20250504 로마서 강해 116강 롬 14:7-9 산 자들과 죽은 자들의 주가 되려하심

하나님 말씀, 로마서 14장 7절에서 9절 말씀을 보겠습니다.

(롬14:7~9)
“우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자도 없도다 우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로라 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이니라”아멘

아주 유명한 말씀이죠.
많은 그리스도인들이 대부분이라 해도 되겠지만, 좋아하는 구절이라 이렇게 말할 수 있습니다.
물론 좋아한다라고 했을 때 이 좋아한다는 자체가 다른 의미로 해석을 할 가능성이 아주 높죠.

그러면 우리가 이 본문을 읽었으니까 한번 제가 질문을 한번 던져보겠습니다.
“우리 중에 누구든지 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자도 없도다”
아멘입니까?
아멘하지 않는다면 우리 속에 포함이 안 돼요.
이 무시무시한 말씀입니다. 이 말씀은. 엄중한 말씀이에요.

만일에 우리 중에 누구든지, 이거 현재 형이거든요. 현재 형.
벌써 제가 질문한 것은 과거형이에요. 15초 전에.
그리고 말씀을 듣고 나갔을 경우에도 마찬가지고. 항상 현재형이에요.

“이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨다”라는 겁니다.
이것을 위하여서, 산 자들과 죽은 자들의 주가 되시기 위하여서, 그걸 다르게 표현하면
살아도 주를 위하여 살고, 죽어도 주를 위하여 죽게 하기 위하여서
그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨다라는 겁니다.

그러니 ‘그리스도께서 죽은 자들 가운데서 다시 살아나셨기 때문에 나는 구원받았다’ 통하지 않습니다.
‘구원받았다’라는 말을 할 때는 이것도 현재 형이 돼야 돼요.

제가 이렇게 말하면
‘당신은 그러면 창세 전에 그리스도 안에서 택함을 받은 자들은 영원히 구원받은 것을 부정합니까?’
부정하지 않아요. 이 말씀이 이 말씀이에요.

“미리 아신 자를 부르시고 부르신 자를 의롭다 하시고 의롭다 하신 자를 영화롭게 하셨느니라.”
완료형으로 썼거든요.
거기에 누가 들어가 있습니까? 우리가 들어가 있어요.
그 우리 속에 지금 방금 이 본문이 또 들어가 있어요.

그러면 인간들은 성경을 해석을 할 때 어떻게 해석을 하겠습니까?
유대교 해석 외에는 나오지가 않아요.

유대교의 해석이 뭡니까?
성경을 말씀대로, 하나님 말씀대로 완벽하게 해석해서 어디로 끌고 가요?
나의 구원의 확보, 구원이 확보된다면 그다음 뭘 노립니까?
구원이 확보되었으니까 행복을 노릴 거 아닙니까.

행복하려면 무엇이 또 필요합니까?
이 세상에서 물질이 필요하고 건강이 필요하고 그럼 이 세상으로 끝나느냐? 아니에요.
천국까지 가야 돼요.
그 제목, 드라마 제목을 잘 쓰세요.
‘천국보다 아름다운’ 뭐예요? 천국보다 아름다운 이 세상이라는 거예요.

이번 교황 중에 그 존 레논의 이매진(imagine)입니까?
그 노래 불렀다고 교황 후보 중에, 여러분들은 속세를 떠나서 관심이 없죠. 그 세계에.ㅎㅎ
그 노래 불렀다고 난리 법석을 떨잖아요. ‘하나님이 없다고 생각해 봐라’
천국이 없다고 생각하면 이 세상은 천국이라는 거예요.
그래서 드라마 제목이 천국보다 아름답습니다. 그 김혜자가 보세요. 천국보다 아름답게 살았거든요.
그 남편이 젊을 때 사고가 나서 전신마비로 누워 있는데
그 40년인지 50년인지 수발하면서 항상 행복하면서 즐겁게 살았거든요.

인간들은 하나님의 말씀을 대하는 법칙이 뭐냐? 하면
나의 구원 중심이에요. 나의 구원 중심.
‘나의 구원 중심’이라고 이야기를 하면 우리가 뭐까지 생각해야 되느냐? 하면
방금 말씀드린 바와 같이 나의 구원과 관련된 나의 천국을 꿈꾸는 겁니다. 나의 천국.

‘에이 목사님 우리는 나의 천국을 꿈꾼 게 아니라 예수님의 십자가의 피로 만드신, 완성하신 그 천국을 꿈꿉니다’라고 다 이야기할 거 아니에요.
그러면 ‘십자가의 피로 만드신 천국’이 어떤 곳입니까?
전 집사님 고생 많이 하셨죠? 아플 때 어떤 생각이 들었어요? 제가 대변해 볼까요?
‘아 빨리 천국 갔으면 좋겠다’ 아닙니까? 그런 생각 안 들었습니까? 들었죠? 힘드니까.
지금 그 고통받는 그 과정이 천국이거든요.

