주는 돈벌이로 하고. 심리학하고 그전에는 경영학하고.
사람들은 경영을 좋아해요. 교회를 경영하는 것을 좋아하지 복음을 전하는 것을 안 좋아합니다.

그런데 그들 가운데 ‘환란 중에 즐거워한다. 환란이 있는 자만 하나님과 화평한 자다’라는 설교를 하는 순간 ‘환란이 뭐예요?’라는 질문부터 해요.
왜냐하면 성령을 받아본 적이 없기 때문에 환란이라는 자체를 몰라요.

그런데 사도 바울은 로마서를 쓰면서
이미 상대들은 성령을 받았기 때문에 환란 중에 즐거워한다라고 이야기를 해버려요.
교회가 난리 나겠죠? 별별 인간들이 다 나올 거 아닙니까?
‘나는 환란 받아. 나 즐거워해.’ 이런 인간부터 시작해서
‘너 환란 안 받지?’

이 복음이라는 것은 십자가 사건이 일어나는 현장이 되게 하는 거예요.
그러면 그 속에서 죄인으로 드러나는 자들이 있고, 십자가가 밝히 보이는 자들이 있고,
그렇지 않고 이런 말씀을 전했을 때 ‘나는 나야’라고 하는 자들이 등장을 하겠죠.

‘환란 중에 즐거워한다.’ 이것은 이 세상 사람들이 원치 않는 환란이에요.
물론 신천지나 이런 동네에서는 하나님의 교회도 마찬가지죠. 가정을 버립니다. 쉽게.
그러면서 스스로 뭐라고 하느냐? 하면
‘나는 환란받는다’ 해요.
요건 환란이 아니에요. 요 말씀을 자기 걸로 소유화시키기 위한 환란이에요.
그러니까 이들에게는 자기 부인이 없죠. 그들의 구원론은 더욱더 강렬해집니다.

구원파들도 똑같잖아요. 자기 부인이 없잖아요.
자기를 부인하고 나를 쫓으라고 말씀을 하셨는데
‘자기를 부인하는 자기 자신’은 절대로 포기 못하죠. 자기 구원을 포기 못해요.

그다음 나오는 내용이 뭐냐? 하면
“환란은 인내를 만든다”는 겁니다. 인내를 생성하는 거죠. 환란 자체가.
왜냐하면 환란이 계속 쌓이는 거예요. 이거 주님의 일이거든요.
환란 당했으니까 인내하지 않고 탁 튀어가지고 복음을 확 버리는 그런 태도가 아니라
이걸 연속성으로 집어넣어 가지고
(“환란은 인내를 인내는 연단을 연단은 소망을 이루는 줄 앎이라”)
‘환란은 안내를 인내는 연단을 연단은...’ 표현을 이렇게 설명을 해놨는데
연속성 속에 집어넣어요. 계~속 환란이라는 겁니다. 쉽게 말하면.
환란을 견디는 거예요.

그 환란을 견디는 속에서 무엇이 생성이 되느냐? 하면
소망이 생성이 돼요. 소망이.
그러니 환란이 없는 자는 소망이 없는 자예요. 환란이 없는 자는. 논리적으로 펴면.
그런데 로마서에서는 정반대로 했잖아요.
소망이 있는 자만이 환란을 당해요. 소망이 있는 자만이.

“그리스도 안에서 소망을 이루는 줄 앎이니라”
소망 속에서 즐거워함을 주께서 만든다는 겁니다. 무엇을 주셔서? 환란을 주셔서.
성도는요. 이 땅과 근본적으로 사맞지 않아요. 사맞지 않기 때문에 성도는 이 땅에서 괴로운 겁니다.
안 맞아요. 뉴스를 보더라도 안 맞죠. 삶의 현장을 들어가더라도 안 맞아요.
왜냐하면 이 세상 모든 것들은 인간을 위해서 돌아가잖아요. 인간을 위해서.

우리 치매에 걸린 장인 장모님이 계셔서 고생을 하잖아요.
그러면 우리는 어떤 생각이 드느냐 하면 ‘이런 거 없었으면 좋겠다’라는 거예요.
치매 문제 해결해 보세요. 다음 문제 또 옵니다.
암 문제 해결하니까 그다음 문제가 또 오잖아요. 어떤 문제가 와요? 치매가 문제가 아니고
이제 늙어가지고 110살 120살까지 사는...
그게 저주잖아요. 저주. 여러분 그렇게 살고 싶습니까? 모르겠어요. 그 욕망이 그렇겠죠.
인터뷰해 보니까 ‘할머니 어떻게 이렇게 110세까지 사셨습니까?’

사람들은 그렇게 살고 싶어서 미쳤죠. 인간들은 그럴 수밖에 없어요. 욕망이.
그런데 할 수 있는 게 뭐예요? 폐지 줍는 거 다예요.
물론 돈 있는 사람은 뭐 젊은 여자를 돈으로 사든 그렇게 살 수도 있겠죠.

왜 그러한 어떤 현실을 주님께서 허락을 하시느냐?
주님의 나라는 모든 세상이 십자가 중심이에요.
십자가 지신 예수님을 위한 만물입니다.
그런데 인간들은 그러한 주님 중심으로 십자가 지신 주님 중심으로 보지 않으려고 하죠.
심지어 로마서 11장에서 “모든 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주께로 돌아간다”고 하니까
‘그러면 주님 알아서 하세요. 나는 내 삶 살겠습니다.’

그런데 그 말씀 속에 ‘이리 와. 이리 와. 이리 와.’
‘이리 와’라고 하는 자가 누구냐? 하면 은혜로 택하심을 입은 자예요. ‘너 이리 와. 어디 가?’
어디로 집어넣어요? 환란 속으로 집어넣어버려요.
그리고 환란 속에 집어넣어서 소망을 생성하게 해요.
환란이 없으면 소망 자체가 성립이 안 돼요.

정말 놀라운 말씀이잖아요. “그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평을 누린다.”
화평을 누리면 평안해야 되잖아요. 샬롬이잖아요.
이 샬롬의 세계가 이 세상에서는 예수님의 나라가 아니기 때문에, 예수님의 나라가 이 세상에 속하지 않았기 때문에 이 샬롬은 정반대로 나타난다라는 거예요.

