20250427 로마서 강해 115강 롬 14:1-7 강한 믿음 약한 믿음

하나님 말씀, 로마서 14장 1절에서 7절 말씀을 보겠습니다.

(롬14:1~7)
“믿음이 연약한 자를 너희가 받되 그의 의심하는 바를 비판하지 말라 어떤 사람은 모든 것을 먹을만한 믿음이 있고 연약한 자는 채소를 먹느니라 먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고 먹지 못하는 자는 먹는 자를 판단하지 말라 이는 하나님이 저를 받으셨음이니라 남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라 혹은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 혹은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음에 확정할찌니라 날을 중히 여기는 자도 주를 위하여 중히 여기고 먹는 자도 주를 위하여 먹으니 이는 하나님께 감사함이요 먹지 않는 자도 주를 위하여 먹지 아니하며 하나님께 감사하느니라”아멘

아주 어려운 본문에 도착을 했습니다.
왜 어려우냐?라고 하면 지금 로마서에서 믿음으로 의롭게 된다라고 하셨죠.
“행위로 말미암지 않고 믿음으로 의롭게 된다” 라고 했을 때
우리는 여기에서 무엇을 배제하게 되느냐? 하면
행위를 배제하게 됩니다.

여러분들이 지금까지 이 로마서를 통하여서 ‘믿음으로 의롭게 된다’라는 그러한 복음을 들었습니다.
율법의 행위로는 의롭다 하심을 입을 육체가 없다라고 하죠. 행위로는 의롭다 할 수 없습니다.
그러면 “믿음으로 의롭게 된다” 했을 때
믿음이 뭐냐? 라는 겁니다.

그러면 로마서 10장에서 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻는다”고 하셨죠?
사도행전에서는 빌립보 감옥의 간수에게
“주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라” 했잖아요.

요즘 봄이라서 신천지는 노골적으로 자기들의 교를 전하지 않죠. 어떻게 전합니까?
길거리에 가면 어제 제가 보기에는 여기 건국대 사거리에도 뭐 고양이와 같이 찍는 책 만드는 것, 젊은 애들이 나와 가지고 그러면 거기에 주소를 적고 전화번호를 적을 것 아닙니까?
그렇게 이제 사람을 끌고 와서 다단계처럼 깊숙이 끌어오는 그런 방식을 취한다면,

‘유월절을 들어보셨습니까?’
여러분들은 다 차를 타고 다니기 때문에 그렇게 들을 기회가 없는 것 같은데
걸어 다니면 쫙 깔렸어요. 봄이니까.
그들은 유월절을 지키고 ‘어머니 하나님을 믿으면 구원을 얻는다’

그 신천지는 또 다른 보혜사인 이만희, 이미 신의 자리에 올라갔잖아요.
왜 신의 자리에 올라가느냐? 하면 교세를 그만큼 갖게 되면 신입니다. 여의도에 있는 순OO 거기도 신이었죠. 아닙니까? 그 목사 한마디에 모든 교인들이 일사불란하게 움직입니다.
광화문에 가도 신이 한 사람 있죠.
제가 옛날에 살던 저기 강동에 가도 신이 있잖아요.

그들의 복음이 뭐냐? 하면
‘이것을 믿으면 구원이 되고’
이 믿음에 대한 내용이죠. ‘이러한 내용을 알면 구원이 된다’는 거고,
그다음 또 하나는 ‘이 믿음을 알고 행위를 함으로 말미암아 구원이 된다’는 거예요.
이게 삼박자 구원이거든요.
믿음 플러스 아는 것 플러스 행위. 완벽하잖아요. 이게 믿음 아닙니까?
과연 그게 믿음이냐? 라는 겁니다.

지금 가장 큰 문제가 뭐냐? 하면 그런 이단들이 왜 계속해서 등장했느냐? 하면
이 개혁주의자들 때문이에요.
“믿음으로 의롭게 된다”라고 하니까 물론 알미니안도 있겠지만
얘들은 개혁주의 플러스 알미니안에다가 새로운 종을 만든 거예요.
알미니안은 ‘행위로 말미암아 구원을 얻는다’ 하거든요.
개혁주의에서는 ‘믿음으로 구원을 얻는다’ 해요.
이 사람들은 ‘믿음 플러스 행위로 구원을 얻는다’ 하죠.
그걸 어디에서 갖고 옵니까? 야고보서에서 갖고 오거든요.

그들의 말이 다 맞아요. 그게 문제예요.
그 말들이 엉터리라 하면 사람들이 그걸 안 따라가요.
‘에이 목사님 어떻게 이만희가 말하는 걸 맞다라고 합니까?’
그들 세계에서는 성경을 여기서도 조금, 저기서도 조금 해서 맞다는 이야기를 하는 거예요.
그러면 개혁주의에서는 여기서도 조금 저기서도 조금 해서 맞다고 한 거잖아요?
알미니안 같은 경우에도 여기서도 조금 저기서도 조금 했잖아요?
순복음 한 30년 다니셨잖아요. 어떻습니까? 여기서도 조금 저기서도 조금인데
성경을 읽어보면 아는 게 별로 없어요.

왜냐하면 성경을 안 읽는 사람들은 목사의 그 설교에 그냥 매료되어서 설교 듣는 것으로 끝나요.
성경을 읽더라도 그 설교로 그냥 적용을 해버립니다.

롬14:1절 “믿음이 연약한 자를 너희가 받되 그의 의심~”
의심이라는 것은 우리가 볼 때는 의심인데
“그의 생각하는 바”가 뭐냐? 하면 생각하는 바거든요. “믿음이 연약한 자가 있다”라는 겁니다.
이건 생소한 같은 거잖아요?

믿음은 완벽하죠. 로마서 3장 22절에 보면 “너희가 그리스도의 믿음으로 구원을 얻었나니~”
(전화 안 받아도 세상 망하지 않습니다.)
“믿음으로 구원을 얻었나니 행위에서 난 것이 아니라”고 하거든요.
믿음이라는 것은 ‘그리스도의 믿음’이거든요.
그러면 이 ‘그리스도의 믿음’이라고 했을 때는 완벽합니까? 완벽하지 않습니까?
완벽하죠. 내 믿음이 아니고 그리스도의 믿음이잖아요.

“너희가 그 은혜로 말미암아 믿음으로 구원을 얻었다” 했잖아요.
그럼 믿음으로 구원을 얻었으니까 이 믿음은 완벽해야 되잖아요?
그런데 이 믿음이 약하고 강함이 있다라는 거예요.

여기에서 오해하지 말아야 되는 것은 믿음이 크고 작은 게 있는 게 아닙니다.
‘큰 믿음 교회’라는 이름을 지어서 사기를 치잖아요.
이름부터 사람들이 큰 믿음을 갖고 싶게 하잖아요. 그 욕망을 자극하는 거거든요.
‘십자가 새 언약 교회’ 라고 하면 교회 안 옵니다. ‘새언약 교회’ 라고 하면 와요. 왜? 희망적이거든요.
거기에 십자가를 집어넣으면 ‘왜 이렇게 부정적이야?’
교인들 마음 속에도 그 마음이 자리 잡고 있다니까요.
희망을 주지 않는 교회는 교회답지 못한 겁니다.

그런데 자기들이 믿는 분이 희망 없는 분이거든요. 이 세상에서 제거당했잖아요.
‘에이 목사님 부활하신 주님을 믿는데...’
그래, 부활하신 주님을 믿는 자들이 이 세상에 다 제거당했어요.

믿음은 ‘그리스도의 믿음’이라고 하거든요.
로마서 3장 22절에서 분명히 그렇게 말씀을 하고 있는데
‘그리스도의 믿음’이라면 완벽해야 되는데
갑자기 ‘믿음이 연약한 자가 있다’라는 겁니다.
그러면 ‘믿음이 연약한 자가 있다’라는 것은 ‘강한 자가 있다’라는 거예요.

‘아니 강하든 약하든 그냥 구원 받으면 되지. 같은 믿음이라면서?’
그러니까 이미 이 구원의 성격을 모르는 거예요.
그 “사망에서 생명으로 옮겼다”라고 이야기를 하니까 사람들은 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면
‘그래 나 사망에서 생명으로 옮겼어. 나 구원받았어. 나 천국 가.’
그런 확신을 갖고 있는 자들이 예수님을 살해한 바리새인과 서기관들입니다.
제자들이 그 확신을 갖고 있었어요.