요한계시록에 나오는 “눈물 없고 슬픔 없고” 그런 말씀이 있으면
우리는 자꾸 ‘눈물 없고 슬픔 없고’ 그것만 생각하잖아요.
그런데 거기에 ‘눈물 없고 슬픔’ 없는 그전에 눈물을 닦아준다고 돼 있잖아요.
그러면 눈물을 흘려야 될 것 아닙니까?

그래서 요한계시록에 눈물 없고 슬픔 없는 곳에 가는 자들은
이 땅에서 눈물 흘리고 핍박받고 미움받고 제거당한 자들이에요. 그 삶이 천국이 아니라면
‘죽어서 내가 눈물 없는 곳으로 가겠다’라는 곳은 지옥이에요.

그게 불교가 말하는 극락이잖아요.
그 극락을 앞당겨 보겠다고 ‘비나이다. 비나이다.’ 맨날 빌잖아요.
무당들에게 왜 빕니까? 왜 무당에게 빌어야 돼요? 무당이 왜 굿을 해야 됩니까?
집안의 평안을 위해서, 자식 안 죽게 하기 위해서.
아주 그 선녀와 같은 무당을 궁으로 데리고 와야 돼요.
여러분은 드라마 안 보시니까 또... 안 봐도 돼요. 그게 인간들이 꿈꾸는 겁니다.

그걸 확장시켜 보면
그 무당을 통하여서, 점쟁이를 통하여서 (무얼?) 권력의 영원성을 꿈꾸는 거잖아요.
무당이 안 되면 대법원을 동원하고, 대법원이 안 되면 헌법재판관을 동원하면 돼요.
그 대법원이 뭐가 됩니까? 무당의 하나의 활용하는 도구에 불과한 거예요.

그러면 우리가 살아가는 모든 것들은 무엇에 의존합니까?
살아도 나를 위해 살고 죽어도 나를 위해 죽는 우리들은 뭘 의지하고 있습니까?
돈밖에 의지하지 않죠.
‘그거는 건강이 있을 때 아닙니까?’
아닙니다. 돈 한 천억 있으면 집사님 병 고칠 수 있을 수도 있어요.
돈이 없어서 그렇죠.

“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자도 없도다”라는 이 말을
주님께서 사도바울을 통해서 로마에 있는 성도들에게 자신만만하게 이야기를 해버립니다.
귀 있는 자는 들어라 얘기예요.

귀 없는 자는 이 말씀에 대해서 온갖 분석을 다 쏟아내요.
‘그러면 분석 안 해야 됩니까?’
해야 되죠. 해야 뭐가 나오느냐? 하면 죄가 나와요.

문제는 지금 이 말씀을 무엇과 연결시킵니까? 로마에 있는 교회가 문제가 일어났죠.
이건 굉장히 사소한 문제를 갖고 왔어요. 우리가 보기에는.
어떤 사람은 주일 예배 시간에 지금 ‘나는 복음을 위하여 커피를 마신다’라는 거예요.
말씀을 잘 듣기 위해서. 주를 위하여.
잘 들으세요. 오해하지 말고.

그러면 커피 안 마시는 사람은
‘어떻게 예배 시간에 컵을 입으로 가져갈 수 있어? 집중해서 말씀을 들어야지.’
이 예를 드는 겁니다.
실제로 우리 마음이 얼마나 간악하고 사악하냐? 하면
우리가 말씀을 들을 때 내가 취하는 그 태도의 입장에 의해서 그 행동이 옳다라고 하는 거예요.

우리 교회 오다가 왜 안 오느냐? 하면
제가 맨날 적용을 할 때 콕 집어서 적용을 하니까
관람하는 사람들 뭐 유튜브에서 듣는 사람들은 별로 상관이 없어요.
콕 집어봤자 남의 이야기니까.

또 그런 게 있잖아요.
오늘 우리 집사님이 내가 성은 안 대겠어요. 늦었어요. 기도 담당이신데. 늦고 싶어서 늦은 게 아닙니다. 오다가 차가 펑크가 났어요. 그럼 사람들이 그걸 모르면, 뭐 알든 어떻든 간에
‘아니 기도 담당이라면 적어도 1시간, 그전보다 1시간 일찍 준비하여서 와서 해야 되지 않느냐?’
이런 생각할까요? 안 할까요?
우리들은 믿음이 좋아가지고 우리 성도들은. 아무 생각 없죠. 뭐 오나 안 오나 늦으나.
근데 그것이 상황과 맞닥뜨려집니다.

신앙생활을 오래 한 사람들은요. 이런 체험들이 다 있어요.
왜냐하면 어느 순간 되면 자기가 잘났다고 생각하거든요.
그래서 로마서 14장에 나오는 이 음식 문제가
단순한 그 우상 제물에 대한 걸 먹느냐 마느냐? 이 문제,
어떤 날을 중하게 여기고, 모든 날을 중하게 여기느냐? 이 문제의 문제가 아닙니다.
이것은 주의 이름으로 모이는 교회에서만 일어납니다.

왜냐하면 지금 이것은 상호 작용이에요.
주의 이름으로 안 모이면 상호 작용이 안 일어나요.
제 설교를 유튜브로 듣는 사람이 많거든요.
듣는 사람은 상호작용이 안 돼요.

