20250223 로마서 강해 106강 로마서 강해 롬 12:16 서로 마음을 같이하며

하나님 말씀, 로마서 12장 16절 말씀을 보겠습니다.

(롬12:16)
“서로 마음을 같이 하며 높은데 마음을 두지 말고 도리어 낮은데 처하며 스스로 지혜 있는 체 말라”아멘

에베소서 4장 3~6절 말씀을 보겠습니다.
“평안에 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다” 아멘.

하나님의 말씀은 하나님의 말씀입니다. 인간의 말이 아니죠.
오늘 로마서 12장에서
“서로 마음을 같이하며~” 이렇게 말씀합니다. 서로 마음을 같이 하라는 거예요.
우리 전 집사님이 지난주 아팠거든요. 마음이 같이 돼요?
지금 돈 벌기 바쁜데 무슨 마음이 같이 돼요? 내 놀기 바쁜데.

‘서로 마음을 같이 한다’는 것은 우리들이 생각하는 것과 다릅니다.
방금 에베소서 4장에서 우리가 본 바와 같이
“몸이 하나”라 하잖아요. 몸이 하나. 이거 굉장히 중요합니다.
이스라엘을 유월절 어린 양의 피로 구출하시면서 창조하신 자들이 하나님의 장자예요.
장자는 한 사람뿐입니다.

여호수아 전쟁에서 아간이 범죄할 때 하나님께서 범죄한 자만 죽이면 되잖아요?
그렇지 않습니다. 범죄하지 않는 자를 먼저 죽여버립니다.
구약에도 이미 이것들이 다 그림자로 증거되고 있어요.

문제가 무엇이냐? 하면
오늘날은 이 종말이죠. 예수님이 오신 이후에
인간들의 나의 구원성, 개인 구원성에 대해서 굉장히 민감하고 거기에 집착을 해요.
우리 세대만 보더라도 우리 윗세대들은 가족 공동체가 그런 대로 인정을 받는 세대였죠.
그런데 지금은 어떻습니까?

물론 이것이 미국에서 넘어오고 유럽에서 넘어오고 이 돈과 이렇게 연동이 되거든요.
돈이 많으면 많을수록, 과거에도 돈이 많으면 많을수록 개인 중심이 되죠.
오늘날은 돈이 일반 사람들한테 다 퍼졌어요.
한국 같은 경우에는 눈 떠보니 선진국이었고 눈 떠보니 후진국이 됐는지 모르지만,
다 먹고 살잖아요. 못 먹고 살면 국가에서 어쨌든 도와주잖아요. 물론 거기에 누락이 되는 사람들도 있지만. 약아빠진 사람은 다 챙겨 먹습니다. 순진한 사람들은 그냥 누락이 되어서 자살하는 경우도 있지만. 이 개인 구원에 대해서 많은 사람들이 강렬함을 보여주는 겁니다. 종말이 되면.

지금 로마서 12장에서 “형제들”이라고 이야기를 하거든요.
이런 말씀을 들을 때 “형제들아 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 산 제물로 드려라 이것이 하나님이 기뻐하시는 합당한 봉사다. 헌신이다”라고 하면 이 말씀을 어떻게 듣느냐? 하면
개별적으로 들어요. 개별적으로.
개별적으로 듣기 때문에 이런 말씀을 들을 때 ‘나만 구원받으면 되지.’
‘나만 구원 받으면 된다’라는 신앙을 갖고 있는 사람은 제가 확신하건데 100% 지옥 갑니다.

‘아니 나의 신앙이 확고한데 어떻게 지옥 갑니까?’
자기를 부인 못하잖아요.
나의 구원을 지금 확신하는 것은 예수님의 말씀에 맞지 않아요.
예수님을 따라오려거든 자기를 부인하고 따라오라고 하셨어요.
예수님은 반드시 그 말씀을 자기 백성 속에 이루어 내십니다.

‘아니 목사님 나를 어떻게 부인할 수 있습니까?’
그러니까 예수님이 십자가를 지신 거잖아요.
그런데 그런 사람들의 문제가 뭐냐? 하면
‘나는 예수님을 믿으므로 십자가를 의지하므로 나를 부인한다’라고 하는 거예요.
그게 김성수 신학이잖아요. 그거 구원파입니다.

구원파들의 특징이 뭐냐? 하면
이 박용기 목사라는 사람도 있는데, ‘말씀 운동’하는 동넨가 그런데...
말씀을 우리가, 내가 장악하려고 해요. 장악해버리면 남는 것은 오만밖에 없습니다.
그래서 계속해서 말씀을 획일적으로 해석해내려고 해요.

무슨 얘기냐? 하면 역사를 서술을 할 때
역사에 일어난 일들을, 모든 일들을 다 섞어버리면 일관성이 있을까요? 없을까요? 일관성이 있죠.
어느 쪽에 일관성이 있습니까? “죽었더라”에 일관성이 있거든요.
그러니까 그들이 하는 긍정적이든 부정적이든, 뭐 반역이 있든 독재자가 있든, 왕권이 강력하게 되었든 이 역사들을 전체를 끌어모으면
“한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리라” 이 말씀의 성취거든요.

그런데 인간들은 ‘죽음’에 초점을 맞추는 것이 아니라 어디에 맞춥니까?
‘살아 있는 나’에게 초점을 맞춥니다.
‘살아있는 나’에게 초점을 맞추게 되면 하나님의 말씀을 어떻게 해석하고 여기까지 끌고 오느냐? 하면 나의 구원과 직결시켜서 끌고 와요.

예수님이 분명히 성경은 내게 대해서 전한다라고 말씀하셨고
그 말씀 때문에 인간들이, 남은 자들이죠. 하나님의 말씀을 사모하는 자들, 말씀대로 살아가는 자들, 하나님 중심, 성전 중심 그리고 말씀 중심인 그들이 예수님을 십자가에 못 박아 죽여버립니다.

말씀은 우리를 비켜 가요.
그런데 선악과를 먹은 자들은 말씀이 나를 비켜간다고 생각을 하지 않아요.
‘아니 비켜 가죠. 그거 나 알아요.’
비켜 가서 예수님께 가서 다시 나한테 오잖아요. 이게 이게 기독교 신학이에요.

그래서 성경을 해석할 때 ‘신학’이라는 것이 제가 곰곰이 생각했는데
‘신학이라는 것이 하나의 완벽한 우상이다’라고 제가 정의를 내립니다.

왜 완벽한 우상이 되느냐? 하면 신학은 역사가 더해질수록 다듬어져요.
왜 다듬어지느냐? 하면 그 시대에서는 그것이 최고의 신학이에요.
뭣도 모르는 인간들이 지금 이 시대에서 과거 신학을 보니까
수준이 낮고, 뭐 낮고, 옛날에 그 나무로 불 피우는 것은 후지고... 그건 자기 생각이에요.
그 시대에서는 최첨단 과학이죠.
양자의 세계를 발견한 것보다 더 뛰어난 세계입니다.

그런데 인간들은 얼마나 교만하고 오만하냐? 하면
자기 입장에서 그 지식들을 다 끌어모아서 판단하고 해석을 해요.

성경을 해석을 할 때도 방금 말씀드린 바와 같이 성경은 복잡하거든요.
일관성 있게 끌어낼 수가 없어요.
‘아니 목사님 십자가로 해석이 되지 않습니까?’ 그 말은 맞아요.
‘십자가로 해석이 된다’라는 것은 일관성 있게 못 끌어낸다는 말이에요.

우리는 거꾸로 해석을 하거든요.
‘성경은 십자가 중심의 신학이다’라고 하면
‘십자가 중심으로 성경을 다 해석할 수 있다’라고 생각을 해요.
그런데 여러분이 말씀을 보면 어때요?
십자가로 해석하는 자체가 번번이 부정당합니다.

그래서 신학이라는 것이 왜 우상이 되느냐? 하면
다듬고 다듬다 보면
자기의 그 신학적 논리에 맞지 않는 것은 다 빼버려요. 그 요한계시록과 안 맞거든요.
신학 그 내용을 다 나열해서 들어오면 더하거나 뺐어요. 뺀 것은 명확하잖아요.
신학에 성경을 다 담을 수 있습니까? 없습니까? 없죠.

그러니 인간들이 하나님을 얼마나 멸시하고 조롱하느냐? 하면
성경 이것으로는 구원을 주기가 불가능하다 생각해요. 성경으로는.
왜냐하면 구약을 꿰고 있던 바리새인과 서기관들이 예수님을 죽였잖아요.
그러면 성경이 구원을 얻기에 합당합니까? 합당하지 않습니까?
분명히 하나님의 말씀은 하나님의 감동으로 되어가지고 구원을 얻기에 합당하다 했거든요. 디모데후서 3장 16절에.

문제가 뭐였습니까?
성경은 십자가에 못 박히시는 예수님의 몸을 증거해요.
이게 얼마나 무서운 얘기냐? 하면

하나님께서 말씀으로 천지를 창조하셨어요.
여러분 성경의 흐름을 좀 꿰뚫고 있어야 돼요.
말씀으로 창조를 하시니까 말씀으로 창조된 세계는 모두가 다 보여지는 세계였죠.
보여지는 세계에서 선악과를 먹게 되니까 하나님의 말씀을 인간들은 자기 말로 해석을 해요.