이 목사들이나 이 신학자들 교인들이 문제가 뭐냐? 하면 그들을 깔본다는 거예요.
제자들이나 바리새인과 서기관 사두개인들, 헤롯 그다음 본디오 빌라도를 얕잡아 본다는 게 문제예요.
그들이 우리의 대표자입니다.
그들을 종말에 나타난 예수님 앞에 세우신 이유가 있어요.
너희들은 이 범주를 못 벗어난다는 겁니다.
말씀을 그렇게 보지 않으니까 ‘믿음의 확신’이 있어야 된다는 거예요.

‘믿음의 확신’은 누가 있었습니까?
베드로가 있었어요. 가룟 유다도 팔기 전까지는, 예수님께서 떡을 그에게 주기 전까지는
아직까지 사단이 안 들어갔어요. 그 속에.

그리고 행위로 이야기하면 누가 더 제대로 살았습니까?
예수 믿는 자를 핍박하든 사도 바울이죠.
그러면 사도 바울이 행위만 했습니까? 믿음도 있었습니까?
믿음이 있었죠. 약속 성취에 대한 믿음.
새 언약이 이루어질 것이라는 그 믿음을 갖고 살았던 거예요. 그게 믿음 플러스 행위예요.

그러면 그들이 ‘믿음 플러스 행위’만 있었습니까?
그 믿음의 내용은 구약 성경 전체입니다. 지식을 다 갖고 있었던 거예요.
믿음을 이야기를 할 때 사람들이 오해하는 게
‘큰 믿음, 작은 믿음’을 생각하는데 큰 믿음 작은 믿음은 없고요.
‘약한 믿음과 강한 믿음’이 있어요.

그러면 여러분은 무슨 믿음을 갖고 싶습니까? 강한 믿음을 갖고 싶죠.
지금 그거를 지금 박살 내는 겁니다.
왜냐하면 결론에 가게 되면 지금 이게 음식 먹는 문제를 이야기를 하거든요.
그 당시에 로마 제국하에 있는 대부분의 지역들, 고린도도 마찬가지입니다. 고린도에도 나오거든요.
시장에서 파는 음식들이 대부분 신께 먼저 드리고 나오는 고기들입니다. 제사 음식들이에요.
이걸 우리가 어릴 때를 생각하면 대부분 가난했잖아요. 제사 지내는 집에 먹을 게 차고 넘쳤어요.

아마 이 당시에는 제사를 드리고, 신께 먼저 드리고 장사를 하는 게
복받는 비결이라 생각했을 가능성이 높습니다. 제사 고기들이 시중에 팔린 거예요.
오늘날로 치면 이런 겁니다.
여러분들은 여러분이 사 먹는 고기가 제사 음식이라고 생각하지 않죠? 맞죠? 근데 따져볼까요?
닭고기 어디에서 잘 합니까? 하림입니까? 그 하림의 사장이 가령 예수를 안 믿는다 칩시다. 그러면 그 사람이 그 사업을 시작할 때 돼지 머리 올려놓고 제사를 드릴 것 아닙니까?
‘고사를 드린 공장에서 만든 닭고기’입니다. 이게 가장 적절하잖아요.

그러면 여러분이 영화를 본다 칩시다.
영화를 만들 때 고사를 지내거든요. 여러분은 영화를 보는 순간 제사에 참여한 거예요.
이렇게 보는 게 잘못입니까? 잘하는 겁니까?
‘아니 목사님 우상은 없지 않습니까? 그러니 고사 지내는 것, 그건 아무것도 아닙니다.’
‘그러면 영화 보는 것도 아무것도 아니잖아.’
이게 여러분이 보기에 강한 믿음 맞죠? 강한 믿음 맞잖아요?

그럼 여기에서 믿음이 연약한 자가 있는데 이 사람이 예수님을 믿었어요. 복음을 들었어요.
‘에이 목사님 복음을 제대로 못 들었다.’ 우리는 이렇게 이야기하고 싶잖아요. 맞죠?
복음을 제대로 들었어요. 십자가 피로 구원을 받았고 우상은 없다라는 사실까지 다 들었어요.
들었는데 문제가 뭐냐? 하면
이 자신의 속에 있는 이 ‘체화된 신앙’이 있잖아요. 저 같은 경우에 제사 음식 못 먹어요. 아직도 믿음이 약해가지고... 구역질 나요. 그냥. 이게 몸에 체화된 거거든요.
그러면 우리는 무슨 생각하느냐? 하면
‘그것도 하나 못 먹냐?’ 그걸 지금 사도 바울을 통해서 문제를 삼는 겁니다.

방금 이 사람의 문제가 뭐냐? 하면
‘믿음이 강하다’고 했을 때 이 사람의 문제가 뭐냐? 하면 그게 옳은 건 맞아요.
그러면 옳다의 세계가 되면 복음을 못 전해요. 그걸 모르는 겁니다.
그래서 사도바울이 14장 결론부에 이야기를 합니다.
“모든 것이 깨끗하다”라고 이야기를 해요. 롬14:20절에 나옵니다.
“식물을 인하여 하나님의 사업을 무너지게 말라 만물이 다 정하되 거리낌으로 먹는 사람에게는 악하니라” 모든 것이 깨끗하다.
그러면 여러분 같으면 어떻게 이야기하겠어요? 누구를 책망하고 누구를 공격하겠습니까?
음식을 채소만 먹는, 이 사람을 지금 공격을 해야 되잖아요? 책망을 해야 되잖아요?
오늘날로 말하면 ‘복음을 안다면 교회를 와야지. 교회.’
안 오는 사람을 책망을 해야 되잖아요?

예를 들어 ‘헌금을 한다, 안 한다’라고 할 때
지금 이게 모든 내용에 다 적용돼요. 헌금을 하는 게 옳습니까? 안 하는 게 옳습니까?
그러면 주의 이름으로 모이는 게 옳습니까? 안 모이는 게 옳습니까?

예전에도 제가 그런 얘기를 했는데 제가 어떤 분한테, 복음 안다는 분한테
‘날마다 모이기를 힘써야죠.’ 라고 하니까
이제 제가 목사니까 그 사람이 이제 화를 내는 거예요. 분노를 내는 거예요. 그 이유는 뻔하죠.
‘너 모여서 교회 하려고 하지?’

모여서 뭘 이야기하겠어요? 날마다 모여서, 힘써서 뭐 하겠습니까?
여러분 모이면 오고 싶습니까? 말씀 듣고?

사람들의 관심은 어디에 있습니까? 지금.
교회 오는 사람, 오지 않는 사람. 누구를 책망을 해야 돼요?
사도 바울이 아주 교묘해요.

사람들은 14장을 쫙 읽게 되면 정답을 찾아냅니다. 정답이 뭐냐? 하면
“모든 만물이 정하다”는 겁니다. 그러면 누가 문제입니까?
‘자기가 마음에 거리낌으로 먹는 자에게는 악하니까 니가 문제다. 그 수준에 머물러 있지 말라.’

예배 시간도 마찬가지죠.
예배 시간에 집중해서 꼼짝하지 않고 듣는 사람이 있고,
그러면 반대로 어딘가 다녀오셨잖아요? 다녀온 사람이 있으면 누구를 책망해야 돼요?
‘그러면 목사님 다 죄니까 둘 다 쳐야죠?’
‘다~ 죄다’라는 말이 얼마나 위험하냐? 하면
사도 바울은 지금 이 말씀을 하면서
‘다 죄라’는 그런 변명을 대지 말라는 이야기를 하는 거예요. 이쪽도 치고 저쪽도 치는 겁니다.
그러면서 자기도 쳐요.

왜냐하면 “판단하지 말라” 하거든요. 형제에 대해서.
그런데 사람들의 딜레마가 뭐냐? 하면
사도 바울 자신이 판단을 실컷 해놓고 “판단하지 말라”는 거예요.

예수님은 판단을 하시고 판단하셔도 되죠. 심판주기 때문에.
그러면 바울은 판단하면 됩니까? 안 됩니까?
여러분들이 이 서신서를 읽어보면 사도 바울이 다 판단을 하잖아요? 증인이기 때문에 그래요.
증인이기 때문에 판단을 하면서 본인도 복음 앞에 죄인이 되는 거예요.
그래서 논리적 모순의 복음을 전하는 겁니다. 논리적 모순.

예수님은 논리적 모순이 없어요. 주님이시기 때문에.
그런데 이 인간들이 논리적 모순을 용납을 못해요. 자기가 신이기 때문에.
그래서 성경을 해석을 할 때 논리적 모순이 없는 방식으로 신학을 구성을 합니다.
‘믿음으로 의롭게 된다, 행위로 의롭게 된다, 믿음 플러스 행위다’
이것도 엉터리거든요. 자기 말로는.