물론 어떤 분들은 이렇게 힘들게 연보도 해 주시는데, 헌금을 해 주시는데 약간의 상호작용은 되죠.
왜냐하면 자기가 헌신했잖아요.
그런데 지금 여기에 나오는 모든 것들은 얼굴과 얼굴을 맞대요.
맞대니까 무엇이 일어납니까? 이 전기 작용이 일어나요.
작용이 일어나니까 서로가 서로를 판단을 해요.

여러분들 우리 인간이라는 자체가 선악과를 먹었기 때문에 판단자거든요.
옷을 어떻게 입었느냐? 머리를 어떻게 했느냐?
어떤 사람은 교회 올 때 체육복 입고 와요. 그것도 시비가 걸립니다.
‘어떻게 말씀을 들으러 오는 사람이 세수도 안 하고 오느냐? 이거 머리도 안 빗고 오고?’

그런데 사도 바울은 뭐라고 하는가? 하면
늦게 오든 펑크가 나든 우리 중에 우리를 위하여 사는 자가 없다라고 해버려요.
그러면 이 모든 일들이 주님을 위한 일이 되죠. 우리가 하는 모든 일들이.

그런데 여기에서 우리가 지금 문제가 있어요.
주를 위한다면 지금 음식 문제에 대해서 사도바울은 판단하지 말라 했잖아요?
그러면 주를 위한다면 판단해야 됩니까? 말아야 됩니까?
판단하지 말라고 했잖아요.
그러면 판단 안 하는 것이 주를 위한 거냐? 라는 거예요.

제가 오늘 본문 말씀 준비를 하면서 한 신학자들 한 50명의 주장을,
칼빈, 루터부터 시작해서 바빈크, 팀 켈러라든가 아니면 존 파이퍼 유명한 신학자들을 다 보고
그다음 새관점 학자들의 관점을 다 봤어요.
그 사람들의 공통점이 뭐냐? 하면
하나님의 주권을 이야기를 하고, 물론 어떤 사람은 그리스도의 주권을 이야기해요.

사실 이 본문에서는 주가 누굽니까? 예수님이거든요.
그리스도의 주권과 하나님의 주권이 달라요.
하나님의 주권에는 하나님의 죽음이 없어요.

하나님의 주권은 하나님이 다 하신다만 있죠.
어떻게? 일찍 출발해서 차를 몰고 오는데 펑크를 낸 것이 하나님의 주권이라는 겁니다.
주권이 되면 내가 어떤 태도를 가지면 돼요? ‘아 하나님이 하셨네’가 돼요.
그러면 나는 뭐가 되죠? 하나님이 하신 일이니까 나는 의인이 돼요.
그런데 그리스도의 주권이 되면 뭐냐? 하면 죄인이 돼요.
왜냐하면 주가 어떻게 되었습니까? 죽은 자들 가운데서 살아나셔서 주가 되셨잖아요.
‘내 옳다’가 되는 것이 아니라 죄인이 돼요.

지금 이 본문을 사람들은 이렇게 해석을 합니다.
하나님의 주권으로 이러한 일들을 일으킬 때,
‘우리는 이러한 일들이 일어났을 때 그 주권을 인정하고, 서로 문제가 있는 부분에 대해서
제일 좋은 것은 판단 안 하는 것이 제일 좋고, 그게 교회다운 교회고
그다음 만일에 이런 문제가 일어난다면
서로 화합하는 것이야말로 성화의 삶이고 하나님이 기뻐하시는 삶이라’고 해석을 하는 겁니다.

들어보니까 어때요? 지금 읽어보니까 그 얘기를 하는 것 같지 않습니까?
물론 이 개혁주의자들은 이걸 이야기하죠.
‘이것은 율법을 이야기하는 것이 아니다’라고 이야기를 해요. 율법을.

그러면 뭐가 율법이냐? 하면 ‘모든 음식이 깨끗하다’라는 게 율법이에요.
그런데 이 율법이 또 하나 있고
그다음에 또 하나는 뭐냐? 하면 어떤 사람은 어떤 법이 나오느냐? 하면
‘모든 음식을 나는 주를 위하여 먹겠다’는 자가 있고, ‘먹어도 된다’라고 하는 자들도 있고
어떤 사람은 ‘주를 위하여 나는 안 먹겠다’는 자가 있어요.
이것은 큰 율법의 위반자잖아요. 그죠?

그런데 사도 바울이 이것을 옳다라고 합니까? 옳지 않다라고 합니까? 옳다라고 하죠.

그러면서 이렇게 이야기합니다.
이것은 율법을 이야기하는 것이 아니라
모든 음식이 정결하다라는 것을 이야기를 해놓고 (이게 말도 안 되는 논리인데요. 해놓고)
그다음에 우리가 믿음이 있는 자가 어떤 자유를 취하든 하나님을 위하여서 기쁘게 하는 일이다라고 이야기를 해요.
근데 로마서를 읽어보면 그 전체를 다 깨버리죠. 그걸 다 깨버립니다.