자기 말로 해석을 하는데 어떻게 해석을 하느냐? 하면
여자를 ‘산 자의 어미’로 바꿨잖아요. 그러면 그 언어로 끝나는 게 아니라
그 언어가 나중에 자녀를 낳잖아요. 자녀를 낳는데 아들을 처음에 낳았을 때 ‘가인’이라고 하잖아요.

하나님이 말씀으로 천지를 창조하시고 말씀을 주니까 이 말씀을 해석한 자들이
그 말씀에 의해서 태어난 아들을 갖고 그 아들이 이 말씀의 성취라고 해석을 해요.
근데 이것으로 끝나는 게 아니라 그게 아님이 드러났잖아요.

아님이 드러나니까 역사를 통해서, 이스라엘을 통해서, 하나님께서 어떤 방식을 취하느냐? 하면
율법을 줍니다. 율법을 줘요. 율법을 주시게 되니까
이 이스라엘 백성들이 이 율법을 근거로 해서 종말이 되면 무엇을 구상을 합니까?
‘율법대로 살아가는 나’를 만들어요. 율법대로 살아가는 나.

신학을 아무리 바르게 만들어도 ‘바른 신학이 구원을 못한다’는 걸 자기들이 알아요.
그래서 그 하나님의 말씀의 내용을 자기 몸에 구현을 시켜요.
따라오셨습니까? 중간에 뛰어넘었지만 이거 다 설명할 수 없는 거고...
하나님의 말씀을 자기 몸에 구현을 시켜요. 그게 종말에 나타난 악마입니다.
내가 말씀의, 율법의 실현자라는 거예요.
‘율법의 의로는 흠이 없다’라는 것은 맞먹는다는 거예요. 지금 여러분들이 그걸 아셔야 돼요.

율법을 주셨잖아요. 하나님이.
그런데 율법대로 다 살아요. 다 살면 이 사람은 하나님이 되잖아요.
하나님이 주신 율법을 다 지킨다는 것은 하나님이 되고,
구약에서도 너희들은 하나님이라고 하거든요.
자기들은 ‘우리는 겸손할래. 우리는 하나님이 될 수 없어.’ 이렇게 자기 겸손의 그 모양을 내더라도
그 모습에서는 모세의 자리에 앉아서 심판주가 되는 모습을 보입니다.

그다음 보세요. 그런데 예수님이 말씀이 육신이 되잖아요.
쉽게 말하면 지식, 정보가 육신이 돼요. 이게 말이 안 되는 게
‘율법은 지키면 복을 받고 안 지키면 저주를 받는다’라고 말씀을 하셨지
이 율법이 육신이 되는 경우는 없어요. 거기에 성경에는. 구약에는.

그런데 예수님은 인간에게 맞추어서 하나님은, 육신으로서 그 말씀을 완성을 합니다.
그러니 육신과 육신의 싸움이에요.
내가 말씀대로 살아가는 인간이고, 예수님은 내가 말씀의 성취자가 되는 거예요.
그러니 예수님을 제거할 수밖에 없습니다.

여기서 중요한 것은 뭐냐? 하면
성경 지식이 인간 쪽에서 성경 지식을 해석을 할 때 예수님의 몸이에요.
십자가라는 것은 지식이 아니에요. 제발 좀 그걸 아셔야 돼요.

십자가는 지식이 아니에요. 지식일 것 같으면 우리에게 성령을 주실 필요가 없습니다.
다 가르쳐 놨잖아요. 벌써. 제자들에게 다 가르쳤잖아요.
‘성령을 보내면 내가 너희에게 가르친 것을 깨닫게 하리라’ 뭘 깨닫게 해요? 뭘 깨닫게 합니까?
그 모든 말씀 하나하나가 십자가에서 예수님의 몸으로 다 이루신 내용을
증거하는 것을 깨닫게 하는데

‘깨닫게 한다’라는 말도 인간들은 어떻게 받아들이느냐? 하면
‘성령이 오면 깨닫는다’라고 생각을 해요.
깨닫는 자가 외식을 해요. 깨닫는 자가.

‘아니 목사님 뭐 그렇게 어렵게 말씀을 합니까?’
말씀이 어려운 게 아니라 우리는 마귀 새끼이기 때문에 마귀 새끼는 지가 하나님 행세를 하거든요.
어떤 하나님 행세를 합니까? 구약에 나타난 하나님 행세를 해요. 이것도 또 어려운데.

이스라엘을 통해서 여호와 하나님을 계시를 하니까 유대인들이 여호와 하나님을 믿어 버려요.
그 여호와 하나님을 믿는 그 모습이 뭐냐? 하면 악마예요.
인간 속에는 여호와 하나님 이상의 하나님을 상상을 못합니다.
구약에 보면 홍해를 가르고 비도 내리시고 온 우주 만물을 창조하시고... 그죠?
이러한 신 외에 다른 신이 나옵니까? 이방 쪽에서? 안 나온다니까요.
바로 그것이 우상이 되는 겁니다.

여기에서 이제 말씀으로 다시 돌아와서 말씀을 주시게 되면 이 사복음서와 성경을 주시잖아요.
성경을 주시는 이유는
예수님께서 자기 몸을 통해서 모든 말씀을 이루었다라는 것을 증거하는 차원에서 말씀을 주신 거예요.
그러면 말씀을 아무리 읽고 묵상하더라도 구원이 될 수 있다? 없다? 없다라는 이야기입니다.

그러면 왜 하나님의 감동으로 된 말씀을 부지런히 가르치라고 말씀합니까?
방금 그 얘기예요. 예수님이 부지런히 가르쳤잖아요.
그러니까 사람들의 논리가 뭐냐? 하면
‘성령으로 구원될 것 같으면 배울 필요가 뭐 있습니까?’ 이 논리를 펴거든요.
이게 신비주의자들이거든요.

근데 웃기는 게 ‘배울 필요 없어. 성령 받았다’고 주장하는 사람은
모두가 다 십자가의 원수들로 행해요. 자기가 성령 받아버리면 뭐가 되죠? 그 사람들의 논리는?
구원받은 자가 되잖아요.
그런데 성경은 뭐라 합니까? 성령을 받게 되면 주님의 증인이 돼요.

지금 주님은 (다시 돌아와서) 몸을 구원했어요. 몸을.
그래서 오늘 본문에서 “서로 같은 마음을 품으라”고 하는 거예요. 여기에 논리의 모순이 있습니다.
예수님의 피로 한 몸을 만들었잖아요.
그러면 같은 마음을 품으라 할 필요가 있어요? 없어요? 한 몸을 만들었다면.
성경을 볼 때 좀 생각을 해야 됩니다. 생각을 사람들이 안 해요. 자 그러면 제가 여러분에게
그것은 어렵다 치면 여러분이 한 몸이죠?
한 몸인데 서로 같은 마음이 돼요? 안 돼요? 어떻습니까? 같은 마음이 돼요?
안 되잖아요. 이 통제권에서 벗어나 있다고요.

주님이 자기 피로 한 몸을 만드실 때 이 한 몸 자체를 우리의 그 망상 있잖아요.
‘예수님이 십자가의 피로 만들었으면 저절로 하나가 돼야 된다’는 거예요. 저절로.
그렇게 하나로 만들 수 있는 방법은
우리가 지금 정치 세계에서 목격하고 있잖아요. 한마음이 되는 방법은 간단합니다.
우리를 한마음은 대충 만들고요. 안 돼요. 한 마음이 내부로 들어가면.
공동의 적을 만들면 돼요. 공동의 적. 우리의 적을 만들면 한마음이 돼요.
그게 교회에서 사용하는 방식이에요.

그런데 십자가의 대적자들은 누굽니까?
우리 자신이죠. 뭘... 그렇게 설교를 하면 불쾌하죠.
예수님께서 한 몸을 만들었다면 ‘서로 마음을 같이 하라’는 이 말씀을 할 필요가 없이
성령이 모두에게 임했잖아요. ‘그러면 자동으로 한마음으로 만들면 안 됩니까?’라는 이 악마적 사고죠.
이 악마적 사고가 마태복음 4장에 나오는 ‘니가 하나님의 아들이면 마땅히 이래야 된다’는 거예요.

젊은 사람들 중에 교회를 등지는 이유 중에 하나가 뭐냐? 하면
‘그리스도인이라면 이렇게 살아야 된다’는 거예요.
우리 교회에 오는 사람은 부담이 없죠. ‘그리스도인이라면 이렇게 살라’는 말을 안 하니까.
그런데 대다수의 교회는 ‘그리스도인이면 이렇게 살아라’고 이야기를 해요.

그 미국 드라마 중에 ‘영 쉘든’이라는 드라마가 있어요. 혹시 보셨습니까?
어린 자녀가 있는 분들은 시즌 7까지 나왔는데 꼭 한번 보세요. 특히 예수 믿는 사람들.
거기 엄마가 나오는데 엄마가 자녀들에게 굉장히 율법적으로 가르칩니다. 교회 가야 되고 먹어야 되고... 하면서 자신은 담배 피우고 술 마시고... 열 받는다고.
리얼하게 표현해 놓은 거예요. 그러니까 애들이 교회 가겠어요?
교회가 무너지는 이유는 거기에 있어요.
이율배반적인, 복음은 나오지 않고 법만 나오죠. 법만 나오기 때문에 계속해서 갈등을 하다가
그 법을 통치하는 사람에게서 벗어나면 어떻게 되겠어요?
뭐 지 마음대로 살죠.