십자가 안에서 통일이 돼야 되는데 이들의 통일 방식은 뭐냐? 하면
내가 이것저것 다 끌어당겨서 통일하고 싶은 거예요. 이것저것 다 끌어당겨서.

로마서 1장부터 11장까지 다 읽었습니다.
“모든 것이 주로 말미암고 주에게서 나오고 주로 말미암고 주께로 돌아간다”
“예수 그리스도의 믿음으로 우리가 의롭게 된다, 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있다”라는 이야기를 할 때 이걸 어떻게 듣습니까?
‘은혜로 택하심을 따라 남은 자가 구원받고, 예수님의 믿음으로 구원받고, 이거는 완벽하고...’ 이런 식으로 해석을 하는 거예요.

그런데 이미 로마서 4장에서 뭘 얘기했냐? 하면
아브라함과 다윗의 믿음을 이야기할 때 그 믿음은 생애 전체예요.
‘예수 그리스도의 믿음’이라 이야기할 때
예수님이 태어나실 때부터 돌아가실 때까지 그 모든 내용을 다 담고 있는 게
예수 그리스도의 믿음이에요.

달리 표현하면 우리에게 그리스도의 영을 주셨다 하잖아요. 그죠?
‘그리스도의 영을 주셨다’라는 것은
사도행전에서 “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 주와 그리스도가 되게 하셨다” 하잖아요.
그러면 이 그리스도의 영이 우리에게 주어지게 되면
이 세상에서는 십자가에 못 박히신 예수님의 그 십자가의 길을 걷는다는 이야기입니다.

‘그리스도의 영이 임했다’라는 것은
‘구원받았다’라는 이야기를 하고자 하는 게 아니라 너의 몸이, (여기에도 나옵니다)
“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자가 없다”라는 표현을 하는 이유가 뭐냐? 하면
‘그리스도의 영이 임하면 너는 네 것이 아니라’는 이야기입니다.

제 숏츠를 보고 어떤 분이 ‘깨어 있어라’ 그 글을 보고 이제 댓글을 달았는데
‘성령 충만한 것이 깨어 있음’이라고 이야기를 했어요. 그 말을 누가 못 합니까?
성령 충만이 무엇인지를 얘기해야 되는데, 그 앞에 글에 나와요.
‘깨어 있는 시민으로 인하여서 내란이 일단 막아졌다. 윤석열이 파면되었다.’ 무슨 이야기하는 거예요? 그게 성령 충만이라는 겁니다. 그 이야기를 누가 하느냐? 하면
최진봉 목사라는 사람이 해요. 좌파 쪽에는 다 알죠.
그게 무슨 성령 충만입니까? 악령의 충만이죠.

‘그러면 너는 계엄을 인정하느냐?’
뭘 인정해요? 그것도 악령의 충만이죠.
‘그럼 너는 뭐냐?’
죄인일 뿐입니다.

예수님이 어떤 일을 당했습니까?
제가 그래서 댓글을 달았어요. 읽어보셨어요? 잘 안 읽으시잖아요. 그 ‘좋아요’도 안 누르는데 우리 교인들이. 우리 교인들 지금 10명 이상이 모여 있는데 ‘좋아요’ 10명도 안 돼요. 이런 코미디가...

누가 깨어 있는 자들이냐? 하면
가룟 유다가 깨어 있고요. 바리새인과 서기관이 깨어 있는 시민들이었어요.
예수님은 주무시는 분이었어요.
그들은 시대를 분별했잖아요. 나름대로. 로마 제국을 처단하고...
처단해야 되잖아요. 자기들 입장에서는. 그게 깨어 있는 시민이 되잖아요.

‘믿음’이라고 이야기할 때 믿음에는 내용이 있어요. ‘믿음’에는.
믿음에는 서사가 있습니다.
‘아니 믿음으로 구원 얻었으면 됐지 왜 우리의 서사를 거기에 집어넣습니까?’
여러분 천국 비유에 보면 다 서사예요. 맞죠?
20장에 나오는 포도원 품꾼을 구하는 그 내용도 서사잖아요. 내용이 들어 있어요.
25장에 나오는 천국 비유도 서사예요. 열 처녀 비유, 달란트 비유, 양과 염소의 비유.

그런 말씀을 아무리 해도 인간은 믿음을 뭘로 생각하는가? 하면
이런 마우스처럼 ‘믿음이 내게 없었는데 내 안에 집어넣었어. 나 소유되었어.’ 이렇게 생각을 하는 거예요. 그래서 ‘나 의롭다’고 생각하는 겁니다.
‘집어넣었다’라는 것도 맞다고 치면, 이 믿음이 들어오게 되면 시스템이 작동을 해요.
‘나 구원받았다’가 아니라 시스템이 작동합니다.
누구처럼? 아브라함과 다윗처럼. 그게 로마서 이야기입니다.

믿음이 연약한 자를 이들이 비판을 하잖아요.
로마서 2장으로 가봅시다. 2장 1절 봅시다.
“그러므로 남을 판단하는 사람아 무론 누구든지 네가 팽계치 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라”
놀라운 이야기를 하죠. 여러분 로마서 지금 1장 2장이 지금 14장과 연결돼 있어요.
단순히 이걸 유대인들,
천만의 말씀입니다. 그럴 것 같으면 들을 이방인들이 주류를 이루는 그 로마 교회에
이 얘기를 왜 할까요?

지금 판단이라는 이야기를 하거든요.
‘판단’이라는 것은 자기가 심판을 하는 겁니다.
그런데 이것이 여기에는 복음이 없는 세계라 칩시다.
복음이 없는 세계에서 유대인들이 이방인들을 판단을 했잖아요? 바리새인들이 세례와 창기를 판단을 했잖아요?
그러면 14장으로 넘어오면 복음이 들어왔는데 판단하는 거예요.
우리는 ‘복음이 들어오면 이러한 것과 상관이 없을 거라’ 생각하는데 그게 문제예요.

성도는 십자가의 증인이지 구원받는 게 목적이 아닙니다.
제가 누누이 말씀드립니다마는 구원의 내용을 증거하기 위한 구원이에요.

그래서 구약에서부터 믿음의 내용을 보게 되면
믿음의 내용 자체는 어떤 의미를 담고 있느냐? 하면
철저하게 자신이 쭈그러집니다. 망해요.

예를 들어 아브라함을 볼까요?
아브라함이 갈대아 우르에서 출발해서 약속의 땅으로 갔잖아요. 대단한 믿음 같잖아요. 맞죠? 여러분 보기에 대단한 믿음 같지 않습니까? 그렇게 배워왔잖아요. 아닌가요?
본토 친척 집을 떠나서 지시한 땅으로 갔잖아요. 대단한 믿음 같은데 믿음 하나도 없어요.

그 약속을 보세요. 약속이 얼마나 원대한 꿈입니까? “큰 민족을 이룰 것이다”
그러면 안 가겠어요? 여러분 지금 왜 사람들이 서울로 옵니까?
서울 오면 엄청나게 고생하는 걸 알잖아요.
근데 ‘고생은 내가 감수할 수 있다’ 하면서
무엇이 있기 때문에? 나도 강남에 80억짜리 아파트 한 채 살 수 있다라는 꿈때문에 오잖아요.
아브라함은 철저하게
자신의 믿음이 가짜라는 것을, 엉터리라는 것을 전생애를 통해서 보여주게 됩니다.
특히 로마서 4장에서 언급한, 창세기 15장에 대한 그 믿음,
“하늘의 뭇 별을 보라 너의 자손이 뭇 별처럼 많을 것이다”라고 약속을 하셨죠.

그걸 믿으니까 하나님이 그것을 의로 여겼다라고 하잖아요. 제가 그 설교를 할 때 말씀을 드렸어요. 그런데 그 믿었다라는 것이 16장으로 가게 되면 하갈을 통해서 이스마엘을 낳습니다.

그러면 ‘세월이 지나면 조금 더 믿음이 더 좋아질 것이라?’
17장으로 가면 99세가 되거든요. 99세가 되어 ‘사래’의 이름을 ‘사라’로 바꿉니다.
사라로 바꾼 이후에 “사라가 열국의 어미가 될 것이다”라고 말씀을 하니까
아브라함이 어떻게 합니까? 속으로 웃어요. 허허... 이런 웃음이지만
조금 더 깊이 들어가면 비웃음이죠. 조금 더 심도 있게 들어가면 조롱입니다.
아니 어떻게 이 롯을 구할 때 하나님의 능력을 맛보고 멜기세덱에게 십일조를 한 아브람이 아브라함으로 바뀌었잖아요. 그런 믿음 하나조차 없느냐?