이 사람들의 문제가 뭐냐? 하면
이런 상황들이 단순히 음식 문제, 날 의 문제에서만 일어나는 것이 아니라
앞서 제가 예를 든 많은 그러한 어떤 성도들이 모였을 때
나오는 그 믿음의 행위들에 의해서 수 많은 요소들이 작동을 하면서 사건들이 일어난다는 겁니다.
고린도 교회에 가면 여러 사건들이 일어나잖아요.

결국 그들이 하고자 하는 이야기가 뭐냐? 하면
예수님께서 십자가에서 다 이루셨고 하나님 나라를 만드셨기 때문에
하나님 나라의 모습은 서로 하나가 되는 거라는 겁니다. 어떻습니까? 논리가.

이들의 성경 해석법이 유대교 (해석)법이에요.
분명히 예수님께서 말씀하셨잖아요. “성경은 내게 대해서 전한다”고요.

그들도 물론 이렇게 이야기합니다. ‘그리스도 중심으로 해석해야 되는데...’
‘그리스도 중심의 해석이 뭡니까?’ 라고 이야기를 해야 되는데
‘그리스도 중심은 우리가 서로 이런 어떤 먹는 문제가 일어났을 때 서로 판단하지 않고
서로 인정을 하면서 또 인정하는 가운데 모든 음식이 정결하다고 하니까
그 정결하다는 앞에 우리가 서야 된다’ 이런 식의 논리를 펴는 겁니다. 그럴듯하잖아요?

이들의 문제는 하나님 나라가 무엇 중심인지 모른다라는 겁니다.
하나님 나라는 어린 양의 피가 중심이에요. 죽임 당한 어린 양이 중심입니다. (????????)
하여서 자신이 소망하는 하나님 나라에 들어가서
하나님이 영광받는, 하나님의 주권대로 되어지는 그 세계로 들어간다라고 생각을 하는 겁니다.

우리가 가장 어려운 대목이 이거잖아요. 이미 사건이 일어났잖아요. 맞죠?
제사 음식을 먹을 수 있느냐?
나는 우상이 없기 때문에 모든 만물이 깨끗하기 때문에 먹는 것은 (나는 뭐라고 하죠?)
성도로서 올바른 태도라는 거잖아요.
남을 판단할 때는 내가 의롭다 할 때 남을 잘못되었다라고 판단을 하는 거예요.

이와 달리 우상 제물은 하나님이 기뻐하지 않기 때문에 요한계시록에도 그 얘기 나오잖아요.
지난 시간에 언급을 했잖아요.
우상 제물을 먹는 것은 우상 숭배에 불과하기 때문에
나는 예수 그리스도를 주로 믿기 때문에 그런 걸 안 먹겠다라고 하는 자들은
그것이 의롭기 때문에 누구를 판단합니까?
우상 제물을 먹는 자들이 옳지 않다라고 판단을 하는 겁니다.

사도바울은 이미 문제가 일어났잖아요.
일어난 것과 일어난 상황에서 사도바울이 편지를 쓴 이 전체를 묶어서 뭐라고 하는가? 하면
“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 죽는 자가 없다”라고 해버려요.

그러면 우상 제물이나 이 날에 대해서 서로 다른 견해를 갖잖아요.
서로 다른 견해를 갖고 판단하는 것조차도 누구를 위해 사는 거라는 말입니까?.
주를 위해 산다는 겁니다.

‘말씀이 왜 그리 어렵습니까?’
어려운 이유가 뭐냐? 하면 제가 방금 이런 식으로 이야기하면 그 판단하는 자가 뭐라고 하겠어요?
‘이게 주를 위하여 사는 거라고? 그래 그럼 판단하며 살자.’
‘우리는 죄인이기 때문에 죄를 열심히 짓자.’ 그런 논리 펴는 사람도 있거든요.

제가 옛날에 많이 들었어요.
복음을 제대로 알지도 못하면서 지식으로 설교를 듣고,
설교라는 것은 언어로 되어지잖아요. 그 언어로 되어지기 때문에
영으로 안 듣고 하나님의 말씀으로 안 듣게 되면 언어만 남아요. 지식 정보만 남아요.
그 정보가 남게 되면 자기의 모든 것들을 자기를 위해 해석하고 적용을 합니다.

여기에 나오는 “우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자 없도다”
여기에 해당되는 자들이 누구냐? 하면
‘우상 제물을 나는 안 먹겠다’ 하면서 판단하는 자고,
우상은 없기 때문에 나는 모든 것을 먹으면서 판단하는 자들이에요.
이런 자들이 아니면 ‘주를 위해 산다. 주를 위해 죽는다’가 성립이 안 돼요.

말씀이 되게 어렵죠.
주를 위해 살고 주를 위해 죽으면 우리는 어떻게 살아야 됩니까? 라는 질문을 하잖아요.
제가 설교할 때마다 죄인이 되면 된다고 했죠.

그런데 지금까지 사람들은 이 본문을 설교를 할 때
죄인이 될 생각을 하지 않고
죄인이 안 되는 방식으로 본문을 해석을 하는 거예요. 죄인이 안 되는 방식으로.