다시 말씀으로 돌아와서 몸이거든요.
예수님의 피로 만드신 몸이라면 한마음이 되어야 되는데
‘당연하다’라고 표현을 하는 게 아니라 ‘서로 같은 마음을 가져야 된다’라고 하는 겁니다. 서로.
이 말씀의 취지가 뭐냐? 라는 거예요.

‘아니 뭐 목사님 말씀대로 믿으면 안 됩니까? 이 말씀대로 서로 같은 마음을 품으려고 애쓰면 안 됩니까?’ 인간들은 단순하기 때문에 ‘그럽시다’라고 이야기를 하는데
‘그럽시다’ 해놓고 같이 막상 대화를 해보면요. 어떤 사건에 대해서 한 마음이 안 돼요.
그래서 지난번에 제가 가면 쓴다 했잖아요.

교회에서는 가면을 잘 써야 돼요. 어차피...
특히 이제 연세 많은 장로님들은 목사들이나 장로들은 다 알아요. 젊은 전도사도 다 알아요.
이 교인들은 다 사기꾼들이고 자기밖에 모르고 자기 사랑에 미친 인간들이라는 걸 다 알아요.
제가 확인 안 해도 되죠?
그러니까 그 장로들이 교회에서 목사를 뽑을 때 말씀이고 자시고 이런 거 필요 없습니다.
우리 말을 잘 들을 그런 사람, 아니면 교인 수를 늘릴 사람.

요한복음 17장을 보겠습니다.
오늘이 여기에서 마지막 시간인데 마지막이 되면 왜 이리 설레는지 모르겠어요.
마지막이 되면 떠나갈 사람 떠나가고 항상.

17장을 보면 예수님께서 기도를 하십니다.
요17:1절 “예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어 하늘을 우러러 가라사대 아버지여 때가 이르렀사오니 아들을 영화롭게 하사 아들로 아버지를 영화롭게 하옵소서”
이건 굉장히 중요한 내용입니다. 아들을 영화롭게 하사 아버지를 영화롭게 해달라는 거예요.
요한복음은 다른 마태, 마가, 누가복음을 총 정리했다라고 보셔도 과언이 아닙니다.

마태복음에서는 ‘아들을 영화롭게 해서 아버지를 영화롭게 한다’ 이런 논리가 잘 나오지가 않아요.
그런데 요한복음으로 가게 되면
예수님께서 ‘아들을 영화롭게 하사 아버지를 영화롭게 해달라’고 합니다.
그러면 여기에서 질문을 하겠습니다. 여러분이 답변을 하셔야 돼요. 속으로.
영화롭게 한다라는 것. 아들을 영화롭다는 건 영광이거든요. 그러면 이 영광이 무엇입니까?
한번 속으로 답변해 보세요.

이 영광은 하나님의 영광이잖아요. 그러면 하나님의 영광이 무엇입니까? 라고 한번 상상을 해봅시다.
상상이 아니라 성경 구절을 여러분이 다 아니까 ‘하나님의 영광을 위해 살아야 된다’는 말을 다 들었잖아요. 하나님의 영광이 뭡니까? (정답이 나와버렸어요. 기적인데)

이 인간들이 ‘하나님의 영광’이라는 용어를 쓰면 뭘 상상하느냐? 하면
‘하나님은 보면 죽어. 눈이 부실 정도로 번쩍 번쩍여.’ 이런 걸 상상을 해요.
그런데 부처의 영광성과 하나님의 영광성이 같습니까? 다릅니까?
절간에 좀 가보세요. 아니면 유튜브 보시든가... 신들의 영광성이 동일하잖아요. 후광이 비치고. 아무나 근접할 수 없는.

교회를 30년 40년 50년 다니고 목사가 되더라도 이 ‘영광’이 뭔지를 몰라요.
‘하나님의 영광’ 이야기를 하면 십자가와는 동떨어져 있다라고 생각을 해요.
그렇지 않습니다.

여러분 항상 이렇게 생각해야 돼요.
우리가 성경에 나오는 용어들이 있잖아요. 그 용어들을 볼 때
이방인과 동일한 생각을 갖는 그런 의미라면
나도 성경적인 의미로 그 말씀을 보는 게 아니라 엉터리로 본다는 거예요.
그래서 똑같은 성경을 보는데도 사이비가 등장하고 유대교가 나오고 사두개인들이 나오는 거예요.
바리새인들이 나오고.

왜 그러냐? 하면
성경을 해석을 할 때 내가 처한 현상에서 성경을 해석해 내거든요. 내가 처한 현상에서.

출애굽기 14장 4절을 보겠습니다.
구약에 하나님의 영광이 나타나는 그 장면들은 사실 생각보다 많지 않아요.
그런데 그 영광의 성격이 어떠한가를 분명히 출애굽기에서 말씀을 하셨거든요.
그런데 하셔도 인간들의 문제는 앞서 말씀드린 바와 같이
‘영광’이라는 단어를 딱 읽는 순간 ‘자기가 아는 영광’을 생각을 합니다. 봅시다. 여기에 보면

출14:4절 “내가 바로의 마음을 강퍅케 한즉 바로가 그들의 뒤를 따르리니 내가 그와 온 군대를 인하여 영광을 얻어 애굽 사람으로 나를 여호와인 줄 알게 하리라 하시매 무리가 그대로 행하니라”
바로의 군대를 통하여 바로의 마음을 강퍅케 해서
하나님께서 영광을 얻어서 애굽 사람으로 나를 여호와인 줄 알게 할 것을 말씀하셨어요.

그런데 애굽 사람이 여호와인 줄 알아요? 몰라요?
그 홍해에 수장을 하더라도 애굽 사람이 여호와를 알아요? 몰라요?
알기야 알지만 하나님께서 하시는 말씀은 그런 취지가 아니잖아요. 누구만 압니까?
애굽에서 구출받은 자들만 알죠.

그러면 하나님의 영광은 어떻게 드러났어요?
이런 말씀을 볼 때 우리는 단순히 바로를 강퍅케 해서 바로가 그들의 뒤를 따라서 그와 그 군대를 인하여 그 군대를 하나님이 홍해 바다에 수장을 시키잖아요. 그래서 영광을 받는다라고 할 때
우리는 성경을 읽을 때 여기에서 잘라 먹어요.
그러면 수장을 시킬 때 수장을 그들만 시켰는데

이스라엘은 어떻게 했습니까?
이스라엘은 하나님을 원망하면서 땡깡을 부릴 때 ‘가만히 있어.’ 모세가 지팡이를 통해서 홍해 바다를 가르고 마른 땅처럼 건넜잖아요. 이게 한 세트거든요. 한 세트.

천국과 지옥이 있잖아요.
그럼 천국만 이야기하면 사람들이 무슨 생각을 하느냐? 하면 지옥을 빼요.
지옥을 빼버리면 천국이 이야기가 안 돼요.

지금 하나님의 영광을 어떻게 나타내느냐? 하면
강퍅케 해서 그들을 홍해 바다에 진멸시킴으로 하나님의 영광성을 나타냅니다.
그건 무엇과 관련돼 있습니까?
예수님이 십자가에 달려 죽으시면서 모든 것을 다 이루셨잖아요.
그분이 요한복음 17장에도 나오거든요. 심판하는 주가 돼요.
심판주가 드러나는 현장이 하나님의 영광이 드러나는 현장이에요.

에스겔에 나오는 그 1장에서 그 환상도 ‘하나님의 영광’이라는 그런 표현들이 나올 때
그 영광의 내용들이 세세하게 이렇게 쪼개 들어가면 이스라엘에 대한 심판입니다.
영광이라는 개념 자체를 바꾸시라는 거예요.

이게 왜 중요하냐? 하면
하나님이라는 개념이 바뀌잖아요.
똑같은 엘로힘인데 엘로힘의 하나님이 여호와의 이름으로 나타나게 되면
기존에 갖고 있던 엘로힘 개념은 이방인들도 다 갖고 있잖아요. 그것이 부정당합니다.

‘그리스도’라는 개념 다 알아요.
그런데 예수님이 그리스도가 되시면 기존에 갖고 있던 인간의 해석의 그리스도는 다 부정당해요.

출14:17절을 보면 “내가 애굽 사람들의 마음을 강퍅케 할 것인즉 그들이 그 뒤를 따라 들어갈 것이라 내가 바로와 그 모든 군대와 그 병거와 마병을 인하여 영광을 얻으리니”
놀랍죠. 지옥을 통해서 영광을 받으시는 분입니다.
그래서 지옥은 영원해야 됩니다.
인간이 생각하는 하나님의 영광은 뭐예요? 지옥이 없어야 돼요.

출애굽기 15장 6절을 봅시다. 구약을 지금 영광이 나오는 그 구절들인데 
출15:6절 “여호와여 주의 오른손이 권능으로 영광을 나타내시니이다 여호와여 주의 오른손이 원수를 부수시니다”
원수를 부수신다. 이것을 영광을 나타내는데, 그럼 이스라엘은 뭐예요?
이게 중요합니다. 이스라엘이 출애굽 이후에 광야 생활 동안 그 시내산에서 율법을 받잖아요.
성막도 받고 출발한 지 며칠이 못 가요. 며칠 못 가서 가나안 땅을 정탐을 하는데 하나님께 반역을 하죠. 우리가 두목을 세우고 애굽으로 돌아가자 하잖아요.
이스라엘 전체가 애굽이라는 것을 드러내는 과정입니다.