“나는 전능한 하나님이니 너는 내 앞에서 완전하라” 했거든요.
그게 아마 창세기 17장에 나오죠.
창17:1절 “아브람의 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이니 너는 내 앞에서 행하여 완전하라” 이렇게 말씀을 하셔도
할례 언약은 행하죠.
여기에서 아주 흥미로운 지점이 나오는데
할례 언약은 내가 할 수 있어요. 할례 언약은. 아브람이니까, 자기가 대장이니까 집 안에.
‘할례를 행하자’ 거기까지는 되는데

그다음 말이 안 되는 게,
지금 사래가 사라로 이름이 바뀌었지만 아기를 못 낳을 생물학적 조건이 되었어요.
여러분들은 믿음이 좋아가지고 ‘그거 하나 주님이 해결 못 할까?’
아이고 그 믿음이 있는 여러분들은 그러면 십자가로 승리했다는 걸 왜 못 믿습니까? 매번?
그 정도 믿음이 있으면 어떤 두려움도 없어야죠. ‘사랑엔 두려움이 없다’ 했는데.

아브라함이 속으로 웃어요. 그러면서 뭘 이야기하느냐? 하면
“이스마엘이나 하나님 앞에 살기를 원합니다” 이렇게 이야기해요.
“믿음을 의로 여겼다”라고 얘기했을 때 이 믿음의 내용의 절차가 있어요.
절차라는 것이 뭐냐? 하면
아브라함이 믿었기 때문에 그 믿음으로 자신의 행위를 드러냅니다. 그게 이스마엘이고
그리고 하나님의 말씀 앞에서 비웃으면서
그다음 ‘이스마엘을 통해서 약속을 이루어 주옵소서’라는 그러한 행위를 드러내요.
그 행위를 드러낸 자가 지금 누구를 조롱해 버렸어요? 하나님을 여호와 하나님을 조롱했죠.
그 조롱당한 분이 조롱당한 증거물로 누구를 줬어요? 이삭을 줬어요.
그래서 그 이름을 ‘이삭’이라 하는 겁니다.

이삭은 두 가지 의미를 갖죠.
기뻐서 웃는 웃음도 있지만 그 전에 무엇이 담겨 있어요? 조롱도 담겨 있는 거예요.
십자가도 이중성입니다.
‘아들의 죽음으로 내 용서받았다’가 아니고
나는 죄인이었고, 죄인이었는데 주님의 피공로로 우리를 구원하셨고, 구원하시는 걸로 끝나는 게 아니라 여기는 또 뭐까지 들어갑니까? 죄인인데 그 죄인을 통하여서 십자가의 증인으로 삼는 내용까지 다 포함돼 있어요.

그러니 단순히 “아브라함이 믿으니 의로 여겼다”하니까
‘의로 여겼어. 아브라함은 구원받았어.’ 이런 논리를 펴면 안 됩니다. 구원이 목적이 아닙니다.

구원이 목적이라면 그 과정을 왜 겪게 합니까?
구원이 목적이라면 천지창조 이런 거 할 필요가 뭐가 있어요?
아들을 이 세상에 보내줄 필요가 뭐 있을까요?

구원이라는 것은 선악과를 먹은 이후에 인간들이 갖고 있는 구원 개념이 따로 있어요.
그건 이방인들이 갖고 있는 구원이고,
그다음에 유대인들이 갖고 있는 구원 개념이 있죠. 그게 ‘메시야 왕국’입니다. 메시아 왕국. 지상낙원. 그게 요즘 뜨는 통일교 있잖아요. 파주입니까? 거기에 가면 궁전들을 만들어 놨잖아요.
관광 코스가 되잖아요. 이제 앞으로 모르겠어요. 권력과 결탁을 제대로 했으면 그쪽이 관광특구가 될 수도 있을 건데... 그러면서 문선명 순례지 만들고. 그건 신천지도 지금 똑같이 하고 있잖아요.
믿음이라는 것은 내용이 있어요. 믿음이라는 것은.

‘믿음 나 가졌어. 구원받아.’
맨날 구원파들이 하는 말이 ‘주 예수를 믿으면 구원을 받고 죄 용서받으면 구원받고.’
그런 구원은 성경에 없습니다

예수님이 기도하셨잖아요. 제자들을 위해 기도하는 이유는
세상에서 데려가기 위함이 아니라
세상에서 고난받더라도 주님께서 (어떻게?) 끝까지 지키기 위한 기도입니다. 어떻게 지킵니까?
복음 때문에 죽더라도 복음의 증인으로 만드는 기도입니다.

인간들이 갖고 있는 구원은 뭐냐? 하면
‘믿음으로 나 구원받았어. 더 이상 고난 안 받아도 돼. 괴로움 안 당해도 돼.’
그러면서 이제 인간들은 자기 세뇌를 시키는 겁니다.
어떤 세뇌? 흔들리지 않는 시몬스 침대를 만들려고 하죠. 그 방식은 뭐냐? 하면
신념입니다. 북한이 그게 강하잖아요. 공산주의자들이 이게 강하거든요.
요즘은 내란 세력들이 강하죠. 그 신념.
아니 얘기 들어보면 웃기지도 않잖아요. 논리가 없어요. 합리적이지 않죠.

‘목사님 복음이 합리적이지 않는데요?’
복음은 합리적인데, 합리적인 걸 갖고 합리적이지 않는 이야기를 해요. 그러면서 또 합리적인 이야기를 해요. 지금 로마서 14장도 그렇거든요.

믿음이 연약한 자가 있고 강한 자가 있으면 강한 자 중심으로 끌어모아야 되는데
강한 자와 약한 자를 주님이 만들어버려요.
오늘 잠언서에 나오는 그 말씀처럼, 가난한 자와 포악한 자가 함께 살고 있으면서 그 가운데 하나님이 빛을 비춰주는 겁니다.

인간들은 뭘 꿈꿔요? 지혜자들은, 잠언의 지혜를 아는 자들은?
포악한 자들은 다 제거해 버리고 가난한 자들만에게만 빛을 비추어 주어서
에덴 동산, 그러한 세상을 만들 것을 고대하는 거예요. 그게 제자들이 기다렸던 하나님 나라예요.
자기들이 왕 노릇하는 하나님 나라를 기다렸던 겁니다.

하박국 2장입니다. 구약 성경 133쪽인데요. 로마서 1장 17절을 제가 읽어드릴게요.
롬1:17 “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니~”
‘예수 그리스도의 믿음’이 믿음에 이르게 하는 거예요.
쉽게 말하면 예수 그리스도의 믿음, 예수 그리스도께서 행하신 일들이 우리 속에 들어오는 겁니다.
그게 ‘믿는다’는 표현으로 이야기하는 거예요. 단어로.

“~기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”
이거예요. 여기에서 우리는 어디에 관심이 있냐? 하면 ‘믿음’에 관심이 있죠.
그런데 성경은 믿음으로 말미암아 ‘산다’는 데 관심이 있어요.
지금 로마서 14장도 ‘믿음으로 말미암아 사는’ 이야기를 하고 있어요.

그러면 믿음으로 말미암아 산다면 약한 자가 있잖아요. 강한 자가 있고.
그러면 여러분들은 어느 위치입니까?
복음을 제대로 듣고 말씀을 제대로 배웠다면 여러분들은 강한 자의 위치에 있겠죠. 그죠?
그럼 강한 자의 위치에 있다면 믿음으로 말미암아 살면
어떻게 약한 자에 대해서 행동을 하게 될까요?
인간은요. 이 복음을 알았고 올바른 걸 알게 되면 자기가 심판자가 돼요. 심판자가.
그러면서 약한 자에게 뭐라고 이야기하느냐? 하면
‘너 왜 이것도 못 먹어? 너 믿음 없구나. 아유 믿음 없구나.’

주님은 “믿음으로 말미암아 살리라”는 내용 속에 그걸 집어넣었어요.
우리는 이걸 어떻게 해석하느냐? 하면
‘믿음으로 말미암아 사니까 너는 완벽하게, 창세기 17장처럼 너는 내 앞에서 완전하라. 제대로 된 믿음을 알아가지고, 성경 지식을 제대로 알아서 살아야지.’
그 사는 인간의 죄가 나오게 만드는 것이 ‘믿음으로 말미암아 사는 거’예요.
십자가의 증인이기 때문에 그래요.
피공로를 자랑케 하기 위해서 우리를 만들었다는 겁니다.