우리는 이렇게 생각하잖아요.
‘주님이 우리에게 평안을 주셨으니까 환란 중에도 평안할 거야’
한번 나와보세요. 그런 사람. 바늘로 한번 찔러볼 테니까.
물론 그런 이상한 철학자도 있지만. 죽어가면서도 ‘하나도 안 아파.’
다리 부러지면서도 ‘하나도 안 아파.’ 그런 철학자도 있어요.
인간은 그 정도로 악랄합니다. 주님은 그렇게 하지 않아요.

주님께서는 철저하게 십자가의 완료성을 증거하기 위한 자기 증인으로 자기 백성을 부르신 겁니다.
유대인들은 육에 속해 있기 때문에
샬롬의 의미를 우리가 생각하는 샬롬과 똑같이 생각을 해요. 이방인들이 생각하는 샬롬,

나와 다른 생각을 가진 자들을 다 없애버리는 세계, 그게 샬롬이에요.
지금 우리가 그런 정치의 어떤 전쟁을 보고 있잖아요. 네 편, 내 편을 나누어 가지고.
앞으로는 이제 이 좌파 쪽에서 이 극우파를 제거하려고 덤빌 겁니다.

왜냐하면 작용과 반작용이 작동을 하거든요. 극우가 이 좌파를. (극좌도 없어요. 그들에게는. 자기들 외에는 다 종북이잖아요.) 다 죽여야 돼요. 다 제거해야 돼요.
여러분 ‘설마 그러겠거냐?’라고 생각할지 모르지만 역사를 보면 그랬어요.
거기에 지금 뿔따구 나서 종북주의자들을 죽이자고 하는 자예요. 그 조상들이나 그 이전의 사람들이 그러한 피해를 당했거든요. 재산도 뺏겨보고 모든 것을 잃어봤거든요.
그들이 극으로 가면 반대쪽에 이제 똑같은 현상이 일어나겠죠.
그들이 나와 다른 생각을 가진 자를 다 없애버리는 게 샬롬인 거예요.

그런데 주님이 만드신 샬롬은 대적자가 항상 있어요.
환란이 있으려면, 환란 핍박이 있으려면 핍박자가 있어야 되죠.
이 세상에서는 항상 핍박자를 주님이 두신다라는 겁니다.
그래야만 십자가에서 다 이루신 샬롬을 드러내는 현장이 돼요.
안 그러면 인간들은, 그런 핍박이 없으면 어떤 생각을 갖느냐? 하면
자기가 십자가를 믿어서 평안하네요. 사망에서 생명으로 옮겼네요. 정말 하나님과 더불어 화평을 누리네요. 그런 망상으로 빠져들어요. 인간들은.

열왕기상 19장을 보겠습니다.
유명한 인물이 나오죠. 엘리야입니다. 엘리야가 기도를 하지 않으면 3년 반 동안 비가 내리지 않았어요. 기도하지 않음으로 말미암아.
뿐만 아니죠. 갈멜산에서 이 바알과 아세라 선지자들입니다. 그들을 심판했습니다.
심판을 했는데 그 정도로 되었다면 환란이, 핍박이 수그러 들어야 되잖아요. 또 비도 내렸고.
비가 내리기 시작했거든요. 가뭄이 끝났어요.

한번 우리가, 그 시대로 한번 들어가 보자는 겁니다. 들어가 보면
이 정도로 엘리야가 하나님의 능력을 보였다면,
하늘에서 불을 내렸잖아요. 우상은 가짜였잖아요. 바알과 아세라는.
그러면 이세벨이 회개할 거라고 예상을 하잖아요. 누가? 누가 그 생각을 할까요?
엘리아가 한 거예요.
성경에는 그러한 표현이 안 나오지만. 전체적인 맥락이 그래요. ‘이 정도로 했으면...’

북이스라엘이 하나님 나라 백성들이잖아요.
물론 이세벨은 우상 섬기는 동네에서 와서 이 북이스라엘을 완전히 바알 신을 섬기는 그러한 동네로 바꾸었지만.
하나님의 능력을 증거한, 하나님의 말씀을 전한 엘리야 입장에서는
‘이 정도의 능력을 보여줬으면 돌아와야 된다’라고 생각을 하는 겁니다. 적어도.

우리는 그런 생각 안 해요?
‘복음을 전할 때 명료하게 쫙 전하면 사람들이 회개하고 돌아온다’라고 그런 생각 안 해보셨어요?
가끔 그런 생각 안 합니까?
‘하나님이, 주님이 살아계신 증거를 내가 확 보여줘서 저 사람들을 믿게 하고 싶다’ 해봤죠? 그죠?
저도 많이 해봤어요. 그 생각. 성경을 모를 때 그 생각을 하는 거죠. 말씀을 모를 때.

엘리야가 이 정도의 능력을 보였다면 1번 도망간다, 2번 맞붙는다. 몇 번일까요?
우리의 생각은 맞붙는 거예요.
왜냐하면 하늘에서 불을 내렸는데 하나님이 나를 어떻게 할 거다? 보호할 거라고 생각을 해야 되잖아요. 여러분 그 정도 생각이 안 됩니까?
하나님은 보호 안 합니다. 이 엘리야가 이걸 눈치를 챈 것 같아요. 상황 자체를 보게 되면.

스데반 집사님 보호 안 합니다.
그 정도로 이 명쾌한 복음을 전한 스데반 집사님 정도 되면 보호해 줘야 안 돼요?
아니 그런 설교 잘하는 분을 살려가지고 땅 끝까지 이르러 주님의 증인 만드셔야 되잖아요?
보호 안 해요. 복음을 위해서는 졸(卒)입니다. 졸. 이렇게 표현해야 분노가 일어나거든요.

‘내가 이만큼 복음을 알고 봉사를 하고 헌신을 했는데 주님이 나를 버린다고요?’
‘그래 안녕~’ 그게 이스라엘이었어요.
여러분 이스라엘보다 많이 살았어요? 예? 이스라엘 역사가 2천년이 되잖아요.
그 2천년의 역사를 동안 하나님의 약속을 붙들고 있는 자를 하나님이 버렸는데
지금 로마서는 그걸 담고 있거든요.