‘그러면 그들은 어떻게 애굽에서 홍해 바다를 마른 땅처럼 건넜냐?’ 라고 물으신다면
하나님의 영광성 때문에 그래요. 저쪽은 심판이고 너희들은 긍휼이고.
그러면 긍휼로 구원해 놓으면 인간들이 뭐라고 생각하겠어요?
‘하나님은 우리를 통해서 영광을 받으실 거다. 맞지?’
그래서 광야에서 진멸해버립니다.

하나님의 영광을 위한 이스라엘이에요.
이걸 다르게 표현하면 ‘하나님의 이름을 위한, 여호와의 이름을 위한 이스라엘’이고
다르게 표현하면 언약을 위한 이스라엘이에요.
지금 영광을 이렇게 표현하고 있습니다. 계속해서. 조금 더 봅시다.

출16:7절 “아침에는 너희가 여호와의 영광을 보리니 이는 여호와께서 너희가 자기를 향하여 원망함을 들으셨음이라 우리가 누구관대 너희가 우리를 대하여 원망하느냐”
만나를 내리시는데 이것이 여호와의 영광이라는 겁니다.
그리고 사람들이 문자대로 이야기하면 ‘와 만나가 여호와의 영광이네.’ 맞아요?
만나가 어떻게 내려졌습니까?
그들이 원망을 했잖아요. 원망한 그들에게 하나님께서 만나를 주신 거예요.

예수님께서 자신이 만나라고 하셨잖아요.
‘하늘에서 온 산 떡’이라 하셨잖아요.
산 떡을 주셨다라는 것은 그 속에 무엇이 담겨 있습니까?
하나님의 영광이 담겨 있어요. 지금 요한복음 7장에 나옵니다.
산 떡이 주어졌다는 것은 그 예수님이 대신 심판을 받으시고, 대속물이 되시고, 대속물 되신 분이 죄를 용서하시고 그에게 생명을 주신 거잖아요. 이 자체가 하나님의 영광이라는 겁니다.

출16:10절을 보면 “아론이 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하매 그들이 광야를 바라보니 여호와의 영광이 구름 속에 나타나더라”
이렇게 돼 있거든요. 여호와의 영광이 구름 속에 나타납니다.
그러면 그 영광성은 무엇을 담고 있어요?
심판성과 심판 속에서의 구원이 담긴 영광이에요.

나중에 성막이 이스라엘 가운데로 내려오잖아요. 하나님의 구름이 떠오르잖아요. 영광성이.
그들의 성막 안에서는 어떤 일이 벌어집니까?
죄인이 있고 죄인 때문에 피 흘리는 희생물이 있잖아요.
그리고 그 피로 인하여서 용서받는 자가 있잖아요.
이 자체가 영광성을 드러내는 겁니다.

우리는 그냥 영광이라 하니까 ‘하나님의 영광’ 이렇게 이야기하는데
하나님은 절대로 그렇게 안 나타냅니다.
세세하게, 명확하게 하나님께서 자신의 영광성을 드러내는 거예요.

늦게 오신 분이 계시니까 ‘영광’에 대해서 말씀드리면
인간이 생각하는 영광이 뭐냐? 하면
‘하나님이 영광스럽다’라고 하면 번쩍번쩍이에요. 요즘은 이 기술이 발달해가지고 영광성을 인간들이 표현할 만큼 다 표현해요. 그런데 그 표현은 다 엉터리라는 겁니다.
기존 교회에서도 ‘하나님의 영광’을 이야기할 때 ‘영광? 그래 영광스럽지. 그 영광스러운 게 뭐냐?’
그러면 부처와 같은 영광이라 했죠. 유튜브에 ‘영광’ 쳐보세요. 아니면 인터넷에 요즘 GPT가 발달해가지고 그 그록입니까? 그록3. 무료로 배부한답니다. 앞으로 여러분 그거 다운 받아서 신학을 하시고 교회 올 필요도 없고 설교를 들으시고... 생각하는 이제 AI니까 고민을 해가지고 답변을 준답니다.
그 ‘영광’을 쳐보세요. 모든 인간이 생각하는 그 영광이 나와요.

그런데 ‘하나님의 영광’은 그렇게 나타내지 않고
바로의 군대를 진멸하시면서 영광을 나타내고
그리고 홍해의 바다를 마른 땅으로 건너가게 하심으로 영광을 나타내요.
그러면 이 영광이라는 것은 내용을 담고 있어요. 내용을.

어떤 내용을 담고 있는가? 하면
하나님께서 강퍅케 하셔서 심판하신 내용도 담겨 있고
이스라엘 같은 경우에는 긍휼히 여기셔서 그들의 죄를 용서하시고 구원하신 영광이 담겨 있어요.
그러면 이 영광은 반드시 한 세트여야 된다라고 말씀을 드렸고 그 세트가 천국과 지옥이에요.
지옥에서 하나님의 영광이 나옵니다. 인간들은 들으면 불쾌하거든요.

‘지옥에서 어떻게 하나님의 영광이 나옵니까?’
지옥이 있어야만 예수님이 지옥에 내려가신 내용이 담기죠.
그리고 그 지옥에서 예수님이 저주를 받음으로 말미암아 자기 백성이 어디로 옮겨졌습니까?
천국으로 옮겨졌거든요.

인간들은 이 한 요소를 삭제하려고 해요.
지옥을 삭제하겠다는 것은 십자가를 삭제하겠다는 거예요.

그런데 요한계시록에 보면 보좌가 어떻게 돼 있느냐? 하면 하나님과 어린 양의 보좌예요.
성경에 그렇게 이야기해도 인간들은
하나님과 어린 양의 보좌가 이 하나님 나라의 모습을 보이는데 표현을 하자면,
어린 양의 보좌를 삭제하려고 해요. 삭제하고 하나님의 보좌를 돋보이게 하려고 하는 겁니다.

왜 그러냐? 하면 인간의 본성은 십자가를 싫어해요.
그리고 천국을 십자가의 피를 이용해서 가고 싶어 해요.
이용해서 천국에 갔으니까 ‘이제 말씀이 육신이 되신 예수님 안녕히 가세요’ 하고 보내버리는 겁니다.

그런데 요한계시록 보면 ‘하나님과 어린 양의 보좌’예요. 왜 그러냐? 하면
이 하나님은 요한복음에 의하면 어린 양을 통해서만 드러납니다.
보통 인간들의 신학은 하늘로부터 출발을 해요.
유대인들은 하늘로부터 출발을 하지 않습니다.
유대인과 이방인의 차이는 유대인들은 계시로부터 출발을 해요.
계시한 하나님을 바탕으로 해서 하나님이 어떠한 분인가를 알아냅니다. 놀랍잖아요.

이방인은 계시로부터 출발하지 않고 자기로부터 출발하죠. 그게 우상이거든요.
내가 좋아하는 아이돌이 따로 있잖아요. 우상이. 내가 만드는 거거든요.
이 우상의 특징은 내가 바라는 모양, 내가 소망하는 거지만
이스라엘의 하나님은 계시를 통해서 나타내는데 그다음이 중요해요.
예수님은 계시를 통해서 자신을 나타내신 분이라고 생각을 하잖아요?

그런데 예수님은 이 유대인들의 해석 법을 다 부정해버립니다.
부정하면서 내가 바로 진짜 하나님의 아들이고 내가 진짜 하나님의 아들이니까 이 아들을 통해서만 아버지를 나타낼 수 있다라는 거예요.
일반 신학에서도 그런 얘기하거든요.
‘아들이 하나님이니까 그 하나님을 통해서 아버지를 계시한다’ 할 때 사람들은 무엇을 빼버리냐? 하면 아들을 통해서 아버지를 계시하게 되면 기존에 있던 하나님은 다 우상이 돼요.
지금 기존 신학이 다 엉터리라는 겁니다. 기존에 있던 여호와가 우상이 돼요.

지금 교회가 제가 그 페이스북에 제 쇼츠를 올려놓으니까
‘예수고 나발이고 전광훈부터 처리해라’ 이 이야기하는데
주의 이름이 누구로부터 모독을 받는지 모르겠어요.

그런 사람들의 신학이 뭐냐? 하면
예수님을 통해서 아버지를 계시를 할 때
아버지를 부정하는 예수님을 통한 아버지 계시라고 생각지 않아요.

유대교를 준 이유가, 이스라엘을 만드신 이유가
‘우상 하나님’의 실체가 뭐냐? 하면 유대교라는 거예요.
무슨 얘기냐? 하면 이방인들은 계시 없는 하나님을 만들었잖아요.
그런데 유대인들은 계시 있는 하나님이잖아요. 계시 있는 하나님은 참 하나님이잖아요.
근데 참 하나님을 믿는 자들이 예수님을 죽여버려요.

그래서 이 참 하나님 자체가 우상이 돼요.
지금 요한복음 17장은 그 얘기를 하고 있습니다.

하나님의 영광성이 시내산에서 나타났거든요.
시내산에서 나타날 때 나타나는 모습이 불의 모습이에요. 불 타는 모습.
그 불 타는 게, 불사르지 못한다면 그게 두렵습니까? 안 두렵습니까?
안 두렵죠. 그건 영광이 아니에요. 불은 불대로 논다면 그건 의미가 없죠.
놀랍게도 모세에게 가시덤불이 있는데 불이 타는데 가시덤불이 타지 않아요.
이것이 하나님의 영광성이거든요.