그런데 선악과를 먹은 자들은 계속해서 ‘나의 증인’이 되고 싶은 겁니다.
예수님의 피공로를 끌고 와서, 내가 강한 믿음을 소유하여서
‘나는 믿음으로 말미암아 살고 있어.’ 구원파들 보세요. 웃기고 있잖아요. 웃기고...
‘그 확신이 왜 없냐?’ 이거예요.
그 확신 갖고 ‘학~ 씨’ 이거 하려고? (웃지를 않으시네...) 확신을 갖고 뭐 하겠어요?

하박국 2장입니다.
합2:1~3절 “내가 내 파수하는 곳에 서며 성루에 서리라 그가 내게 무엇이라 말씀하시는지 기다리고 바라보며 나의 질문에 대하여 어떻게 대답하실지 보리라 그리하였더니 여호와께서 내게 대답하여 가라사대 너는 이 묵시를 기록하여 판에 명백히 새기되 달려가면서 읽을 수 있게 하라 이 묵시는 정한 때가 있나니 그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라 비록 더딜지라도 기다리라 지체되지 않고 정녕 응하리라”
이 묵시의 내용을 들여다보면 바벨론을 하나님께서 심판하시겠다는 내용이에요.

그런데 바벨론만 심판하느냐?
아닙니다. 이스라엘도 남유다도 심판하겠죠. 바벨론을 통해서 남유다를 심판을 하니까.
그러면 그 내용으로 끝나느냐?
여기에 묵시가 정한 때가 있다 했잖아요. ‘정한 때가 있다’라는 말에 사람들은 또 정한 때를 정해버려요. ‘정한 때가 있다’하니까 정한 때가 정해지는 게 아니라
남유다의 멸망도 이 말씀 속에 포함이 되어지고
바벨론의 멸망도 이 말씀 속에 포함되어지고, 정한 때예요. 그게.

그다음에 바벨론 다음에 뭐가 나옵니까?
메데 파사가 나오죠. 페르시아 제국도 심판하시고, 그 악함이 드러나고,
그다음 헬라 마케도니아도 그 속에 드러나고, 그다음 로마 제국도 드러나고.
그걸로 끝날까요?
아니죠. 지금 콘클라베 하잖아요. 교황이 죽고 난 뒤에. 얘들은 사라지지도 않아.
그 로마 제국이 왜 지속이 되느냐? 하면
짐승의 나라가 지속되기 때문에 그래요. 언제까지? 주님이 재림하실 때까지.
그러한 세력들을 다 포함하고 있어요.

포함하고 있는 상태에서
합2:4절 “보라 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하니라~”
그가 누구냐? 하면
바벨론을 이야기하는데, 바벨론이 대표적으로 짐승의 대표적 나라예요. 그러면 그 대표적 나라의 왕이 있잖아요. 그게 느부갓네살 왕이고.
그러면 느부갓네살 왕만 교만하냐?
그게 아니라 거기에 귀속된 모든 인간들이 교만해요. 그들이 활동하면서 정직하지 못한데
이 정직이라는 게 나오거든요. 나중에 이게 이사야에서도 똑같이 나옵니다. 뒤에 가면.
열왕기하에도 나오고요. 18장에 그런 게 나오거든요. 약속을 합니다.
히스기야 왕이 성전에 있는 금이나 모든 것들을 갖다가 바쳐요. 보호해 달라고.
그런데 먹을 때는 좋고 그다음 배반을 해버립니다. 이러한 배반까지 여기에 포함돼 있거든요.
일반적인 세상에서의 약속 깨는 것도 하나님의 언약의 나라와 연관이 될 때는
그 모든 약속 파기라든가 정직하지 않음에 대해서 하나님이 심판을 합니다. 걸려 넘어지지 않을 게 없어요. 주님은 이 줄줄이 사탕처럼 심판을 해요.
예를 들어 윤석열이 내란을 했잖아요. 그거하고 주님의 심판과 어떻게 연결되느냐? 하면
주님은 그 내용을 자기 백성과 연결시켜 버립니다. 주님의 죽으심과 연결시켜 버려요.
그래서 그 내란했기 때문에 지옥 보내버립니다.
말씀이 너무 비약합니까? 아닙니다.
바벨론 제국이 행한 하나하나의 행동들을 모두가 다 심판거리로 삼아요.

여기에서 제가 하고자 하는 얘기가 이겁니다.
“~그러나 의인은 믿음으로 말미암아 살리라”
자 “의인은 믿음으로 말미암아 산다” 했잖아요. 여기에서 우리는 ‘산다’는 데 주목을 해야 돼요.
어떤 상황에서 삽니까?
지금 마음이 교만한 자들이 유다를 덮칠 거 아닙니까? 여기에는 하박국 선지자도 포함되거든요.
예를 들어 모든 선지자들도 포함됩니다. 예레미야 선지자가, 에스겔 선지자가 이 재앙에서 피하지 못했어요.
그러면 믿음으로 살 때 이 의인이 어떤 상황일까요?
죽어나는 겁니다. 그게 믿음으로 산다는 거예요.
로마서 1장 17절에서 “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”고 이야기했을 때
사람들은, 신학자들은 이걸 단순히
‘아 예수님의 피로 의롭게 되어서 우리가 구원받는구나’ 산다는 걸 빼고.
이 ‘산다’는 걸 구원으로 생각하거든요. 구원은 맞아요.
근데 구원은 사는 거예요. 서사라는 겁니다.

성령이 임하면 ‘너를 구원하겠다’가 아니라
땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라고 말씀하시잖아요.
왜 그런 말씀을 하시느냐? 하면 인간들은 자기 구원에만 관심이 있어요.

그런데 주님은 세상을 만드신 목적이
하나님의 형상이 온 땅에 편만하기를 원했잖아요. 그 창조 목적은.
사실은 창조 목적이 뒤집혀야 돼요.
십자가의 완료성에 의해서 창조 목적이 새롭게 드러나는 겁니다.
그러면 하나님의 형상은 그리스도거든요. 그리스도가 하나님의 형상이에요.

다시 그리스도를 다시 정리를 해드리겠습니다.
십자가에 자기 백성들에 의해서 십자가에 못 박혀 죽으신 분이 그리스도예요.
그게 ‘하나님의 형상’이에요.
하나님의 형상은 서사로 나타났어요. 예수님의 공생애로.

인간들은 ‘형상’ 이야기하니까 ‘이미지’를 떠올리거든요.
물론 신학자들은 이미지가 아니라 하나님의 형상에 대한 어떤 지정의(知情意) 이런 걸 떠올리잖아요.
그리스도가 하나님의 형상이라 하면 그분이 하신 모든 일,
그러면 신구약 전체가 그리스도를 증거하죠. 그 전체가 그리스도의 형상입니다.

언어에 매몰되기 시작하면 복음이 안 나옵니다. 언어에 매몰된 자들이 누굽니까?
바리새인과 서기관이에요. 말씀에 매몰된 자들이잖아요. 성령이 없으니까.
오늘날도 마찬가지죠.
성령이 없으니까 성경 구절을 뽑아서 조합하잖아요. 완벽한 신학을.
그게 유대교입니다.
그들에게 십자가를 이야기해 보세요. 막막하죠.

왜 십자가냐? 왜 죄인이 돼야 되느냐?
‘우리는 죄인이었는데 완벽한 진리를 알아가지고, 내가 믿어서 구원을 얻어서 나는 의롭게 되었지 않느냐?’ 이런 주장을 하거든요.
그들에게 “나는 죄인을 부르러 왔노라” 그 복음이 들릴까요? 안 들립니다.

좀 더 봅시다.
합2:5절 “그는 술을 즐기며 궤휼하며 교만하여 가만히 있지 아니하고~”
이 술 이야기가 고린도에서도 똑같이 나옵니다. 고린도전서에서도.
우리는 구약을 이 우습게 봐서 될 문제가 아닙니다. 구약.
이 바벨론이 하는 짓들을 교회 안에서 하는 거예요. 나중에.