왕상19:1절 “아합이 엘리야의 무릇 행한 일과 그가 어떻게 모든 선지자를 칼로 죽인 것을 이세벨에게 고하니 이세벨이 사자를 엘리야에게 보내어 이르되 내가 내일 이맘때에는 정녕 네 생명으로 저 사람들 중 한 사람의 생명 같게 하리라 아니하면 신들이 내게 벌 위에 벌을 내림이 마땅하니라”
이세벨은 회개 안 합니다. 여전히 자기가 믿는 신을 섬겨요. 왜 그럴까요?
믿는 구석이기 때문에 그래요.
믿는 구석이 오늘날은 돈이잖아요. 돈만 있으면 그걸 믿을 수 있으니까.
그런데 믿는 구석이 있기 때문에 ‘나는 여호와 안 섬긴다’라는 겁니다.

그러니까 이세벨의 믿음이 어느 정도인가? 하면
하늘에서 불을 내려도 ‘그럴 수 있지 뭐’ 이거예요.
우리는 여호와 하나님이 참 하나님이니까 ‘이세벨 악독한 년’ 이렇게 들어가잖아요.
그런데 이세벨의 입장에서는, 우상 숭배자들 입장에서는 별거 아니에요.

어젠가 뉴스 보니까 그 ‘대통령 궁에 있는 어떤 여인이 한국에 있는 유명 산에 수억 대 굿판을 벌였다’ 뭐 이런 뉴스가 나오는데... 여러분들은 그런 뉴스를 안 보시죠?
왜 그러냐? 하면 효험을 봤거든요.
효험을 본 거예요. 손에 왕을 써서 그 모든 과정이 왕이 되었잖아요. 우리는 대통령이라고 부르지만 본인은 왕이에요. 그러면 그걸 한 번 체험하면 그다음부터는 눈에 보이는 게 없습니다.
이스벨도 마찬가지예요. 그러니
‘불을 내렸다고? 까불지 마! 내가 군사를 끌고 가서 너 죽이면 끝이야.’ 이거예요.

그런데 흥미롭게도 엘리야가 믿음이 있었다면, 우리 생각에 믿음이 있었다면
그 에스더처럼 죽으면 죽으리라 이렇게 나와야 되잖아요. 그렇게 안 나오고 36계입니다.
그래야만 주님의 일은 주님이 언약대로 홀로 하심을 증거할 수 있어요.

그런데 우리들은 주님의 일을 내가 했기 때문에
주님의 능력을 내가 덮어서서 내가 누구처럼 되려고 하느냐? 하면 주님처럼 되려고 한다라는 거예요.
이런 사건을 보면서
‘바보 같은 엘리야 이세벨을 두려워하다니. 나는 에스더처럼 죽으면 죽으리라 이렇게 나갈 거야.’
에스더를 여기에 끌고 오면요. 36계입니다.
사람들은 성경을 그렇게 못 봐요. 왜냐하면 자기를 모르기 때문에 그래요.

왕상19:3~4절에 “저가 이 형편을 보고 일어나 그 생명을 위하여 도망하여 유다에 속한 브엘세바에 이르러 자기의 사환을 그곳에 머물게 하고 스스로 광야로 들어가 하룻길쯤 행하고 한 로뎀나무 아래 앉아서 죽기를 구하여 가로되 여호와여 넉넉하오니 지금 내 생명을 취하소서 나는 내 열조보다 낫지 못하니이다 하고”
아니 생명을 취해달라고 할것 같으면 이세벨한테 죽으면 되지 왜 도망을 가요?
이런 모습을 보면 전형적인, 육적인 인간들의 그 모습을 엘리야 선지자를 통해서 보여주고 있습니다.
하나님이 죽이시나 뭐 이세벨이 죽이나 뭐가 달라요?
이런 과정들을 통해서 하나님께서 하시고자 하는 말씀이 있어요.

왕상19:5절 “로뎀나무 아래 누워 자더니 천사가 어루만지며 이르되 일어나서 먹으라 하는지라 본즉 머리맡에 숯불에 구운 떡과 한 병 물이 있는지라”
쭉 이렇게 해서 호렙에 이르렀고요.
분명 엘리야는 핍박을 피하여서 도망을 갔죠.
시돈 땅까지 도망을 간 거고, 그 핍박은 어쨌든 견뎠고
이제 비를 내리게 한 이후에 새로운 핍박이 오니까 이제 하나님께로 피해 도망가는 겁니다.
이게 출애굽을 역으로 돌리는 과정이거든요.
원상태로 돌아가요. 이스라엘이. 그 엘리야가 대표자인데

왕상19:10절에 보면 “저가 대답하되 내가 만군의 하나님 여호와를 위하여 열심히 특심하오니 이는 이스라엘 자손이 주의 언약을 버리고 주의 단을 헐며 칼로 주의 선지자들을 죽였음이오며 오직 나만 남았거늘 저희가 내 생명을 찾아 취하려 하나이다”
이 사건이 지금 로마서에 기록돼 있잖아요.
엘리야가 하나님을 향해서 기도를 한 것처럼 ‘나만 남았다’라는 거죠. 이제는.

그런데 여기에서 엘리야가 뭘 이야기하는가? 하면
하나님을 향한 열심이 특심한 자가 ‘나’라는 거예요. 나.
여기에 대해 하나님께서 뭐라고 말씀합니까?
바알에게 무릎을 꿇지 않는 자 7천을 남겨두셨다 이렇게 말씀을 합니다.

하나님께서 하시는 말씀 자체는
이 엘리야가 자신을 위한 그 특심, 그 열심. 그 열심이 하나님의 일을 행한 것이 아니라
그 자체가 은혜였다라는 거예요.
그 자체가 은혜였다라는 것을 드러내기 위해서 핍박을 가중시킨 겁니다.

이세벨이 엘리야를 죽이겠다라는 말을 하지 않았다면 엘리야는 무엇을 모르게 되느냐? 하면
‘바알에게 무릎을 꿇지 않은 자가 7천이 남아 있다’라는 것도 모를 뿐만 아니라
자신도 ‘은혜를 따라, 은혜를 따라 택하심을 입은 자’라는 것도 모르게 된다는 거예요.