죄인이 안 되려면 우리가 지금 한 10명 정도 모여 있는데
우리들 모두가 음식에 대해서는 (어떻게?) 똑같은 생각을 가지면 돼요. 똑같은 생각.
그래서 이 사이비 집단들은 획일화시키거든요.

우리는 어떤 마음을 갖고 있는가? 하면
“주의 이름으로 하나가 되라” 하니까
이 하나가 되는데 마음이 뺏기죠. 하나가 되는데.

이 ‘하나’라는 것은 에베소서에도 나와요.
“모든 것이 그리스도 안에서 통일되게 하려 함이라”
그리스도 안에서 통일이잖아요.

그러면 ‘그리스도 안’이 어떻게 만들어집니까? 십자가의 피로 만들어져요.
그러니까 십자가의 피로 만들어지려면 서로가 충돌이 일어나야 돼요.
우리는 죽을 때까지 충돌됩니다.

사람들은 ‘아 예수님 믿는다면 충돌 안 해야죠’라고 하잖아요.
어떻게 충돌 안 합니까? 충돌 안 하면 묵언 수행하면 돼요.
입만 다물면 충돌을 안 해요.

그런데 입을 다문다고 그게 됩니까?
마음속에 사람을 만나는 순간 온갖 판단과 온갖 비난이 다 나오는데.
그래서 ‘에라 모르겠다. 속세를 떠나자’ 나오는 거예요.

거기 기어들어가면 해결이 될까요?
어떤 때는 산새들 소리가 짜증 나거든요. 물소리도 짜증 나고.
그래서 그걸 피하기 위해서 이렇게 저렇게 피해 다닐 것 아닙니까?

“산 자들과 죽은 자들의 주”라는 의미는
십자가 지신 분이 죽으시고 부활하셔서 주가 되셨잖아요.
그럼 주가 어느 자리에서 되느냐? 하면 십자가에서 주가 되셨어요.

그래서 죽은 자들도 봅시다. 요한계시록에 죽은 자들이 나오잖아요.
죽은 영혼들이 누구에게 영광을 돌려요? 죽임 당한 어린 양.
물론 어린 양과 함께 하나님의 보좌가 함께 있는데
이것은 이미 요한복음에서 명확하게 명료하게 설명을 했습니다.
아들을 영화롭게 하는 것이 아버지를 영화롭게 하는 것이기 때문에
이 죽임당한 어린 양을 찬양해요. 죽어서도.

그럼 살아서도 어떻게 됩니까? 살아서도 똑같이 죽임당한 어린 양을 자랑하게 돼 있어요.
그게 사나 죽으나 그리스도의 것이 되고 산 자들과 죽은 자들의 주라는 의미예요.

사람들이 이런 본문을 “주님께 무릎을 꿇게 하려 함이니라” 빌립보서에 보면 무릎을 꿇는다하니까
‘꿇어!’ 이런 개념으로 생각하잖아요.
성경은 그렇게 나오는 게 아니라 죄인이 되죠.
죄인이 되고 십자가 앞에서 죄인으로 드러나면서 그 피 앞에서 의롭게 되는 겁니다.

출애굽기를 보겠습니다.
출애굽기를 유대인들이 보게 되면 자기 영생 구원 중심으로 보겠죠.
그러면 유월절 어린 양의 피로 그들이 구출을 받았잖아요.
그럼 구출을 받은 이후에 시내산에서 율법을 받습니다.
율법을 받게 되면 그 율법 안에는 인간들의 그 육적인 활동들을 근거로 하여서 율법이 주어졌잖아요.

“나 외에 다른 신을 섬기지 말라”라는 이 말씀부터 들여다보게 되면
그들이 개별적으로 홀로 있는 것이 아니라 그들이 어디로 들어갑니까?
이 성경이 흥미로운 점은 이런 거예요.
애굽에서 나오죠. 그 애굽이 어떤 곳이에요? 우상숭배의 전당이잖아요. 애굽이.
그럼 광야는 어떤 곳입니까? 광야는 아무것도 없죠.

그런데 애굽에서 유월절 어린 양의 피로 구출받은 자들이 광야에 들어가니까
광야가, 이스라엘 백성만 거주하는 광야가 어떤 상태로 바뀝니까? 애굽으로 바뀌죠.

그럼 그들이 약속의 땅에 들어갈 때
약속의 땅이 공백입니까? 아니면 우상숭배로 가득 찬 곳입니까?
우상숭배로 가득 찬 곳이죠. 그 속에 들어가게 되잖아요.
지금 율법이라는 것은 공백 상태에서 주는 게 아닙니다.

로마서 14장도 마찬가지예요.
공백 상태에서 주는 게 아니라 모두가 다 이미 복음을 들은 자들이고
복음을 들은 입장에서 모두가 다 무엇이 옳다라는 것을 다 갖고 있는 입장이에요.

하나님께서 우리에게 성령을 통하여서 구원을 주실 때 옳다라는 걸 갖고 구원을 주십니다.
‘에이 십자가가 옳음을 다 부정한다면서요?’
십자가가 옳음이잖아요.
그러면 십자가가 나오는 현장 하나하나를 옳음으로 말씀을 합니다. 여기 로마서 14장에도 그 얘기를 하는 거예요. ‘무엇이 옳은가’를 명료하게 이야기하는데
그 옳음을 통하여서 주님은 십자가 사건을 일으켜요.