이걸 미리 보여주는 이유는
이스라엘 백성 가운데 성막이 자리를 잡습니다.
성막은 시내산에 계시던 여호와 하나님이 이스라엘과 동행하는 거예요.
동행을 하게 되면 하나님의 영광이 그들 가운데 거하게 되는데
그 영광 속에는 하나님이 모든 것을 불사른다라는 내용이 담겨 있어요.
그러니까 불살라져서 심판받지 않을 인간은 없습니다.
그래서 시내산에서 미리 보여줍니다. 누구든지 내 허락 없이 올라오는 자는 다 죽이겠다는 거죠.
그게 하나님의 영광성입니다.

놀랍게도 모세만 올라왔는데
하나님께서는 이스라엘 가운데 함께하시면서 하나님의 영광성을 드러냅니다.
마치 가시덤불이 있는데 불이 붙었어요. 가시덤불이 안 타요. 그게 이스라엘의 현재성입니다.
그것이 바로 하나님의 영광성이에요.

그런데 만일에 이스라엘 백성들이
‘우리는 성막이 있으니까 절대로 하나님이 우리를 치지 않을 거야’라는 논리를 펴는 순간
하나님의 불이 나와서 그들을 불살라버립니다. 민수기 16장에 나오거든요.
자기들도 하나님으로부터 구출을 받았고, 족보로 따진다면 아론이나 모세나 서로 사촌지간이거든요. 아 별 거 없어요. 그래서 나대다가 어떻게 됐습니까?
땅이 갈라지고 성전에서 불이 나와서 그들을 불살라버립니다.

철저하게 하나님은 자기 영광만을 드러내시는 하나님이에요.
우리가 말하는 영광은 영광이 아니라는 겁니다.

그래서 지금 다시 요한복음 17장으로 와서 요17:1 하반절
“~아들을 영화롭게 하사 아들도 아버지를 영화롭게 하게 하옵소서” 이렇게 나옵니다.
본래 그 아들이 누구냐? 하면 이스라엘이에요.
출애굽기 4장에 보면 이스라엘을 하나님의 아들, 장자로 만들었거든요.
그 아들들이 하나님을 영화롭게 해야 되는데 영화롭게 못했어요.

그래서 마지막에 진짜 아들이 오셔서 아버지를 영화롭게 하는데
영화롭게 하는 방법이 뭐냐? 하면
아들이 먼저 영화롭게 되어야 된다는 거예요. 이거 진짜 논리가 맞아요? 틀려요?
아버지가 영화롭게 되고 그다음 아들이 영화롭게 될 거 아닙니까?ㅎㅎ
우리 사극 같은 데 보면 임금이 있고 그 세자에게 왕권을 물려줄 때 어떻게 합니까?
저 왕권을 물려줌으로 말미암아 물려주는 순간 뭐가 돼요? 아버지는?
끝났죠. 맞잖아요. 그게 세상사잖아요.
사람들이 이 본문을 그렇게 해석을 하는 걸 먼저 봐야 돼요.

그런데 하나님 나라의 원리는 어떻게 되는가? 하면
아들이 주가 됨으로 말미암아 아버지의 주되심이니 완벽하게 드러난다는 거예요.
희한한 원리예요.
예수님이 상속자거든요. 하나님 나라 왕권의 상속자인데
그 상속자가 상속을 제대로 함으로 말미암아 하나님의 심판주 되심이 제대로 드러난다는 겁니다.

이건 철학적으로 이해하면 안 돼요. 왜냐하면 예수님이 육신을 입고 이 땅에 오셨기 때문에 그래요.
그래서 제가 아까 지식이 아니라 했잖아요.
지식일 것 같으면 이런 지식을 우리한테 던져주고
‘그래 아들이 영화롭게 되는 걸 니가 믿고 알면 아버지를 영화롭게 돼.’ 이런 논리로 갈 수 있는데

아버지의 영광성에 대해서는 이스라엘을 통해서 구체적으로 드러났고,
마지막에 그 아버지의 영광은 아들을 통해서, 아들이 영광을 먼저 받으므로 아버지가 영광 받겠다는 그 논리를 예수님이 말씀하는 겁니다.
이거는 우리하고 코드가 안 맞아요.

우리는 교회에서 하나님께 영광 돌린다 하잖아요. 그게 얼마나 악마적이냐? 하면
예수님의 기도와도 맞지 않아요.
예수님께 영광을 돌리는 것이야말로 아버지 하나님께 영광을 돌리는 거예요.
마치 어떤 논리냐? 하면
자식이 있고 부모가 있는데 자식이 하는 말이 ‘내가 부모님을 기쁘게 해.’
그 말이 뭐 필요합니까?
시험 잘 치면 기쁘잖아요. 안 아프면 기쁘고, 취직 잘하면 기쁘고. 맞죠?
기숙사 공짜로 되니까 기쁘잖아요. 자식이 효도 하잖아요. 효도. 그게 기쁨이거든요.

지금 예수님께서는 아들을 영화롭게 해달라는 거예요.
그러면 아들을 영화롭게 하는 방법. 우리 성경을 모른다면 어떤 방식이 있습니까?
야 너 아들이니까 어떻게 해야 돼요? 기름부음을 세워서 왕으로 세워버리면 돼요.
마치 누구처럼? 사울 왕처럼.

사울 왕은 특이해요. 다윗과 너무 달라요.
사울 왕은 기름 붓고 세우자마자 왕 행세를 합니다.
근데 다윗은 하나님이 세우신 왕인데, 왕으로서 세움을 입었는데 쫓겨다녀요. 계속해서 쫓겨다닙니다. 왕이 된 이후도 마찬가지죠.

아들을 어떻게 영화롭게 하느냐?
아까 우리 장로님이 답변하셨다시피 십자가로 영화롭게 하는데 그 과정을 봅시다.

요17:2절 “아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다”이게 굉장히 중요하죠.
아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게, 그러니까 아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하기 위해서 만민을 다스리는 권세를 아들에게 줬다라는 거예요.
우리가 구약을 모르면요. 이 말씀을 이해를 못해요.

구약에서는 누가 구원하고 누가 심판합니까? 여호와가 구원하고 여호와가 심판을 해요.
그런데 예수님이 뭐라고 하셨는가? 하면
만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨다라는 거예요.
이렇게 돼버리면 구약에 나오는 여호와를 부정하는 예수님이 돼요.

그래서 마태복음 26장에 이 대제사장들이 열을 받는 이유가 뭐냐? 하면
“인자가 심판을 한다”라고 해버려요.
하나님만이 유일한 심판주인데, 구약을 보면.
예수님이 심판주라고 해버리니까 가만히 안 있는 겁니다.

좀 더 봅시다.
“아들에게 주신 모든 자에게 영생을 준다” 했잖아요.
이것은 사도행전에 보게 되면 영생 주시기로 작정된 자만 믿게 돼 있어요.

그러면 ‘심판하는 권세’라는 것은 어떤 요소를 담고 있는가? 하면
심판해서 지옥 보내는 요소와
심판하시는 분이 친히 심판을 당하면서 함께 심판을 당하게 해서
영생 주시기로 작정된 자를 구원하는 내용이 담겨 있습니다.
이게 영광이에요. 영광.

좀 어려우면 쉽게 말할게요. 예수님께서 누가복음에 보면 마태 복음은 달라요.
마태 복음의 두 강도는 다 예수님을 조롱했습니다.
그런데 누가복음에서는 한 강도는 예수님께 자비를 구합니다.
그럴 때 예수님이 십자가상에서 ‘오늘 니가 나와 함께 낙원에 있으리라’고 말씀을 하셨고
다른 쪽은 뭐예요? 조롱하면서 끝났어요. 그게 이 땅에 일어난 상황이잖아요.
요 자체를 영광이라 하는 겁니다.

사람들이 이걸 잘 못 믿어요. 무슨 얘기냐? 하면
예수님이 죽어가면서 구원시켰잖아요. 그러면 사람들이 뭐라 하겠습니까? ‘죽는 주제에?’
구원받은 사람 죽어버렸잖아요. 그러면 사람들은 논리적으로 따지면 ‘그게 무슨 구원이냐?’

그런데 성경은 정반대예요. 그 자체가 영광이라는 겁니다.
그런데 유대인들은 그걸 영광으로 볼까요? 안 볼까요? 안 보죠. 안 보니까 뭐라 합니까?
‘네가 하나님의 아들이라면 너도 십자가에서 내려와서 너도 구원하고 우리도 구원하라’ 이야기예요.
그게 강도 이야기고. 그리고 모든 사람들이 조롱하는 거거든요.
그들이 생각하는 영광성은 구약의 하나님이에요.
마치 애굽의 바로를 치시고 그들을 홍해 바다를 가르고 구원하시면서
그 당시에는 애굽이지만 짐승이 누굽니까? 로마 제국이잖아요. 로마 제국을 진멸하고 구원하는 그러한 메시야를 원하는 거예요.
오늘날 교회로 치면 ‘종북 좌파들은 다 쓸어버리고 우리가 꿈꾸는 세상을 이루어야 된다.’
이 생각이 뭐냐? 하면 악마적 생각입니다.
예수님이 그럴 것 같으면 그 당시에 종북 좌파가 누굽니까?
로마 제국이잖아요. 제거시켜야 되죠.

제거 안 합니다. 사도 바울이 정치 운동한 적이 없어요.
왜냐하면 예수님의 나라는 이 세상에 속하지 않았기 때문에 그래요.