그러면 우리는 또 손을 들고 질문을 할 수 있잖아요.
‘하나님, 그렇다면 엘리야는 처음에는 그걸 몰랐습니까? 모르고 주님이 시키는 대로 살았습니까?’
알아요.
알아도 주님이 시키는 일 속에 매몰이 되면 나라는 것이 새롭게 생성이 돼요.
그 상황 속으로 주님이 몰고 가신 겁니다.

여기에 대해 하나님께서
자신만 남은 것이 아니라 주께서 친히 남긴 자가 너라는 거예요.
그러면 너는 어떻게 남겨졌느냐? 라고 하면
언약 때문입니다. 언약 때문에 남겨진 거예요.
그 언약 안에 하나님의 은혜가 들어 있고

그 은혜는 그냥 주시는 은혜일까요? 아니면 하나님의 희생을 담은 은혜입니까?
‘희생을 담은 은혜’예요.
그러면 그 희생을 증거하라고 엘리야를 만든 겁니다.

오늘 우리가 핍박 문제, 환란 문제 이 얘기를 말씀으로 다루고 있기 때문에
이 핍박과 환란이 옴으로 말미암아
이 엘리야는 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있음을 확인하는 자리로 인도함을 받게 되는 거예요.

그러니 ‘난 과거에 핍박을 받아 봤어. 그래서 나는 은혜로 살아’ 이런 말이 주님께는 통하지 않습니다.
‘나 과거에 핍박 많이 받아봤어. 정말 고난 속에 살았어’ 그것이 소용없어요.
왜냐하면 오늘 본문에서는 ‘소망 자체가 즐거움이다.’ ‘환란을 견딘다.’
이 환란 속에 있는 자체가 소망이 생성이 되기 때문에.
그리고 그 자체가 즐거움이라는 것은 뭐냐? 하면
이 하나님의 영광을 바라고 즐거워하는 그 속에, 그 세계 속에 참예한 거거든요.
참예했기 때문에 그는 자기 부인 속에 들어가게 돼 있어요.

로마서 1장에서 11장까지 말씀을 부지런히 배워서 이제 나는 진리를 다 깨달았다.
환란 속으로 집어넣어서 많은 환란을 견뎠어요. 로마에 있는 성도들도 견뎠을 겁니다.
자기 집안 사람부터 안 믿을 거 아닙니까? 믿으면 감사할 뿐인데
집안 전체가 믿는 경우는 드물다고 봐야 돼요.
물론 이 시대는 가장 중심이었다 치면 ‘꿇어’ 하면 다 꿇게 돼 있죠. 구조가.
그러나 모든 집안이 그런 건 아닙니다.

고난을 당하고 환란을 당했어요.
당했는데 이 5장에서 이야기했던 것을 다시 12장으로 갖고 와서
환란과 이 소망을 언급하는 이유가 무엇이냐? 하면
진짜 기쁨은 ‘복음을 알았다’가 아니에요. ‘체험했다’도 소용없어요.
그 속에 사는 겁니다.
그래서 우리를 그리스도 안에 있다라고 이야기를 하는 거예요.

‘그리스도 안에 있다’라는 말은
십자가 안에서 산다는 거예요. 그걸 다르게 표현하면 그리스도 안에서 행한다는 겁니다.
모든 게 행함뿐이에요. 로마서도 행함뿐입니다.

환란 자체가, 핍박 자체가 일어나려면 행함이 없으면 핍박 자체가 일어나지 않아요.
스데반 집사님이 마음속으로만 이 내용을 다 읊었다 칩시다.
우리 그거 잘 읊잖아요. 다 읽었잖아요. 그러면 돌이 날아올까요? 안 날아올까요? 안 날아오죠.

예수님도 말씀을 안 하시고 행위만 했다 쳐보세요.
행위만 하면요. 사람들이 박수를 칩니다. 왜?
행위를 하면 사람들이 자기 해석을 거기에 붙이잖아요. 자기 해석을 한다고요.
제가 일전에 그런 얘기했잖아요. 사람들이 찬송가나 유행가를 왜 좋아한다고 했어요?
자기 해석을 거기에 집어넣거든요. 자기 해석을.
사람들이 성경 읽는 걸 왜 좋아하느냐? 하면 자기 해석을 집어넣으니까 좋아해요.

그런데 막상 성경에 증거하는 십자가를 증거하면 싫어하죠.
말로는 안개라 했는데 ‘어디까지 안개 되느냐? 한번 들어가 보자’라는 게
날마다 모여서 말씀을 묵상하고 이 사건 속에 들어가는 거잖아요.
어때요? 안개라고 말해놓고, 진짜 안개처럼 되어지면 ‘안녕히 계세요’ 하죠.
‘나를 안개라 인정해 주는 곳’으로 가요. 안개라 인정해 주는 곳.
그러면 그거 안개입니까? 안개 아닙니까? 안개가 아니에요. 반짝반짝 빛나는 별이죠. 별.
말로는 안개지만 별이 되고 싶은 거예요. 누구나가 다 인정해 주고 우러러 봐주는.
근데 복음의 세계는 그와 전혀 다른 세계예요.

지금 롬12장 12절은 만만치 않습니다.
지금 이 엘리야는 외부적 공격을 받았습니까? 내부 공격을 받았습니까?
우리가 성경을 읽을 때 착각하는 게 뭐냐? 하면
지금 북이스라엘은 하나님의 백성입니다. 이스라엘은 내부적 공격을 받은 거예요. 내부 공격. 
같이 하나님의 백성들이에요. 북이스라엘은. 다 여호와를 믿는 자들, 그 열 지파예요.
그 열 지파로부터 엘리야가 공격을 당한 겁니다.

그들이 여호와를 모르는 게 아니에요.
여호와의 능력을 그들에게 증거를 했는데 문제가 뭐냐? 하면
이게 증거하면 할수록 태산이었다라는 거예요. 그러한 핍박을 받은 겁니다.