자, 유월절 어린 양의 피로 이스라엘을 구출을 했습니다.
그러면 유월절 어린 양의 피로 구출을 해서 광야 40년 길을 지나서 약속의 땅에 들어가잖아요. 그죠? 그러면 유월절 어린 양의 피로 구출한 것이 어떤 의미를 담고 있습니까?
유월절 어린양의 피는 인간의 불순종에 의하여서
결국은 그 피로 구출 받은 자들이 약속의 땅에 들어갈 수 없다가 돼요.

그런데 다르게 해석하는 방법은 ‘아 유월절 어린 양의 피로 구출을 받았지만, 우리가 순종함으로 말미암아 약속의 땅에 들어간다’라는 해석을 하게 되는 겁니다.
여러분은 그런 생각 안 합니까?
‘아니 우리와 관련 없기 때문에 그냥 광야에서 진멸한 사람은 진멸한 거고 약속의 땅에 들어간 사람은 들어간 거고.’ 이렇게 봅니까? 그게 아니죠.

유대인들이 이 본문을 해석할 때
철저하게 이 인간이 원래 이 선악과를 먹은 이후에 담고 있는
‘선악을 아는, 하나님과 같이 된 그 입장’에서 이 본문을 읽고 해석을 하는 겁니다.

그런데 자 봅시다. 출애굽기부터 여호수아까지 본다 칩시다.
이 전체를 이렇게 해석해 봅시다.
“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자가 없도다”
이렇게 적용해 봅시다.
가능합니까? 불가능합니까? 가능하죠.
지금 우리가 해석하는 것은 그리스도 안에서 해석하잖아요.

왜 불가능하다고 자꾸 해석하느냐? 하면
인간 구원론 중심으로 해석하기 때문에 그 해석이 안 되는 거예요.

조금 더 확장을 해보면요.
여기 출애굽할 때 하나님께서 바로를 강퍅케 하셨잖아요. 왜 바로를 강퍅케 했습니까?
여호와임을 알게 하기 위해서. 제가 금요일날 설교를 했잖아요.
여호와임을 알게 하기 위해서, 여호와의 이름을 드러내기 위해서 바로를 강퍅케 하셨어요.

제가 여호수아 6장을 할 때 말씀을 드렸잖아요.
‘하나님께 온전히 바쳤다’라는 것은 봉헌물이에요. 긍정적으로.
그런데 이 우상숭배하는 자들을 진멸하는 것도 봉헌물이에요.
왜 둘 다 봉헌물이 되느냐? 하면 여호와의 이름을 위한 것이기 때문에 그렇습니다.
이것이 이제 천국과 지옥으로 나눠지는데
예수 그리스도가 심판 주이심을 드러내기 위해서 지옥을 봉헌물로, 천국을 봉헌물로 만든 거예요.

“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자도 없도다”라고 이야기하면
마태복음에서는 제자들에게 이렇게 가르치죠.
“너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여”
그 기도를 누가 했을까요? 가룟 유다도 했어요. 모든 제자들이 했어요.

‘우리를 위하여’ 기도했는데 우리 속에 자기를 집어넣고 기도했는데
그 우리 안에는 나를 부정하고 제거해버리는 우리가 돼요.

거기에는 두 요소가 나오죠.
가룟 유다는 완전히 지옥 보내는 우리가 있고
또 하나는 부정당했는데 다시 어디로 들어옵니까?
우리 속으로 합류 당하는 우리가 있어요.
성경은 이렇게 봐야 돼요. 전체적으로.

그런데 이 목사나 신학자들이 성경을 볼 때 전체적으로 안 봅니다.
왜 안 보려고 하느냐? 하면 전체적으로 봐버리면 모순이 너무 많기 때문에 그래요.
모순이 너무 많기 때문에.

차라리 과학자들처럼 ‘에라 모르겠다. 확률로 보자’ 이렇게 나오면 솔직할지 모르겠어요.
확률이 대충, 얼추 맞으니까 그걸 맞춰서 가는 거 아닙니까?
말씀을 모르면 모른다고 하면 되는데,
인간은 모르는 걸 ‘모른다’고 할 인간이 세상에 없어요.

“누구든지 우리를 위해 사는 자가 없고 누구든지 우리를 위해 죽는 자가 없도다”라는 말씀을
딱 집어넣어 버리면 이 말씀을 위하여서 어떻게 행하십니까? 여호와께서?
애굽을, 바로의 군대를 진멸해 버리고
율법에 불순종하는 자들을 진멸해 버리고
할례받지 못한 자들을 길갈에서 할례받게 하여서 약속의 땅으로 인도하시고.
그다음 전체를, 이제 이스라엘 역사 전체를 봅시다.
로마 제국의 압제 하에 있잖아요. 짐승의 압제 하에 있을 때 이 전체를 그대로 적용해 봅시다.
“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자도 없도다”
이렇게 적용을 해보면 어떻게 됩니까?
그래서 이스라엘은 진멸당한 거예요. 이 말씀을 위하여서.