그들은 영광을 어떻게 보느냐? 하면
“아들을 영화롭게 하사 아버지를 영화롭게 해주세요”라는 이 기도를 어떻게 빼버리는가? 하면
아들을 영화롭게 하는 것을 삭제해 버립니다. 그들도 인정은 하는데
아버지를 영화롭게 하는 곳으로 바로 가버려요.
바로 가게 되면 유대인들이 꿈꾸는 하나님 나라가 있다 했죠?

유대인들이 꿈꾸는 하나님 나라가 지금 같은 이스라엘이에요.
까불면 핵으로 무장해서 엄청난 무기를 동원하여서, 돈을 동원하여서, 폭격을 해버리는 방식이에요.
그게 그들이 기다리는 하나님 나라였어요.
그 신학 사상을 오늘날 기독교인들이 그대로 갖고 있는 겁니다.
젊은 사람들도 적지 않죠. 왜? 생각하는 게 귀찮거든요.
‘어려운 이야기하지 말고 쉬운 이야기하라.’

그리고 분노가 분노가 끓어올라요.
그 분노가 끓어오르지 않으려면 운동을 좀 해야 되거든요. 이런 말을 사람들은 이해를 못해요.
애들이 지금 한 20년 전과 초등학생이 오늘날과 운동량이 한 5분의 1로 줄었대요.
우리 때만 해도 쉬는 시간만 되면 총알같이 달려 나가잖아요.
그러니까 정신병자가 거의 없어요.
그런데 지금은 뭐예요? 쉬는 시간만 되면 휴대폰 켜고 앉았어요. 그러니까 정신병에 걸리는 겁니다.

“만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨다”라는 것이 영광입니다.
그런데 공짜로 줍니까? 아니죠.
십자가에 달려 죽으심으로 말미암아 심판주가 돼요.
그러니까 이것도 얼마나 웃깁니까?
만민을 다스리는 권세를 주려면 십자가 안 지고 권세를 주면 누구나가 보고 믿을 수 있잖아요.
그게 마태복음 4장에 나오는 마귀가 시험한 내용이에요.
네가 하나님의 아들이라면 내한테 절해라 그러면 세상 권세와 영광을 주겠다는 거예요.

어느 것이 더 하나님 아들답습니까?
십자가에 못 박혀 죽는 것이 하나님의 아들과 이 영광스러운 모습입니까?
아니면 그 로마 제국을 “꿇어!” 해가지고 그들을 모두 쓸어버리고 예수님의 나라를 세우는 게 영광스럽습니까?

인간은요 죽었다 깨어나도 그 영광을 못 버려요.
심지어 복음을 안다고 하는 우리조차도 그 영광을 계속해서 상상을 해요.
오죽하면 사도 바울이 죄인 중에 괴수라 하겠습니까?
왜냐하면 육이 있는 한, 계속해서 인간은 그 악마성이 떠올라요. 악마적 사고가.

요17:3절 “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다”
‘안다’라는 의미가 얼마나 이게 말이 안 되느냐? 하면 베드로가 다 알았어요.
그런데 ‘안다’는 이 층위가 달라요. 똑같은 아는 건데
또 이거 원어 갖고 장난치는 인간들이 있는데 이 앎이라는 것은 의미가 없어요.
지금 그 얘기를 하는 거예요.

‘앎’이라는 것이 의미가 없기 때문에 예수님이 성령으로 보내줍니다.
성령을 보내주면 ‘안다’가 되는 게 아니라 죄인이 돼요.
우리들의 논리는 뭐냐? 하면 ‘성령을 보내주면 안다’ 이렇게 듣는데

성경의 논리는 알게 해줬는데, 성령을 딱 보내주시니까 ‘아는 것도 아무 소용없더라’가 돼요.
우리의 몸 자체가 그렇잖아요.
‘이거 하면 안 된다’라고 하는데 그 상황이 벌어지면 어떻습니까? 예?
그 지하철에 출퇴근 시간에 끼잖아요. 끼면 이게 성추행 문제 이런 것들이 발생하잖아요. 그죠?
그래서 자기가 아무리 안 하려고 해도 밀어버리면 부딪히는데. 그건 방법이 없어요. 제가 좀 이상한 예를 드는지 모르지만. ‘안 춥다 안 춥다’ 백날 해도 밖이 어떻습니까? 지금 영하 3도인데.

요17:4절 “아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니”
이게 왜 어려우냐? 하면
아직 십자가 지지도 않았는데 영화롭게 했다라고 해버려요. 완료성으로.
그래서 예수님의 언어는 시제를 초월해요.
시제를 초월하는데 시제를 하나하나 밟아갑니다.
그래서 성경의 언어가 어려운 거예요.

왜냐하면 주님 쪽에서는 시제가 자유로워요.
이건 나중에 서신서에도 똑같이 시제가 왔다 갔다 합니다.
완료형도 있고 미완료형도 있고 현재 진행형도 있고 이런 내용들이 다 있는 이유가 뭐냐? 하면
말씀이라는 것은 너희들이 장악 못한다는 거예요.
그런데 사람들은 이걸 안 믿어요.

가는 세월 잡을 수 있습니까?
유행가를 100날 불러도요. 교회에서는 ‘가는 세월을 잡을 수 있다’라고 해요.
목사들이 사기꾼이죠. 왜냐하면 가는 세월을 어떻게 잡느냐? 하면
교회를 장악해서 자식에게 물려주면 돼요. 전광훈처럼.
거의 지금 중소기업 넘어갔잖아요. 어떻게 될지 모르지만, 아들 딸에게 다 돈 되는 일들을 다 하잖아요. 지금. 제가 예를 그 사람을 들지만 다른 교회도 똑같아요. 교인 100명만 넘어보세요.

좀 더 봅시다. “~아버지를 이 세상에서 영화롭게 했다”는 거예요.
이게 굉장히 중요합니다. 죽어서 영화롭게 하는 게 아니라 이 세상에서.
예수님이 육신을 입고 오셔서 영화롭게 한 거예요.
이 영화로움이 성립이 안 되면 죽어서도 영화로움이 안 돼요.

그래서 요한계시록 보면 죽은 자들이 누구 보좌 앞에 있어요?
하나님과 어린 양의 보좌 앞에 있는 거예요.
그래서 천국은 이 땅에서의 연속성이에요. 불연속성이 아니라.

그 연속성을 어떻게 표현하느냐? 하면
연속은 연속인데 불연속이에요. 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 거둔다는 겁니다.
사람들은 이 얘기를 하면
‘썩을 것으로 심는 것은 필요 없어. 그래 빨리 죽고 천국 가야지.’ 이런 자들은 100% 지옥 갑니다.
그래서 자살하는 자는 지옥 가요.

천국의 원천은 말씀이 육신이 되신 분.
하나님은 아버지를 어디에서 영화롭게 했습니까? 이 땅에서 영화롭게 했어요.
어떻게 영화롭게 합니까? 이 땅의 인간들에 의해서 살해당한 그 자리에서 영화롭게 한 겁니다.

‘그럼 목사님은 우리가 그 죽은 이후의 세계를 부정합니까?’
부정하는 게 아니고 가장 강력하게 지지를 하죠. 지금 예수 안 믿으면 지옥 갑니다.
사람들의 논리가 뭐냐? 하면
‘어차피 선택받은 자는 천국 가니까 내가 내 마음대로 살다가 주님이 알아서 하겠지.’
지옥 갑니다. 예수님을 믿어야만 구원을 얻어요.

계속 보겠습니다. 요17:5절
“창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로서 지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서” 이 신학자들이나 목사들이 여기에 미쳐 있어요.
창세 전에 내가 아버지와 아들과 함께 가졌던 영화가 뭡니까?

지금 목사들 모여 있는 토론방에 이런 얘기가 나오거든요.
제가 질문하고 싶어요. ‘창세 전에 아들과 아버지가 가졌던 영광이 뭡니까?’ 여러분 알아요?
창세 전에 가보지도 않아놓고 뭘 알아요? 그러니까 말귀를 못 알아들어요.
방금 분명히 이야기했잖아요. 앞부분에서.
이 세상에서 아버지를 영화롭게 한 것이 창세 전에 아버지와 가졌던 영광이에요.

이렇게 되면 어떤 이야기가 되느냐? 하면
인간은 시간을 창세 전부터 출발할 거 아닙니까. 시간을.
창세 전, 현재, 미래 이래 가잖아요.
그러면 방금 이 말씀에 의하면 창세 전에 아버지께 함께 가졌던 영광이 뭐냐? 하면
여기에서 얘기를 하게 되면 창세 전의 영광은 부정당해요.
하 이걸 안 믿어요. 사람들이. 뭐냐 하면 천지를 창조했잖아요.
천지를 창조한 하나님이 아들을 통해서 천지를 불태워 버리잖아요.

‘아니 목사님 부정하는 방식 외에는 복음을 전할 방법이 없습니까?’
그 어떤 인간은 그런 신학이 있어요. 부정 신학이라고.
‘하나님은 부정만 하면 하나님이 드러난다.’ 그 논리가 아니라

왜 부정이 되느냐? 하면
인간은 무가 아니에요. 특히 유대인들은 무가 아니에요.
유대인들이 창세전을 모를까요? 다 알아요. 창세 전을 다 알아요.