“~거짓으로 속이고 교만하여 가만히 있지 아니하고 그 욕심을 음부처럼 넓히며 또 그는 사망 같아서 족한 줄을 모르고 자기에게로 만국을 모으며 만민을 모으나니”
이게 바벨론이 하는 일이거든요.
그러면 이 속에서 남유다 안에 살고 있는 이 선지자들은, 성도들은
어떤 일을 당하겠습니까? 의인들은?  믿음으로 살아야죠.
믿음으로 사니까 어떤 상황이 될까요? 그 뒤에 봅시다.

합1:6절 “그 무리가 다 속담으로 그를 평론하며 조롱하는 시로 그를 풍자하지 않겠느냐 곧 이르기를 화 있을진저 자기 소유 아닌 것을 모으는 자여 언제까지 이르겠느냐 볼모 잡은 것으로 무겁게 짐진 자여” 이렇게 나오지만
실제로 이 짐승의 나라에 사로잡힌 자들은 조롱의 대상이에요. 그들이 심판받아서 조롱받는 내용이 나오지만 바벨론에 심판받아서 이 메데 파사 페르시아 제국 쪽의 입장에서 보면 조롱의 대상이잖아요.

그런데 이 의인은, 믿음으로 살고 있는 자는 바벨론에서 메데 파사로 바뀌어도 어때요?
물론 에스더에 보면 반짝 이렇게 살 만한 현장이 나오지만
전체적으로 긴 역사를 보면 그 기간이 거의 없습니다.
누가 조롱을 받습니까? 의인이 조롱을 받아요. 그게 믿음으로 산다는 거예요.

믿음으로 사니까 ‘나 구원받았네’가 아니라
철저하게 짐승의 나라 속으로 빨려 들어가서 그냥 죽어요. 거기서.
그 대표자 중에 누가 있습니까? 다니엘이 그랬거든요. 다니엘은 안 돌아오고 그냥 거기서 죽었어요.

그러면서 우리가 잘 아는 3장에 이런 내용이 나오죠.
합3:17절 “비록 무화과 나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도~”
이런 속에서 믿음으로 산다는 거예요.
우리가 흔히 말하는, 여러분 이 찬송 많이 불렀잖아요. 가스펠송.
‘그럼 나 뭐 없어도 여호와로 말미암아 감사한다’ 그런 얘기가 아니고

이게 신약적으로 적용하게 되면 어떻게 되느냐? 하면
복음 때문에, 복음 때문에 무화과 나무가 없어요. 열매가 없다는 거예요.
복음 때문에 핍박받는 상황을 얘기하는 겁니다. 복음 때문에.
모든 게 복음과 연결되어 있어요.

그게 사도행전에 나오잖아요. ‘복음을 전하는 것 때문에’
믿음으로 살잖아요. 로마서 1장에도 나왔죠. “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”
그 대표자 중에 한 사람이 사도 바울이죠. 믿음으로 사니까 어떻습니까?
믿음으로 사니까 바울을 부를 때, 사울을 부를 때 주님이 직접 찾아오셨잖아요.
예수 믿는 자를 핍박하는 자를 찾아오셔서
그를 복음을 실어나르는 수레로 만들었거든요.

복음을 실어나르는 수레로 만든 그가 로마서 7장에서는 어떤 모습을 보입니까?
믿음으로 사니까 마음속에 갈등이 있어요? 없어요? 어마어마하죠.
우리는 ‘믿음으로 살면 확신이 있으니까 오호라 나는 곤고한 자가 없을 거야.’
어떤 구원파들은 ‘그건 옛날에 예수님 처음 믿을 때, 초자 때, 복음의 확신이 없을 때 하는 소리라’ 이렇게 이야기하거든요. 근데 그 영향을 다 받았어요.
지금 구원파 영향을 안 받은 교회가 없는 것 같아요.

개혁주의도 ‘믿음의 확신’이 서버렸습니다. 교리로 확신해버려요.
그러니까 7장 후반부에 나오는 사도바울이
“오호라 나는 곤고한 자라 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴” 이거는 반복이거든요.
죽을 때까지 반복이에요. 그러니까 사도 바울이 십자가만 자랑할 거 아닙니까?
“믿음으로 산다”라고 했을 때 이게 믿음으로 사는 거라는 겁니다.
사는 거예요. 믿음으로 사는 거는.
이게 이제 개인 내부에 있는 믿음으로 사는 거죠. 그죠?

그러면 그다음 롬8장으로 넘어가면 “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 감사하리로다” 해놓고
그다음 뭐로 갑니까?
“환란이나 기근이나 위험이나 적신이나 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없다”라고 가요.
이게 바로 믿음으로 사는 거예요. 믿음으로 사는 거.

자 이러면서 이제 어디까지 왔습니까? 롬11장까지 왔죠. 그죠?
그다음 나오는 게 10장입니까? 거기에 보면 그런 내용이 나오죠. 감람나무 이야기가 나오는데
참감람나무, 돌감람나무 11장에 나오는데
이런 내용들 속에서 지금 사도 바울이 책망을 하잖아요. 책망을 할 때 이 전체를 뭐라고 하느냐? 하면
믿음으로 사는 것이라고 해요.

무슨 말이냐? 하면
내가 이방인으로서 참감람나무에 접붙임을 받았잖아요. 접붙임을 받았는데
이 마음이, 교만한 마음이 지금 생기고 있는 시점이거든요. 교만한 마음이 생기고 있는 시점에서
지금 하나님께서 너희도 저들과 같이 똑같은 태도를 보인다면 잘라버리겠다라는 이 말씀 속으로
들어온 것이 믿음으로 사는 거예요.

그러면 이 사건이 중요한 이유가 뭐냐? 하면
그러면 이 복음에 대한 확신이 있는 자들 입장에서는 사도바울의 이 논리를 어떻게 보겠습니까?
‘아니 십자가의 피로, 창세 전에 우리를 예정하사 그의 자녀로 만들었는데 우리 행위로 만일에 이게 잘려서 다른 게 접붙여진다면 말이 안 되지 않느냐?’라는 논리를 펼 것 아닙니까?

지금 로마서를 읽을 때 성경 전체로 봐야 돼요. 종합적으로 봐야 됩니다.
부분적으로 보면 빠져나갈 구멍이 너무 많아요.
그런데 사도바울 자신이 쓴 그 편지에서도 자기가 공격을 받게 돼 있어요. 이 로마서 자체가.
로마서 자체에서도 마찬가지예요.
제가 로마서 강의를 하면서 계속 말씀드리잖아요. 우리가 말씀을 장악할 수가 없다고요.
주님은 우리를 말씀 속으로 집어넣어버립니다. 그게 믿음의 세계예요. 믿음의 세계.

그러면서 이제 그다음 단계가 뭐냐? 하면
교회 안에서의 사건이 일어나요.
내 내부에서 일어났죠? 그다음 나의 외부와 관련이 돼 있었죠? 그죠?
그다음 단계가 뭐냐? 하면 ‘교회 안’입니다.
이 ‘교회 안’에서의 이 사건이 왜 중요하냐? 하면
내 내부는 나 혼자 해결할 수 있어요? 없어요? ‘곤고한 자로다’ 하면 되잖아요.
그러면 외부 같은 경우에도 어떻습니까? 내가 견디면 돼요. 내가.
가능해요. 물론 성경에서 말하는 거는 불가능성을 이야기하는데, 가능한데
가장 어려운 대목이 ‘교회 안’입니다.

교회 안에서는 지금 어떤 일이 일어났느냐? 하면
이 사람도 믿음이 있고 나도 믿음이 있는데 여기에서 서로 차이가 발생한 거예요. 다른 점이.
그런데 믿음이 연약한 자라 칩시다. 이 사람도 믿음의 확신이 있을까요? 없을까요?
있으니까 안 먹죠.

우상의 제물을 안 먹는 믿음이 더 셉니까? 더 강합니까?
아니면 우상의 제물을 우상이 없다 하면서 모든 만물이 깨끗하니까 그걸 마음껏 먹을 수 있는 사람의 믿음이 더 강합니까? 이야~ 어떻습니까?

그러면 조금 더 어려운 질문할게요.
복음을 여러분이 듣고, 주일마다 몇 명 안 모이지만 모이고 연보하고 물론 유튜브로 관람만 하는 사람도 있지만, 연보하고 헌금하는 여러분들이 믿음이 더 강합니까?
아니면 유튜브로만 보고 헌금도 하지 않고 수고하지 않고 시간 할애하지 않는 그런 사람의 믿음이 더 강합니까? 예가 너무 이상합니까?