구약을 볼 때 구약에 나오는 선지자들의 핍박은 내부적 핍박이기 때문에
구약을 읽으면 모든 것이 교회 안에서 일어나는 일이라고 보시면 돼요.

‘아니 목사님 어떻게 그렇게 봅니까?’
고린도전서만 보더라도, 갈라디아서만 보더라도, 골로새서만 보더라도 모두가 다 교회 안에서 일어나요. 외부적 핍박도 있고요. 이방 나라로부터 당하는 공격도 있고
동시에 또 내부에서 일어나는 핍박이, 환란이 같이 있는 겁니다.

지금 로마서 12장은 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드리라”고 하시면서
무엇을 중심으로 이야기합니까?
교회를 중심으로 이야기하죠.

앞서서 은사를 이야기했잖아요.
그러면 그러한 은사들을 내어놓는데 교회 안에서 어떤 일들이 일어나느냐? 라는 겁니다.
그중에 하나가 환란이에요. 핍박이에요.
누가 누구를 핍박하겠습니까?

사람들은요 이런 생각을 하죠.
엘리야를 보면서 ‘그래 그 이세벨이 핍박하는 거는 내가 견딜 수 있지’
그런데 방금 제가 그것이 내부라 했습니까? 외부라 했습니까? 내부라 했잖아요.
사람들은 외부에서 공격하는 것은 견딜 수가 있어요.
자 그런데 내부에서 핍박을 가한다면 견디기가 진짜 어려워요.
지금 오늘 본문은 그 내용을 담고 있는 거예요.

어떨 때 핍박이 일어나느냐?
로마서 12장 3절인데, 2절부터 보면
“하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 입증하라” 했죠.
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 입증하는 사람들이 성도입니다.
성도로 부르심을 입은 자들이죠. 교회입니다.
그러면 이것을 입증하기 위해서는
몸을 하나님이 기뻐하시는 산제물로 드린 그 현장에서는 무엇이 나와야 된다는 거예요?
핍박이 나와야 돼요.

우리는 ‘입증하라’고 하니까,
하나님의 선이 뭐라 했습니까? 십자가에서 나타나죠. 그러면 십자가를 입증하면 되잖아요.
그럼 십자가 안에는 무엇이 담겨 있어요?
인간의 죄와 공격자와 핍박당하는 자와 희생물이 다 담겨 있잖아요. 그것이 입증하는 거예요.
그게 교회라는 겁니다. 교회라는 것.

‘교회’라는 것은 십자가에 피 흘리심을 증거하기 위한 모임이에요.
그런데 어떻게 입증이 되느냐? 하면
롬12:3절“마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라”
이런 말씀이 딱 떨어지는 순간 사람들은 이 말씀을 낚아채요.
“마땅히 생각할 그 이상을 품지 말라”라고 하면 흔히
‘목사는 주님이 기름 부은 종이야. 건드리지 마.’ ‘성도들은 성도 입장에서 그 이상 생각 하지마’ 라는 말을 얼마나 많이 들었습니까? 교회 오랫동안 다니면서. (뭐 안 다니신 분들은 잘 모르죠.)
기름 부은 종을 목사라고 하고...
그래서 ‘목사를 저주하거나 목사를 쫓아내면 저주받는다.’
그래서 목사가 아무리 잘못을 해도 내버려두는 거죠.

그것도 오늘날 한국 교회를 이런 식으로 만든 이유 중 하나예요.
물론 근본적으로 따지면 복음 자체가 없었던 거고요.

반대로 ‘니만 잘났나? 나도 기름 부음 받았어.’
이거 성경에 대한 해석법이거든요. 이런 해석을 안 할 수가 없어요.
그다음 또 뭐가 나오느냐? 하면 ‘우리가 다 기름부음 받았어.’
그래놓고 저희들끼리 모이면 “마땅히 생각할 그 이상을 품지 말라” 하면서 이 말씀을 갖고
사람들이 장난을 치죠. 용감한 자, 얼굴이 뻔뻔한 자들이
‘나는 너희보다 더 큰 은혜를 받았고 더 큰 은사를 받았고 말씀의 깊이를 더 깨달았어.’
치고 나가버리죠. 그걸 갖고 와서 또 말씀을 적용하는 겁니다.
‘사도바울 너만 계시 받았니? 나도 계시 받았다.’ 하는 거예요.
그게 이제 고린도전서에 나오거든요.

롬12:4~7절에 보면 “우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 직분을 가진 것이 아니니 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 예언이면 믿음의 분수대로, 섬기는 일이면 섬기는 일로~” 그러니까 예언하는 경우, 섬기는 경우, 그다음 권면하는 경우, 구제하는 경우, 다스리는 경우, 긍휼을 베푸는 경우, 이렇게 베풀 때 제가 이 본문 설교할 때 뭐라고 했습니까?
‘니가 나한테 구제했다고? 아니 꼴랑 한 달에 천만 원밖에 안 줘놓고 그게 구제야?’
이렇게 나온다 했죠? 교인들이.
천만 원이라 하니까 너무 안 맞아요?

부지런히 성경을 가르쳐요. 그러면 교인들이 뭐라 할까요?
‘너 왜 부지런히 안 가르쳐?’ 라고 하면서
부지런히 가르치는 결과가 어때야 돼요?
‘내 마음에 드는 걸 가르쳐야지. 내가 지금 이거 궁금해서 왔는데 너 왜 이거 안 가르쳐줘?’
이렇게 나오게 돼 있어요. 그게 없다가 아니라.

핍박을 누가 하죠?
긍휼을 받는 자가 핍박을 하고, 구제받는 자가 핍박을 하고, 가르침을 받는 자가 핍박을 하고...
그러면 받는 자만, 피동적인 위치에 있는 사람만 핍박을 할까요? 천만에입니다.
능동적인 위치에 있는 사람도
‘내가 구제했잖아. 왜 너 감사 안 해? 내가 제대로 가르쳤잖아. 왜 그거 못 깨달아?’
‘너를 이만큼 섬겼는데 이것도 못 받아? 왜 인정 안 해?’