그 창세 전에 계셨던 하나님이 이스라엘을 통해서 계시를 하셨거든요.
그런데 예수님이 기도를 할 때
“창세 전에 아버지와 함께 가졌던 영화로서 아들을 영화롭게 해달라” 이렇게 이야기하면
답이 나왔잖아요. 벌써. 십자가에서 영화롭게 된다는 거. 그거 심판주거든요.
십자가 없는 심판주는 없습니다.
왜냐하면 십자가가 없어버리면
죄 용서가 없기 때문에 그래요. 구원받을 자가 없기 때문에 그래요.

“~지금도 아버지와 함께 나를 영화롭게 하옵소서”
지금과 창세 전을 일치시키는 거예요.
그런데 신학자들은 창세 전과 지금의 영광을 분리시킵니다.
왜 그러냐? 하면 지금 십자가의 영광은 여러분 그게 영광스럽습니까? 영광스럽지 않습니까? 솔직히. 여러분의 몸이 지금 영광스럽습니까? 안 스럽습니까?
뒤에 나오거든요. “이미 주님이 우리를 영광스럽게 했다” 해요.

영광스럽지 않죠? 그러니까 우리는 마귀한테 속는 거라는 얘기예요.
그런데 그걸 인간들이 속으면서 이렇게 얘기하는 겁니다.
‘창세 전의 영광’과 ‘현재의 영광’을 구분해요.
그리고 현재의 십자가의 영광은 창세 전의 영광과 비교할 수 없다라고 이야기를 해요.
그러면 비교할 수 없죠.

비교할 수 없으면 그 영광이 뭐냐? 라고 설명해 보세요.
설명해 보면 예수님이 말씀하신 그 말씀의 밖을 넘어가요. 넘어가면,
달리 말하면 성경을 넘어가면 다 뭐가 되죠? 우상이 됩니다.

이스라엘을 통해서만 나타나신 하나님 외에는 하나님이 없어요.
예수님을 통해서 나타난 하나님 외에는 하나님이 없습니다.
여러분은 지금 웬만한 목사들, 신학자보다 훌륭하신 분입니다. 이 말씀을 알아들으면.

봅시다. 요17:6절 “세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다”
지금 제자들은요. 못 알아들어요. 여기에는 또 누가 있어요? 가룟 유다가 있어요.
아버지의 이름을 나타냈다 하는데 제자들은 지금 하나도 못 알아들었어요. 3년 동안 동행해도.

그러니까 예수님의 말씀은 어떤 의미냐? 하면 나타냈는데
예수님은 나타냈어요. 나타냈는데 저들은 하나도 못 알아들어요. 못 알아듣는데
나타냈다는 이 말씀에 의해서 가룟 유다는 하나도 못 알아듣고 지옥 가고, 뒤에도 나옵니다.
나머지 제자들은 나타냈는데 못 알아들었는데 못 알아듣기 때문에 예수님을 부인하고 팔아먹었고
그 팔아먹은 자를 대신하여서 예수님이 피를 흘리셔서 자기 백성을 구원하는 것을 나타낸 거예요.
과정이 복잡해요. 철학만 복잡한 게 아니고.

어떤 분이 제가 글을 써놓으니까 그 ‘바리새인과 서기관들의 성경 해석법’ 써놓으니까
댓글을 달았는데 그 사람 이력을 보니까 철학을 전공했더라고요. ‘왜 이렇게 복잡하게 설명하느냐?’ 철학자들은 더 어렵게 설명해요. 내가 문제인데.

계속해서 기존 교회가 단답을 줬잖아요. 단답을 주니까 세뇌 당하는 거예요.
생각을 해야 돼요. 제가 어디서 들은 얘기인데 우리가 부모들이 목사들이 자녀를 교육할 때나 장로들이 교육할 때 뭐라고 교육하느냐하면 ‘안 돼. 안 돼. 해.’ 이것만 교육하는 거예요.
그 애들이 그 말만 듣습니까? 다 자기 생각하는데.

그러면 쉘든이라는 아까 영 쉘든이라는 걔는 천재거든요. 11살에 대학을 갔어요.
논리적으로 다 따져요. 그러면 성경의 논리를 갖고 반박을 하면 되는데 반박을 못해요.
‘너 그거 아니야. 믿어. 엉터리야.’ 누가 그거 듣습니까?
그런 식으로 성경을 가르쳐 온 거예요. 단답식으로.
그러니까 맨날 찬양하는 데 가가지고 미쳐 있는 거예요.

찬양 그게 뭐냐? 하면
마약이에요. 그 마약에 빠져드는 겁니다. 후련~ 하거든요. 그걸 과거에는 새벽 기도라고 합니다.
통성기도. 금요 기도 집회. 통성 기도 하면 속이 후련하죠.
그리고 오늘날은 어디에서 합니까? 심리 상담. (맞죠? 상담관님.)
와서 뭐 해요? 온갖 배설물을 토해놓죠. 돈 안 들려면 여러분 찬양 집회 가든지 금요 기도회를 가시면 돼요. 새벽 기도회를 가시든지 그러면 정신병이 사라집니다.

요17:6 중반절 “저희는 아버지의 것이었는데 내게 주셨으며 저희는 아버지의 말씀을 지켰나이다”
와 놀랍죠. 하나도 안 지키거든요. 제자들이.
그런데 예수님의 십자가 안에서 이 모든 말씀을 다 이룹니다.
그리고 중요한 것은 “저희들은 아버지의 것이었는데 내 것이다” 이런 이야기도
우리는 이방인이기 때문에 이 말에 대해서 별 관심이 없어요.
근데 유대인들 입장에서는 이스라엘은 모든 사람은 하나님의 것이었어요.
그런데 예수님의 것이 되어버리면 뭐가 됩니까? 하나님의 것이라고 주장하는 것이 부정당해요.

‘아니 그게 우리가 공존이 되지 않습니까?’라고 할 수 있는데 왜 안 되느냐? 하면
한 사람은 두 주인을 동시에 못 섬겨요.
하나님을 섬기게 되면 예수님을 멸시하게 되고, 예수님을 섬기게 되면 하나님을 멸시하게 돼 있어요.
양자 세계가 그렇잖아요.
빛을 연구했는데 입자라고 하는 순간 파동이 되고, 파동이라고 하는 순간 입자...
이거 안 돼요. 인간 세계에서는.
인간은요. 지가 신이라고 아무리 우겨도 동시성이 안 돼요.

그래서 동시성을 할 수 있는 방법은 뭐예요?
망상이잖아요. 그걸 생각이라고 하잖아요. 생각.
그 생각이 악마가 심어준 선악과의 지식이에요.

조금 더 봅시다.
요17:7절. “지금 저희는 아버지께서 내게 주신 것이 다 아버지께로서 온 것인 줄 알았나이다”
알기는 뭘 알아요? 하나도 모릅니다.
그리고 예수님은 십자가의 완료성을 갖고 기도하는 겁니다. 그다음

요17:8절 “나는 아버지께서 내게 주신 말씀들을 저희에게 주었사오며 저희는 이것을 받고 내가 아버지께로부터 나온 줄을 참으로 아오며 아버지께서 나를 보내신 줄로 믿었삽나이다”
믿기는 뭘 믿어요? 엉터리로 믿죠. 그죠?
그러니까 말씀을 줬다 했을 때 이 말씀도 마찬가지입니다.
말씀을 주시게 되면 말씀의 전문가가 돼야 되잖아요. 말은 맞아요.
그런데 말씀이 나오는 족족 십자가를 증거해요. 사도행전을 보게 되면.

요17:9~10절 “내가 저희를 위하여 비옵나니 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요 내게 주신 자들을 위함이니이다 저희는 아버지의 것이로소이다 내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 내 것이온데 내가 저희로 말미암아 영광을 받았나이다”
영광을 받은 적이 없는데 영광을 받았다는 거예요.
어떻게 받았냐? 하면
제자들이 안 믿어요. 안 믿는 자체가 영광이 돼요.
‘어떻게 그게 영광이 됩니까?’ 지옥이 영광이 된다 했잖아요.

요17:11절 “나는 세상에 더 있지 아니하오나 저희는 세상에 있사옵고 나는 아버지께로 가옵나니 거룩하신 아버지여 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보존하사 우리와 같이 저희도 하나가 되게 하옵소서”
지금 이 ‘하나’ 때문에 여기까지 온 거예요. “하나가 되게 하옵소서”
“서로 마음을 하나 되게 하라. 합치라. 같은 마음을 품어라” 이 얘기가 이 말씀에 근거하고 있습니다. ‘저희가 하나가 되게 해 달라’라고 하죠.

그리고 ‘저희로 말미암아 영광을 받았다’는 것이 어떻게 영광을 받느냐? 하면
사도행전 이후에 성령 받은 자들이 복음을 전해요.
가장 간단한 예를 들면 스데반 집사님을 통해서 영광을 받았어요.
돌에 맞아 죽음으로 말미암아 영광을 받았어요.
그걸 다르게 표현하면 그 당시에 병 걸려 죽은 사람도 있을 거 아니에요. 우리가 복음을 듣는다고 죽는 과정이 똑같습니까? 암 걸려 죽을 수도 있고, 어떻게 죽더라도 영광을 받는 그 모습이라는 거예요.

“하나가 되게 하옵소서” ‘하나’ 여기에 나오죠.
어떻게 하나가 되느냐는 거예요. 어떻게? 그 뒤에 나옵니다.