교회 안 오는 사람은 뭐라고 하는가? 하면 아니 로마서에도 나오거든요.
나는 날만 다 귀하게 여길 뿐만 아니라
어떤 날은 귀하게 여기고 어떤 날은 그러한 어떤 문제가 발생했거든요.
예를 들어 안식 후 첫날, 오늘날로 치면 주일날을 우리는 귀하게 여긴다라고 하는 믿음이 있는 자가 있고
‘아니야 주님이 십자가로 모든 날을 완성했으니까 모든 날이 귀해.’
우리 이런 이야기 많이 해봤거든요. 이런 이야기는 언제 하느냐? 하면
이 주일을 율법처럼 다루려고 할 때 그 이야기를 한 거예요.
근데 이게 굉장히 문제가 있죠. 왜 문제가 있냐? 하면
사도 바울은 지금 복음을 전하기 위해서
이러한 어떤 날을 중하게 여기고, 모든 날을 중하게 여기는 이야기를 끌고 왔는데
이런 논리는 옳음을 이야기하기 위해서 끌고 온 거예요.

십일조도 마찬가지죠. 십일조 같은 경우에는
십일조 드리는 사람 중에는 어떤 사람은 나는 복을 받기 위해서 드리는 사람이 있어요.
그런데 어떤 사람은 나는 마땅히 10분의 1을 드려야 된다고 생각해요.
그게 주를 위한 거라고 생각하는 겁니다. 여기에 나오는 게 똑같아요.
그런데 십일조를 공격을 할 때 어떻게 이야기를 하느냐? 하면
‘십일조는 율법주의야 무조건 나빠.’ 이렇게 가요.
이 사람은 뭘 이야기하고 싶은가? 하면 자기가 옳다는 걸 이야기하고 싶은 거예요.

그래서 사도 바울이 우리가 보기에는 모든 것이 정하니까 누가 보더라도 채식자의자가 문제죠.
문제잖아요? 왜냐하면 주님이 다 정하다 했으면 다 먹을 수 있잖아요. 얼마든지.
심지어 예수님께서 “밖에서 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 나오는 것이 더럽게 한다” 했잖아요. 그런 말씀들이 다 있는 거예요. 다 있으면서
공격을 할 수 있잖아요. 문제가 있다고. 채식주의자를.
그런데 사도 바울은 둘 다 쳐버립니다.

그러면 옳고 그름이 없습니까? 있어요.
옳고 그름이 처음에는 율법을 범하는 것을 옳고 그름으로 나누지만
이후에는 무엇으로 나눕니까? 또?
행위냐 믿음이냐로 나누죠.
근데 그것을 다시 행위냐? 믿음이냐?라고 했을 때
믿음의 내용 속에 뭐가 또 들어오느냐? 하면
행위를 갖고 믿음이냐 아니냐를 또 이야기를 하는 거예요.

‘목사님 그렇게 복잡게 해서 뭘 그렇게... 예수 믿을 수 있습니까?’
제가 늘 말씀드리죠. ‘당신이 복잡다’고요.
복음은 간단해요. 십자가에서 다 이루었어요.

그러면 왜 이런 이야기를 하느냐? 하면
죄의 깊이가 그만큼 촘촘하고요. 그리고 죄가 나오지 않으면 십자가의 증인이 안 됩니다.
동일한 그리스도의 믿음을 줬는데, 강한 믿음, 약한 믿음이 있다고 하면 사람들은 삐져요.
그래서 그것이 화가 나서 동일한 믿음을 만들려고 해요.
그게 이 사이비 집단들의 공통점이에요.

물론 거기 들어가서 그렇게 해 봤자입니다. 얼마나 웃기는가? 하면
많이 아는 자가 더 큰 믿음이에요. 또 그렇게 속는 거예요. 사람들이.
주님이 왜 이렇게 일을 하시느냐? 하면
주님은 자기의 증인으로 자기의 몸을 만들었어요. 그게 롬12장에도 시작되거든요.

그러면서 롬12장을 봅시다. 12장 3절에 보면
“내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라” 이야기해요.
이거 진짜 무시무시한 거거든요.
각자 믿음의 분량대로 생각을 한 게 뭐냐? 하면
믿음이 연약한 자와 강한 자가 나타난 거예요.
나타나니까 둘이 충돌이 일어났어요.

사람들은 아까 십일조 이야기하다가 말았는데 정의로움을 좋아해요.
옳음을 복음에 섞어버리면 십자가는 날아갑니다.
그들은 옳은 교회를 지향하게 돼 있어요. 그래서 ‘십일조 안 하는 교회가 옳다’라고 이야기를 해요.
십일조 안 하는 교회가 옳다고 이야기해요.

그러면 주일마다 왜 모입니까? 이거 안식일하고 비슷하잖아요. 여러분.
여러분 주일날 이 시간 개념이 달리 지금 설정돼 있잖아요. 맞죠?
주일날은 교회에 가서 복음을 듣고, 성도들과 만나고, 함께 교제하고...
세팅이 돼 있잖아요. 법처럼.
아닌가요? 한 주 동안 그냥 살다가 생각나니까 교회 오는 겁니까?
그렇지 않아요. 모든 일들을 주를 위하여서 결정한 거잖아요.
그러면 십자가를 증거하기 위한 행위라면 자기 행위에 의로움이 있어요? 없어요? 없죠.

문제는 ‘교회 가서 뭐 해? 어차피 교회 깨질 건데. 없어질 건데.’ 이 말하면서 교회 안 온다.
그러면 그 사람은 자기를 뭐로 여깁니까? 의롭다 여기는 거예요. 의롭다 여기는 겁니다.
‘나 과거에 교회 많이 가봤어.’

그래 과거 교회 말고 지금 교회를 가보라니까요.
과거에야 자기가 좋아가지고 듣고 싶은 걸 들려주니까 교회를 갔잖아요. 그래서 전 재산 바쳤잖아요. 근데 지금 복음을 전하는 교회를 와 보세요. 내가 듣고 싶은 이야기를 안 하잖아요.

주님께서 지금 이러한 상황, 믿음이 약한 자와 강한 자를 교회 속에서 생성을 하신 거예요.
이게 바로 믿음의 삶인데 믿음의 삶 속으로 집어넣어버리니까 사건이 일어나죠.
그래서 여기에 보면 흥미로운 게
강한 자는 모든 음식이 깨끗하니까 가만히 있어요. 가만히 있는데
믿음이 약한 자가 나대요. 지금 2절에 보면.

믿음이 약한 자 중에 하나가 뭐냐? 하면
‘우리는 우상에게 드린 제물은 먹지 않아야 된다’는 겁니다.
그럴 때 사도 바울이 “어떤 사람은 모든 것을 믿을 만한 믿음이 있고 연약한 자는 채소를 먹느니라” 이렇게 딱 이야기를 해버려요.
무슨 얘기냐? 하면 믿음이 연약한 자를 공격하면서 믿음이 강한 자를 편드는 게 아니라
어떤 사람은 믿음이 있는데 모든 것을 먹을 만한 믿음이 있고
어떤 사람은 채소만 먹는 믿음이 있다라고 합니다.

‘아유 목사님 왜 그렇게 주님이 만듭니까? 좀 성경 공부를 제대로 시키죠.’
제대로 시켜도 안 돼요. 제대로 한다고 해서.
물론 이 문제는 해결될 수가 있습니다. 시간이 지나면.
그런데 다른 문제가 확장이 돼요. 타인과 내가 계속해서 달라요.

예를 들어 교회 오면 모임에 오면 기도하는 사람이 있고 안 하는 사람이 있거든요.
그럼 늘 기도해 보세요. 기도 안 하는 사람을 판단하게 돼 있어요.
헌금하는 것도 마찬가지죠. 헌금을 열심히 해보세요.
열심히 안 한 사람은 남을 판단 절대로 안 합니다.
주님이 그 상황을 만드는 거예요.

그러면 누가 믿음이 더 좋으냐? 믿음이 더 좋은 거는 의미가 없어요.
약한 믿음, 누가 더 강한 믿음이냐 이건 의미가 없어요.
주님이 다른 서로 다른 강하고 약한 믿음을 교회 안에서 일어나게 하셔서 책망을 받게 해요.