그런데 우리는 “우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자도 없다” 하니까 여기에 ‘나’를 반드시 집어넣으려고 한다는 거예요.
이 말씀을 위한 이스라엘이라고 생각을 못하는 겁니다.

구약을 아무리 읽어도 ‘여호와의 이름을 위하여서 이스라엘을 만들었다’라고 생각도 못해요.
다르게 표현하면 유월절 어린 양의 피로 장자를 만들었잖아요.

그러면 이런 이야기가 있어요. 이번에 대법관들이 6~7만 페이지를 4일 만에 읽었대요.
그리고 거기에 있는 사람이 다 노인들이거든요. 전자 문서에 익숙하지 않는 사람들입니다.
우리 딸 정도는 전자 문서를 이렇게(페이지를 넘기듯 빠르게) 읽거든요. 표현을 하면.
이렇게 못 읽어요. 아마 이렇게 넘겨도 4일 만에 읽었을 수 있었을지 모르겠지만.

거기에 이제 나온 이야기가 뭐냐? 하면 그와 관련되어서.
‘이 법치주의라는 것이 민주주의를 위하여 있느냐? 아니면 법치 자체를 위하여서 법치주의가 있느냐?’ 이제 이 논쟁이 벌어집니다.
계엄을 옹호하는 쪽에서는 ‘법치를 위하여서 법치가 있다’라는 거고, 법이 있다라는 거고
계엄을 반대하는 쪽에서는, 이재명파 쪽에서는 ‘민주주의를 위하여서 법치가 있다’라는 거예요.

제가 이 이 이야기를 왜 하느냐? 하면
방금 유월절 어린 양과 장자가 있잖아요. 이 상관관계를 인간들은 어떻게 해석을 하느냐? 라고 하면
‘장자를 위하여서 유월절 어린 양이 있다’라고 하는 겁니다.
그렇게 되면 장자가 제거돼야 돼요? 제거되지 않아야 돼요?
제거되지 않아야 되죠.

주님께서 자신의 피로 새 이스라엘을 창조했잖아요. 연속성이 있습니까? 없습니까?
이스라엘이라는 이름은 연속성이 있는데 실제로는 불연속성이잖아요.

유대인들의, 이스라엘 백성들의 해석법이 어떠냐? 하면
‘유월절 어린 양의 피가 우리를 위해서 있다’라는 거예요.
그러면 율법도 누구를 위해서 있다라고 해석할까요?
‘우리를 위해서 있는데 문제는 우리가 율법을 안 지켜서 약속의 땅에 못 들어갔고
약속의 땅에 들어갔지만, 우리가 선지자들이 외치는 그 율법에 순종하지 않았기 때문에
바벨론 포로, 그다음에 이제 메데 파사, 헬라 마케도니아, 로마 제국의 압제 하에 있다’라고 해석을 하는 겁니다. 이게 기본적인 해석이에요.
이 해석에서 어떤 인간도 못 벗어나요.

그런데 예수님이 “이 율법은 내게 대해서 전한다”고 해버립니다.
‘육신을 입고 오셔서 십자가에 달려 죽으시고 모든 것을 다 이루시는 예수님에 대해서 증거한다’라고 하니까 이게 누가 가만히 있겠습니까?

원래 대한민국이 민주주의 국가잖아요.
그러면 법이라는 것은 민주주의를 위해서 있는 거잖아요? 이거 당연한 거잖아요? 제가 잘못됐어요?
만일에 우리가 북한이라면 법이 누구를 위해서 있어야 돼요?
김정은을 위해서 있어야 되잖아요.
제가 다른 나라는 예를 안 들겠어요.ㅎㅎ 그거 기본이잖아요.

문제가 뭐냐? 하면
인간들은 방금도 북한과 한국이 (예를 들어) 다르다라고 해석하잖아요. 법에 대해서.
법이 다르잖아요. 똑같은 법을 이야기를 하더라도
똑같은 자유, 똑같은 민주주의를 이야기하더라도 북한은 철저하게 김정은을 위해서 해석을 하잖아요.
모든 자유와 민주와 번영이.

그러면 이 대한민국은 뭐예요?
자유와 민주와 번영이 누구를 위해서? 모든 국민, 주권이 있는 국민을 위한 거잖아요. 각 개인.
사실 각 개인은 김정은을 꿈꾸고 있어요.

이게 이 성경, 구약 역사가 왜 중요하냐? 하면요.
되게 흥미롭다 했잖아요. 예전에 한번 설명했잖아요.
바벨탑이라는 것은 물론 이 뛰어난 어떤 엄청난 힘을 가진 니므롯이 등장을 해서
힘 중심으로 모이는데 거기에는 서로 경쟁 관계가 없어요.
알아서 시날 평지로 갑니다. 알아서.

알아서 가는 이유가 뭐냐? 하면
나도 저 니므롯 같은 자가 될 수 있는데 그 방법은 뭐냐? 하면 그 권력에 기대는 방법이에요.
그렇게 되면 뭐가 되느냐? 하면 제국이 만들어져요. 제국이.