‘아니 주님이 각각 믿음의 분량대로 은사를 주셨는데 왜 그런 사태가 발생합니까?’ 라고 물으면
아까 나왔잖아요.
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 입증하는 게 성도라고요.
그 몸을 드려라 했잖아요? 몸을 드려라고 하니까
사람들은 이 몸을 드리는 걸 어떻게 생각하느냐? 하면 긍정적으로 생각을 해요. 긍정적으로.
‘아 열심히 섬기면 되네요. 구제하면 되네요. 가르치면 되네요.’
이게 ‘몸으로 드린다’라고 생각해요.

그러니까 이 사람은 성경을 해석할 때 누구의 해석법을 따르느냐? 하면
바리새인과 서기관, 예수님을 십자가에 못 박은 그들의 해석법을 따르는 거예요.
아마 여러분들이 기존 교회를 다녔다면 100이면 100이 이런 해석을 해 온 거예요.

“하나님이 기뻐하시는 산 제물로 네 몸을 드려라” 하면 그걸 긍정적으로 생각하지,
십자가 사건이 일어난 현장의 몸이라고 누가 생각합니까?
생각을 하지 않죠. 누가 누구를 핍박한다고요?

롬12:10절 “형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며 부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기라”
열심을 품고 주를 섬기는 모습이 지금 앞에서 다양하게 나왔습니다.
다양하게 나오니까 어떤 사태가 발생하느냐? 하면 핍박이 일어나요.
마치 엘리야가 열심을 품고 주를 섬겼죠. 열심히 특심하다 했잖아요.
누구보다도 하나님을 위한 열심히 특별했습니다. 하나님을 향한 열심.

하나님을 향한 열심이 어떤 사태를 유발시켰어요?
자신이 하나님을 핍박하는 자가 돼요.

“열심을 품고 주를 섬기라” 했죠?
하~ 이것도 진짜 지난 시간에 별로 언급을 안 했지만.
성도는 열심을 품고 주를 섬겨야 돼요. 열정으로.
‘아니 목사님 바리새인과 서기관들은 열심을 품고 주를 섬기다가 예수님을 못 박았지 않습니까?’
인간들은 꼭 이 헤겔입니까? 헤겔의 변증법 갖고 노는 것 같아요.
그래도 헤겔의 변증법은 정,반,합으로 가서 다시 또 정반합으로 가지만
좀 이 약아빠진 인간들은 정반합으로 가서 합합합... 이렇게 가죠.
저게 나쁘니까 나는 반대편만 취하겠다는 거죠.
그러니 이런 말씀들을 우습게 여기죠.

주님은 인간의 노림수를 다 알아요.
다 아시기 때문에 “열심을 품고 주를 섬겨라”
‘그러면 이제 교회 안에서는 분쟁이 일어나지 않을 거고 다툼이 일어나지 않을 거라’ 이렇게 생각을 하잖아요. 그리고 열심을 품고 주를 섬기면
그다음 핍박이라든가 사람들로부터 미움 질투 이런 것들이 없을 거라고 예상을 하는 거예요.
그게 엘리야의 착각이죠.

열심을 품고 주를 섬겼다면 이세벨이 알아서 무릎을 꿇어줘야 되는데,
아합 왕이 알아서 회개하고 돌아와야 되는데 돌아오지 않아요
이 교회 안에서 일어나는 겁니다.

고린도전서 9장을 보겠습니다.
1절부터 보면 “내가 자유자가 아니냐 사도가 아니냐 예수 우리 주를 보지 못하였느냐 주 안에서 행한 나의 일이 너희가 아니냐 다른 사람들에게는 내가 사도가 아닐지라도 너희에게는 사도니 나의 사도 됨을 주 안에서 인친 것이 너희라”
사도행전에 보면 사도 바울이 이 아테네에서 복음을 전한 이후에 고린도로 내려가잖아요.
브리스길라 아굴라를 만나서 천막을 장사하면서 복음을 전했습니다.
그 고린도 교인들은 바울에게 복음을 들었어요.

“사도라고 인친 자들도 너희들이라”는 겁니다.
그런데 재미있는 것은 그 속에 있는 자들 중에 바울을 비판한 자들이 있다는 거예요.

뭘 갖고 비판하느냐? 하면
들은 자들이 복음을 안 들은 게 아니에요. 복음을 들었는데,
시비를 거는데 뭘 갖고 시비 거느냐? 하면
‘아니 베드로와 안드레 이런 사람들은 아내를 데리고 다니면서 성도들이 주는 이 (오늘날로 치면 사례죠.)사례를 받고 복음을 전하는데 너는, 너희 일당은 (바나바와 사도 바울) 너희 일당은 천막을 기워가면서 돈 벌어가면서 복음을 전하는 그 꼴을 보니까 너희들은 사도가 아니라’는 거예요.
이들의 주장이 예수님의 주장과 옳습니까? 옳지 않습니까?

사도 바울도 인정을 해요.
구약을 말씀하면서
밭 가는 소에게 망을 씌우지 말라. 그것이 소를 위함이 아니라 우리를 위함이라 했거든요.
복음을 전적으로 전하는 사람들을 위함이라고 얘기를 했어요.
그러니까 이 바울을 공격하는 자들의 입장에서는 옳은 말씀을 갖고 온 거죠. 예수님이 가르쳤으니까. 너희들이 복음을 전하면 전대도 차지 말고,
천막을 기우려면 전대 차야 되잖아요? 안 그래요? 왜 차야 되죠? 거스름돈 줘야 되잖아요.

근데 지팡이만 갖고 가라 했는데
이 사도 바울이 일단은 자비량을 하니까 돈을 들고 다닐 거 아닙니까?
예수님의 말씀과 제자도와 맞지 않아요. 그러니까 시비를 건 거예요. 누가?
사도바울로부터 복음을 들은 자들 중에 시비를 건 거예요.

우리는 이걸 보면서 ‘이런 일이 일어나지 않아야지’ 이렇게 자꾸 해석을 하면 안 돼요.
이런 일이 일어나야 돼요.
여러분들이 교회에 어떤 일이 일어나면 ‘왜 복음을 전하는 교회에 이런 일이 일어나느냐?’
그런 생각 자체가 마귀한테 속는 거예요.
이런 일이 일어나게 된 이유가 뭡니까? 입증하기 위해서 그래요.