롬14:3절입니다. “먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고~”
‘업신여긴다’는 멸시한다는 거예요. 먹는 자는 먹지 않는 자를 멸시해요.
이 믿음이 약한 자의 수준이 그런 거예요.
원래 남대문 가본 사람과 안 가본 사람이 싸우면 누가 이긴다 해요?
안 가본 사람이 이긴다 하죠? 꼭 이거 이렇습니다. 멸시하는데

그다음 보세요. 믿음이 없는 사람이 뭐라고 하는가? 하면
고기 먹는 사람한테 ‘너 믿음이 없구나’ 이렇게 얘기해요. ‘저 우상의 제물에 참여하는 자구나.’
이건 왜 중요하냐? 하면 나중에 요한계시록 2장 20절에 가더라도
이 우상 제물에 참여한 문제에 대해서 문제를 겁니다. 실제로.
이 얘기가 민수기 25장에 나오거든요. 바알 브올 사건입니까?
그들이 우상의 제물을 먹고 마시고 즐기다가 우상 숭배하는 그 여인과 동침을 하게 되고
그걸로 인하여서 여호와께서 진노하셨거든요.

그것이 구약에만 있는 것이 아니라 요한계시록에도 똑같이 이야기해요.
요한계시록 2장 20절을 볼까요?
이런 본문들이 없으면 오늘 본문은 어렵지가 않아요.
계2:20절 “그러나 네게 책망할 일이 있도다 자칭 선지자라 하는 여자 이세벨을 네가 용납함이니 그가 내 종들을 가르쳐 꾀어 행음하게 하고 우상의 제물을 먹게 하는도다”

아니 요한계시록이라면 우상의 제물을 먹는 이야기는 없어야 되잖아요.
우상은 없잖아요. 모든 만물이 깨끗하다 했으면 이런 얘기를 안 해야 되잖아요.
그래서 요한계시록이 어려운 겁니다. 구약적 언어를 쓰거든요.
그러면 이런 말씀들이 있으면 우상의 제물을 먹으면 돼요? 안 돼요? 안 되죠.

그러면 사도바울이 우상의 제물을 먹는 것은
이 이세벨의 게임에 넘어가는 것이라고 책망을 해야 되잖아요?
근데 그렇게 하지 않는다는 겁니다.
오히려 “믿음이 연약한 자가 믿음이 강한 자를 멸시하고”
강한 자는 뭐라고 합니까?
판단한다는 거예요. 그래서 판단하지 말라라고 이야기를 합니다. 그러면서

롬14:4절 “남의 하인을 판단하는 너는 누구뇨 그 섰는 것이나 넘어지는 것이 제 주인에게 있으매 저가 세움을 받으리니 이는 저를 세우시는 권능이 주께 있음이니라”
주님이 누굽니까?
십자가 지신 예수 그리스도도죠.
화목 제물 되신 예수 그리스도가 주님입니다. 주님만이 심판주예요.

그 심판주가 심판을 자신이 대신 담당하여서 세우신 형제가 누구냐? 하면
믿음이 연약한 자고 믿음이 강한 자라는 겁니다.
그런데 이들은 지금 어떤 태도를 보입니까?
서로 경멸하고 멸시하고 서로 판단을 해요. 판단한다는 것은 어떤 의미입니까?
‘너 믿음 없구나’ 이야기예요. 너 믿음 없구나.
지금 이 내용이 중요해요. 서로 ‘믿음 없다’라고 이야기를 하는 거예요.
이게 불가능한 이야기가 아니잖아요. 교회에서 흔히 일어나는 이야기입니다.

그러면 우리는 이런 이야기하지 말아야 되느냐?
지금 이 말씀이 우리에게 있다라는 것은 항상, 항상이라고 표현할 수밖에 없어요.
사건 사건이 일어나야 된다는 거예요. 그래야 이 말씀을 듣고 십자가를 자랑할 것 아닙니까?
책망할 게 있을 거 아닙니까?

이 말씀을 삭제하는 방법은 간단합니다. 우리가 모두 강한 믿음을 갖는 방법이에요.
마치 “선악과를 먹지 말라” 하는 말씀을 제거하기 위해서 어떻게 해버립니까?
선악과를 따먹어버리는 겁니다.
따먹은 이후에는 ‘따먹지 말라’가 통합니까? 안 통합니까?

지금 똑같아요. 사람들은 말씀이 지금 살아서 오늘날 우리에게 지금 말씀하시는 것을 제거하기 위해서 우리는 다 믿음이 강한 자가 돼야 됩니다. 그래서 이 본문을 읽을 때 사람들은 넘어가죠. 점프를 해버립니다. 어떤 자들? 구원파들. 그런 자들 이게 필요 없잖아요. 믿음이 강한 자고,
오히려 이런 말씀이 자기들은 강한 자의 입장에 있으니까
약한 자들을 판단하기 위한 말씀으로밖에 안 보는 겁니다.
주님이 세워요. 주님이. 이걸 꼭 기억해야 돼요.

그러면 목사님 주님이 세운다면 (잘 들으세요. 논리가 이게 사람들이 워낙 똑똑하기 때문에) 주님이 연약한 자를 세웠다면 연약한 자를 만들면 돼요? 안 돼요?
이거 주님이 다 세웠잖아요. 강한 자도 주님이 세웠고 연약한 자도 세웠잖아요.
그러면 주님이 교회를 세운 거 맞죠? 주님의 피로 교회를 세웠잖아요. 만드셨잖아요.
그러면 주님이 만드셨다면 연약한 자를 만들면 돼요? 안 돼요?

이게 언어가 어려운 게 그런 겁니다.
주님이 세웠기 때문에 연약한 자고 주님이 세웠기 때문에 강한 잔인데
그래서 주님이 다 세웠기 때문에 이들을 통하여서 주님은 십자가의 피를 증거하는 교회로 만드는 거예요.
교회는 어린 양의 피를 자랑해야 되지 ‘나 믿음 온전해. 나 믿음 강해’가 나오면 안 돼요.
목사들이 설교를 할 때, 이 김성수 목사의 문제가 뭐냐? 하면
교인들의 수준을 끌어올리려고 해요. 완벽한 복음을 알게 하여서 그걸 받아들이게 하여서
‘나는 이제 죄인 중에 괴수입니다’
그렇게 되면 모두가 다 어떤 상태가 되죠?

그렇게 해봤자 똑같아요. 그 목사들은 욕망이 그거거든요. 교인들 수준을 20년 30년 되면
“너희가 선생이 되어야 되지 않느냐?” 히브리서에 보면.
그 선생이 된다는 말을 다르게 표현하면요. 죄인 중에 괴수가 된다는 이야기예요.
죄인 중에 괴수의 깊이가 엄청 깊은 게 사도 바울이거든요.

히브리서에서도 똑같이 나옵니다.
“의인은 믿음으로 말미암아 살리라” 그게 히브리서 10장에 나오거든요.
히브리서도 똑같아요. 고난 속에 들어가기 때문에
믿음으로 말미암아 살기 때문에 고난 속에 참여하는 자들이 성도들이거든요.

다시 14장으로 돌아와서 주님이 주님의 피로 그 사람을 세웠다는 겁니다.
여기에서 이제 우리가 로마서 1장부터 11장까지 다시 정리를 하면
이 복음의 세계를 제대로 안다면 모두가 다 믿음의 강한 자가 될 것이라는 그 예상을 다 깨라는 이야기예요. 그 예상을.

인간들은 이 로마인들이잖아요. 천재들이잖아요.
지금 로마서를 읽어낸다는 것은 제가 보기에는 구약을 꿰뚫고 있고 천재들이거든요.
이들이 읽게 되면 모든 걸 헬라인은 지혜를, 지식을 구한다 했잖아요.
헬라인은 지혜를 찾는다 했잖아요.

그러면 그 지혜 속에 뭐가 들어가게 되느냐? 하면
이 내용이 들어가요. 로마서 1장부터 11장까지.
이 믿음으로 의롭게 되는 내용이 딱 들어가고,
율법 외에 한 의로 말미암아 의롭게 된다는 이 내용이 들어가는, 이게 지혜가 돼요.

그런데 이 지혜를
사도 바울은 12장 13장 14장을 통하여서 십자가의 지혜로 바꾸어 버립니다. 십자가의 지혜로.
그것이 체험 삶의 현장이 되는 거예요.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
십자가 지신 주님께서 연약한 자와 강한 자를 세우셨기에
십자가 지신 주님이 세우셨음을 증거하기 위해서
연약한 자와 강한 자가 멸시하고 판단하는 그러한 상황 속으로 주께서 인도하셨습니다.
주님 저희들을 긍휼히 여기사
십자가에 피 흘리신 예수님만이 심판주가 되심을 증거하는 증인으로 살아가게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
십자가 지신 예수 그리스도만이 심판주이심을 증거하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다.
아멘.