요17:12절 “내가 저희와 함께 있을 때에 내게 주신 아버지의 이름으로 저희를 보존하와 지키었나이다 그중에 하나도 멸망치 않고 오직 멸망의 자식뿐이오니 이는 성경을 응하게 하려 함이라”
정말 희한한 말씀이죠.
예수님은 하나님이잖아요. 하나님이면 지옥 보낼 자를 만들면 됩니까? 안 됩니까? 안 되죠. 그죠?
예수님이 선택을 했잖아요. 그럼 지켜야 될 거 아닙니까? 가룟 유다조차.
그 안 지키는 것이 영광이라는 거예요. 구원 못 받게 하는 것이 영광입니다.
안 믿으시는 분위기죠.

왜 그러냐? 하면 우리 자신이 하나님보다 더 위에 있어요.
그래서 부처 같은 우상을 만들어낸 겁니다. 부처는 대자 대비하죠. 거기에 미륵보살부터 시작해서
별별 자비한 인물들이 다 동원되잖아요. 철간에 가면.
그걸 천주교에서는 뭘로 만들었습니까? 성자들을 완전히...
성자를 만들어서 성자에게 기도하면 들어준다 이렇게 바꾸는 거예요.

그러니까 주님은 멸망의 자식은 안 지킵니다. 안 지킨다는 말은 철저하게 지옥 보낸다는 거예요.
좀 더 봅시다. 요17:13절
“지금 내가 아버지께로 가오니 내가 세상에서 이 말을 하옵는 것은 저희로 내 기쁨을 저희 안에서 충만히 가지게 하려 함이니이다 내가 아버지의 말씀을 저희에게 주었사오며 세상이 저희를 미워하였사오니 이는 내가 세상에 속하지 아니함 같이 저희도 세상에 속하지 아니함을 인함이니이다”
예수님이 세상에 속하지 않았기 때문에 미움을 받아요.

그런데 예수님이 제자들에게 성령을 주시게 되면
이 성령 받은 자들은 세상에 속하지 않아서 미움 받아요.
그러면 사람들이 ‘나 성령 받았어. 나 세상에 안 속했어.’ 이런 주장을 한다고 해서 미움받는 게 아니라 십자가에 피 흘리신 예수님이 주님이라는 이야기하는 것 때문에 미움을 받아요.

‘아니 목사님 그것만 이야기하면 미움받습니까?’
그 말 속에는 무엇이 담겨 있는가? 하면
우리 모두가 다 악마성을 갖고 있다라는 것을 지적하는 거예요.

오늘 교회 왜 왔습니까? 손해 되면 교회 옵니까? 잘 생각해 보세요.
손해 안 되기 때문에 온 거예요.
왜? 복음을 듣고 기쁘고 감사하고. 이게 악마성입니다. 안 믿으시는 분위기인데

‘손해가 된다, 오늘 교회 갔다가 복음 듣고 죽을지 모른다’
그러면 발길을 돌리겠습니까? 안 돌리겠습니까? 돌리죠.
우리는요. 설교자도 똑같아요. 나한테 이익이 안 되면 안 해요.

그런데 주님은 이익이 안 되는 걸 시켜요.
이익이 안 되는 걸 시켜 놓으니까 인간들은 해석을 어떻게 하는가? 하면
이익되는 것으로 해석을 해요.

여러분 아마 이런 마음이 있을 거예요.
‘내가 복음대로 듣고 복음을 들었으니까 주님이 나를 보호할 거라’는 그 막연한 기대.
주님은 절대로 보호하지 않습니다. 아까 보셨죠? 구약 이스라엘.
자기 영광을 위해서는 이스라엘을 눈 하나 깜짝하지 않고 진멸시켜버립니다.

아니 어렵게 어렵게 요단강을 건너갔으면, 아간 한번 생각해 보세요.
여러분 그 40년 광야를 지나왔고 애굽에서 나왔잖아요.
하나님이 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 맹세를 이루게 하기 위해서 인도했다면 좋은 말 하면 되잖아요. ‘얘들아 누가 그랬니? 내가 너희들 중에 하나 죽이려고 한다. 그러니까 죽이기 전에 빨리 나와.’ 그러면 되잖아요?

주님은 그렇게 안 합니다.
일단 죽여놓고 뽑아요. ‘아니 죽이면 아예 아간부터 죽여버리지...’ 안 죽여요. 다른 사람을 죽입니다.

요17:15절 보면 “내가 비옵는 것은 저희를 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 오직 악에 빠지지 않게 보존하시기를 위함이니이다 내가 세상에 속하지 아니함 같이 저희도 세상에 속하지 아니하였삽나이다 저희를 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리니이다”
진리로 거룩하다. 아버지의 말씀은 진리다.

아버지의 말씀은 예수님의 육신입니다. 십자가로 거룩하게 해요.
그러니까 모든 성경 말씀은 십자가의 피 능력을 증거하는 말씀입니다.

여기에서 예수님이 뭐라고 기도합니까? 우리 같으면 ‘빨리 천국 갔으면 좋겠다’ 하잖아요.
그런데 예수님은 세상에서 데려가기 위함이 아니라 여기에서 보존시키기 위해서.
보존하면 이들이 세상에 속하지 않았기 때문에 미움받고 핍박받는 그 상태로,
자꾸 이렇게 이야기하니까 ‘나 핍박 받아야 돼.’
여러분 그 이야기가 아니라 내가 핍박자예요. 아파 보니까 그렇잖아요. 그렇죠?
내가 핍박자예요. 이게 동시성이 있다고요. 말씀은.

요17:20절로 가서 “내가 병든 것은 이 사람들만 위함이 아니요 또 저희 말을 인하여 나를 믿는 사람들도 위함이니 아버지께서 내 안에 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서” 이렇게 쭉 나옵니다.
그리고 예수님께서 이 제자들을 영화롭게 했다라고 말씀을 합니다.
여기에서 ‘하나’가 나와요.

그러면 ‘어떻게 하나가 되느냐?’는 거예요.
그럼 우리는 논리가 ‘성령을 받으면 하나가 되지 않느냐?’ 말은 맞아요. 말은 안 틀립니다.
성령을 받으면 하나가 되는데 그 성령을 인간이 또 정의를 내리죠.
성령을 정의 내려요. 성령이 뭡니까? 우리 다 물어볼까요?
그러면 우리는 알죠. 십자가 앞에 죄인 되게 하는 것이 성령이에요.
그러면 성령을 받게 되면 죄인으로 드러날 때 하나가 돼요. 한마음이 돼요.

그래서 로마서 12장 시간이 많이 지났기 때문에 로마서 12장 16절을 다시 보면
“서로 마음을 같이 하며”
‘아니 목사님 그러면 이 단어를, 이 문장을 목사님 설교하듯이 하면 안 됩니까?’
설교하듯이 해도 안 돼요.
이미 요한복음에서 이미 다 이야기해도 사람들은 어떻게 해석합니까?
십자가를 진다는 말씀으로 해석하지 않고
예수님 빼고 하나님과 나와의 1대 1 대응 관계로 말씀을 본다는 겁니다.

주님께서 이미 예수 그리스도의 피로 화목케 된 자들입니다. 성도들, 로마에 있는 성도들.
그들을 불러서 한 몸으로 불러서
‘그래 그래 한 몸이니까 잘 먹고 잘 살아. 하나가 되어.’ 이렇게 말씀하시는 것이 아니고
성령이 역사하는 방식대로 말을 하는 거예요.

그 방식이 뭐냐? 하면
“서로 마음을 합쳐 하나가 되라”라는 식으로
율법적 언어를 통해서 성도들에게 던지게 되면 성도들은 이 말씀 앞에서 죄인으로 드러나요.
죄인으로 드러날 때 하나가 돼요.

여러분이요. 각각 예를 들어 한번 해봅시다. 우리가 헌금을 한다 칩시다.
헌금을 하면 전심을 다해서 다 했다 칩시다. 하나가 될까요? 안 될까요?
헌금하는 순간은 하나가 될지 모르지만 그 액수를 아는 순간 문제가 생겨요. 우리가 목격하잖아요.
우리가 이렇게 모인 지 한 2년 조금 넘었는데
헌금 하나도 안 하는 사람도 있고 복음 안다면서 열심히 하는 사람 있잖아요.
모를 때는 그렇다 치고 아는 순간에 어떻게 돼요?
주님이 그 상황을 만든 거예요.
죄인이 돼야 되는데 말로는 계속 ‘죄인 된다.’ 
그래서 제가 이 지식이 필요 없다라고 이야기한 거예요.

유월절 어린 양의 피로 구출받은 거 누가 모릅니까? 그 지식이 필요합니까? 필요하지 않습니까?
필요 없는 게 뭐냐? 하면 물 없는 곳으로 가면 원망을 해요.

왜 그렇게 주님이 그곳으로 인도하느냐? 하면
너희들을 구원한 이유가 유월절 어린 양의 피를 자랑케 하기 위해서 너희들을 구원한 거야.
그래서 성경에서는 계속해서 ‘하지 말라’와 ‘하라’는 말씀을 우리에게 하시는 겁니다.
그래서 16절에서 “서로 마음을 같이 하며~” 이 말씀을 오늘도 우리에게 하시는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
십자가에서 영광을 드러내시고 우리를 한 몸으로 불러주셔서 하나가 되라고 말씀하셨습니다.
이 말씀에 사로잡힌 자로 십자가 앞에서 죄인이 되며
십자가의 피 공로만을 자랑하는 주의 백성으로 살게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
십자가의 영광을 온몸에 고스란히 받은 자로서 십자가의 영광만 드러내기를
소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.