교회는 하나님의 선하신 뜻을 드러내는 곳입니다. 교회는.
선하신 뜻은 십자가에서 나타났기 때문에 십자가의 피 공로만 흘러나오는 게 교회예요.

그게 구약 이스라엘도 마찬가지예요.

구약 이스라엘을 유월절 어린 양의 피로 구출하여서 광야와 약속의 땅으로 넣었을 때
율법을 주시잖아요.
율법을 주심으로 말미암아 이 성전 중심, 언약궤에서 성전, 성전에서 마당, 마당에서 점점점점 확대가 되어 가지고 전체가 뭐가 된다고 했어요?
성소가 된다 했잖아요. 이스라엘 전체가.
그림자로서 그걸 보여주신 거예요.

교회라는 것은, 교회라는 것은 십자가에서 다 이루심을 증거하는 곳이에요.
놀랍게도 그런데 사도바울이 왜 자비량하고 복음을 전했습니까?
복음을 훼방하지 않기 위해서 그렇게 한 거예요.
그런데 사도행전을 보면 교인 수가 없잖아요. 처음부터.
어쩔 수 없이 돈을 번 거예요. 상황을 보게 되면.

그런데 이게 제가 이해가 되는 게 뭐냐? 하면
제가 중국에 오랫동안 있었잖아요. 중국 교회는 헌금하는 게 없어요. 지금은 생겼는데 제가 알기로는. 삼자 교회 같은 경우에는 헌금을 하면 국가에서 가져가서 종교계에서 이렇게 주거든요. 월급처럼.
그리고 가정교회는 대부분 자비량이예요.
자비량을 하니까 헌금하는 걸 안 배웠어요.

그러니까 이들도 마찬가지죠. 표현을 하면.
상대가 오해할 수 있잖아요. 오해를 하니까 사도바울이 복음에 훼방을 받지 않기 위해서
자비량을 한 거예요. 사도바울이 주님의 말씀을 몰라서 그런 게 아닙니다.
그리고 사도바울은 주님의 말씀이 취지가 뭔지까지도 깨달은 자죠.

그 취지가 나타나기 위해서는 반드시 “밭 가는 소에게 망을 씌우지 말라”는 말씀을 해야 되는 거예요.
그 말씀이 없었다면 지금 이런 사건이 발생하지 않는 겁니다.
말씀의 취지를 사람들은 낚아채 가지고 ‘나 그거 알았어!’
‘알았어.’ 가 안 돼요.

그 말씀도 있고,
사도바울처럼 복음을 위해서 자비량하는 것도 같이 나오는 거예요.
이 두 세트가 같이 나와버리면 인간들이 변명할 거리가 있습니까? 없습니까?
변명할 거리가 없어요. 죄밖에 안 나옵니다.
그래서 둘 다 복음으로 전해야 되는 거예요.

“밭 가는 소에게 망을 세우지 말라”고도 가르쳐야 되고,
“복음을 위해서는 성도들로부터 어떠한 금전적인 혜택을 받지 않아야 된다”는 것도 이야기를 해야 되는 거예요.
그러니까 인기가 없죠. 복음은.

한쪽만 이야기하면 사람들이 좋아하잖아요.
‘자비량하는 것이 진짜 제대로 된 목사입니다.’
‘복음에 훼방이 안 되도록 하기 위해서 (자비량하는) 그게 목사입니다.’
근데 거기에 베드로가 와보세요. 그러면 사람들이 뭐라 하는가? 하면
‘베드로 너 복음 모르는 인간이야’ 하죠. 주님이 보냈는데.
인간의 악마성을 알기 때문에 하나님께서 이 상황을 만드신 거예요.

여기에서 지금 누가 누구를 핍박하고 있어요?
복음을, 십자가의 복음, 십자가의 지혜.
1~2장에도 다 이야기했지만 그걸 안 들은 게 아닙니다.
여러분들도 여기에 모였을 때 이미 다 들었잖아요. 옛날 거. 요즘은 다 저장이 다 돼 있으니까. 유튜브에. 유튜브에 없는 것은 이제 홈페이지에 또 다 저장돼 있으니까.
복음을 다 이야기했는데 희한하게도 사건이 일어나죠.
내부에서 사건이 일어나요.

그러면 사도 바울이 그 뒤에 보면 이
로마서 12장 12절에 “기도에 항상 힘쓰라” 하거든요. 기도에. 기도에 힘쓰라고 합니다.
기도 하나 갖고도 또 설교를 한번 해야 되겠지만.
사도 바울이 고린도 교회를 위해서 기도하지 않았어요? 사도 바울은 쉬지 않고 기도를 했어요.
쉬지 않고 기도했는데, 사도 바울이 기도했으면 기도의 응답이 이루어져야 돼요? 안 이루어져야 돼요? 이루어져야 되죠.

어떻게 이루어졌습니까?
십자가 사건이 일어나는 현장.
복음을 한 번 더 증거할 수 있는, 전할 수 있는 그 현장이 일어난 거예요.
그래서 기도에 힘쓰라는 겁니다.
기도와 환란과 소망은 한 세트입니다.

오늘날 많은 사람들은요. 묵상하는 걸 좋아하죠. 자기 혼자 ‘생각’이라 하죠. 그걸.
근데 기도는요. 상대가 있어요. 하나님이 계십니다.
그 가운데는 예수 그리스도가 계세요.
그러니까 성도 여러분한테 부탁드리는 것은 제발 기도 좀 하세요. 생각을 하지 마시고.
생각을 하면 자아가 강렬해져요.
‘말씀 묵상’이라는 그 미명 하에 생각을 하게 되면 ‘나’밖에 남는 게 없습니다.
말씀을 묵상하시고 그걸 바탕으로 해서 기도를 하세요.
항상 기도에 힘쓰라는 겁니다.

지금 사도 바울이 고린도 교인들을 향해서 기도를 열심히 했어요. 쉬지 않고 기도했어요.
그 결과가 자신을 비난하고 공격하는 결과가 닥친 거예요.
그래서 하는 말이 “환란 중에 즐거워하라”는 거예요.
속이 쓰리겠죠. 비판을 당하니까.

항상 이런 거예요. 복음은.
말씀이 먼저 떨어지고 그 떨어진 말씀 속으로 자기가 합류 당하는 방식이에요.
사도 바울이 “환란 중에 즐거워하라”는 말을 모를까요?
알죠. 로마서를 썼으니까 다 알아요.
아는데 그 말씀은 사도 바울 것이 아니에요.
주님의 말씀입니다. 그러니 주님의 말씀이기 때문에
“환란 중에 즐거워하라”라는 그 말씀 속에 자기가 합류 당하는 거예요.

사람들은 ‘환란 중에 즐거워하라’ 이렇게 하면 뭐라고 하는가? 하면
‘목사 니는 환란 중에 즐거워하니?’
제가 목사를 예로 들었지만 여러분 자신도 마찬가지잖아요.
서로 복음을 좀 아는 사람과 다투다가 막 뿔따구 나면 얘기를 하잖아요?
‘니는 환란 중에 즐거워하니?’
‘아닌데요.’ 이렇게 이야기하면 돼요.

말씀이 먼저고 그 말씀의 세계 속으로 합류시켜요.
근데 상대는 그걸 갖고 시비를 걸잖아요.

이 로마서 12장 12절에 나오는 이 환란은
은사를 받아서 섬김으로 말미암아 당하는 환란입니다. 은사를 받아서 섬김으로 말미암아 당하는 환란.
열심으로 주를 섬겼는데 상대는 안 알아주는 거예요.
그때야말로 이 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 입증하는 시점입니다.

하~ 얼마나 주님이 자신의 일을 완벽하게 하십니까?
그런 가운데 소망이 생기는 거예요.

소망은 어떤 소망이냐? 하면
환란은요. 환란은 이 땅에서 당하는 환란입니다. 육신을 입고 있는 상황에서 당하는 환란이에요.
로마서 6장에도 나오거든요. “우리가 예수 그리스도와 함께 죽었으면 함께 살 줄로 아나니”
부활에 대한 소망이에요.

예수님이 우리의 소망이라 하거든요. 그 소망은 딱 하나입니다.
‘환란 중에 있기 때문에 주님과 함께할 줄로 믿습니다. 함께 살 줄로 믿습니다.’
그 소망을 사도 바울이 내뱉잖아요.
내가 무엇이 소원이다? 죽는 것이 소원이다.

그 ‘죽는 것이 소원’이라는 것을 오늘 본문과 연결해 보면
사도바울은 끊임없는 환란과 비난과 핍박 속에 살았잖아요.
그것이 즐겁지 않아서 죽는 게 소원이 아니라
육에 속했기 때문에 즐거움은 즐거움이지만 그 핍박 속에서 죽는 게 소원인 거예요. 소망인 거예요. 사실 소망도 이게 죄입니다. 죄.

나중에 죄로 드러나죠.
왜냐하면 소망이 이게 사건으로서의 소망이 등장한다면 이 십자가가 밝히 보이지만
사건이 뭘로 바뀌어요? 이 고유명사로 바뀌어버리고 내 소유가 됩니다. 사건이 아니라.
그러면 ‘나 소망 있어.’가 돼요. ‘소망 있어.’

사도 바울이 복음을 전했지만, 그들을 향하여서 쉬지 않고 기도를 했지만,
결국은 당하는 것은 환란이 오고
그러하기에 소망 중에 즐거워할 수밖에 없는 그 말씀의 세계 속으로 합류를 당합니다.
성도는 이 말씀의 세계로 합류 당하는 걸 즐거워해야 돼요.

‘말씀의 세계’라는 것은 십자가 사건이 일어나는 현장이에요.
그런데 우리들은 ‘말씀의 세계’라 하면 환란 중에 즐거워하는 이걸 생각하는 거예요.
하지만 환란이 있다는 것은 핍박이 있다는 거고
핍박이 있다는 것은 복음을 전했기 때문에.
그리고 핍박은 누구로부터 옵니까? 세상으로부터 오는데 그 세상을 어디까지 끌고 왔어요?
교회 안까지 끌고 온 거예요.
그렇지 않으면 교회가 어떤 꼴이 되느냐? 하면 ‘우리 교회가 하나님 나라다’가 돼버려요.

그래서 주님께서는 사도바울을 통하여서
“주에게서 나오고 주로 말미암고 주로 돌아간다” 라고 말씀을 하신 이후에
이 말씀의 실제 상황을 교회 안에 담은 거예요.
그게 로마서 12장 이후에 나오는 내용입니다.

‘너희들 믿어야지?’  ‘네. 믿습니다.’ 그것도 필요해요. 필요 없다가 아니에요.
그런데 문제가 뭐냐? 하면
선악과를 따먹은 자들은 선악을 아는 지식을 알잖아요.
이 선악을 아는 지식이 이스라엘에게는 하나님의 율법이죠. 하나님의 지식이잖아요.

그러면 복음이 전파된 이후에는 무엇이 지식이 됩니까?
복음이 지식이 돼요.
그 복음의 지식을 로마서 1장부터 11장까지 쏟아놓은 겁니다.
쏟아놓으니까 인간들이 그 지식을 자기 소유로 끌어당기죠.
그래서 고린도전서에서는 그 지식이 아니라 ‘십자가의 지혜’라고 해버려요.
왜냐하면 십자가는 사건이기 때문에 그래요.

주님은 우리에게 지식을 준 게 아니에요. 그리스도의 영을 주셨어요.
그리스도의 영을 주셨다라는 것은
우리 육체 가운데, 성도들 모임 가운데, 이 십자가 사건이 일어나는 현장이 되게 하기 위한
그리스도의 영입니다. 이 그리스도의 영을 받은 자를 주님의 증인이라고 하는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리를 환란 속으로 집어넣으셔서, 핍박 속으로 집어넣으셔서,
즐거워하게 하시고 소망을 갖게 하심을 감사드립니다.
십자가 사건에 휘말리는 것이 우리가 맡은 사명임을 늘 기억하게 하시고
십자가만 자랑하는 주의 백성이 되게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
말씀에 휘말려서 십자가에서 주님이 홀로 다 이루심을
마음껏 증거하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.