그런데 이것이 이제 깨어지고 분산이 되면, (나라는 계속 만들어집니다) 분산이 되잖아요.
분산이 되어서 민주 국가가 되면 주권이 국민 개인에게 있잖아요.
개인에게 있는데 그 개인이 하는 행동 하나하나를 보게 되면
자기의 그 탐심을, 탐욕을 성취하기 위한 행동이 되는데
그 탐심은, 탐욕은 타인에 의해서 계속해서 발생이 됩니다.

그 탐욕을 다 이루려면 남을 죽여야 돼요. 그게 주식 시장이잖아요.
남을 죽여서 내가 돈을 채우는 게 주식 시장이에요.
남이 죽지 아니하면, 남이 돈을 잃지 않으면 내가 돈을 벌 수가 없어요.

이게 바로 악마가 다스리는 두 가지 형식이에요.
하나는 왕정 체제, 다른 하나는 민주 체제예요.
둘 다 가장 악마적입니다.

‘그러면 목사님 우리 성도들은 어느 체제가 적합합니까?’
지금 성도들이 북한에 살든, 대한민국에 살든, 미국에 살든 뭔 상관이 있어요?
믿음의 선진들이 족장 세대에 살든, 그 제국의 지배하여 살든, 예수님이 영향받았습니까?
아무 관련이 없어요.
관련이 있긴 있죠. 복음을
돋보이게 하는 환경이에요. 복음을 돋보이게 하는 환경.

문제는 지금 이 ‘어린 양을 위한 아들’이 되면, 장자가 되면
장자가 어린 양의 피를 드러내지 못하면 장자를 어떻게 해버립니까?
제거를 하고 장자의 명분만 지속시켜요.

아까 제가 말씀드렸잖아요.
이스라엘이라는 이름만 그대로 사용하면서 그 내용물을 완전히 새롭게 채워버리죠.
그걸 이제 신약에는 새 창조라고 하는 겁니다.
구약에는 혈통의 연속성을 갖고 말씀을 하지만

그러니 “여호와의 이름을 위하여, 여호와의 영광을 위하여”
이사야 43장 21절에 보면 “이 백성은 나를 위하여 지었다” 했잖아요. 맞죠? 언제 지었습니까?
유월절 어린 양의 피로 지었잖아요.

“나를 위하여 지었나니 나의 영광을 찬미하게 하려 함이라”라고 이야기를 하면
손 들고 질문할 게 있죠.
‘하나님을 위하여 지었다면 왜 광야에서 진멸합니까?’
그게 바로 여호와를 위하여 지었다라는 의미를 증거하는 이스라엘이라는 겁니다.

제가 답답한 게 그거예요.
할례 받은 자들을 출애굽시켜서 진멸시킨 것이 ‘여호와를 위하여 지은 장자’라는 겁니다.
그럼 여기에 또 이제 손 들고
‘에니 모세가 약속의 땅에 못 들어갔지만, 그들이 다 천국 갔지 않습니까?’
천만의 말씀이에요. 성경은 그렇게 말한 적이 없어요.
모세는 천국에 들어갔지만, 나머지는 어떻게 됐는지 말씀하지 않습니다.

그런데 신학자들이나 목사들은 이걸 어떻게 해석하려고 하는가? 하면
‘그들이 약속의 땅에 못 들어갔지만 어쨌든 천국에 갔을 거야.’

여러분, 만일에 데마 같은 사람이 결론 부분이 없다면 어떻게 여러분이 해석하겠어요?
세상을 사랑하여 갔지만. (딤후4:10, 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고~)
물론 어떤 사람들은 ‘세상을 사랑하여 떠나갔지만 구원은 받았을 거야.’
구원론 중심인 사람은 자기 구원을 포기하지 않아요.

성경은 ‘인간 구원’을 말하는 게 아니라
구원과 하나님의 버림이죠. 축복과 저주를 통하여서 ‘여호와가 누구신지?’ 구약에는.
십자가 지신 예수 그리스도의 주되심을 증거하는 겁니다.

출애굽을 할 때는 바로의 세력과 이스라엘 자손과 대립 관계에 놓지만,
광야에서는 이스라엘 안에서 어떤 자들이 등장합니까? 진멸당하는 자들이 등장을 하는 거예요.

여기에서 이제 우리가 또 하나 생각해야 되는 것은
그러면 율법의 세세 항목들이 있잖아요. 세세 항목들이 있으면, 예를 들어 율법을 위반하는 자는 죽여라 했잖아요.
여기에서는 천국 지옥을 논하지 말고요. 구약에서는.
율법을 위반한 자는 죽임으로 말미암아 이 전체가 무엇이 구현이 되느냐? 하면
“나를 위하여 이들을 창조했다”라는 것이 구현이 돼요.

우리는 자꾸 ‘천국 갔냐? 지옥 갔냐?’ 여기에 모든 관심이 있잖아요.
그건 우리 소관이 아니잖아요.
오죽하면 주님이 로마서 14장에도 말씀하잖아요. ‘니가 주님이냐’ 얘기해요.
증인이잖아요. 성도는. 증인인데 이 인간들은 자기가 주님 행세를 한다는 겁니다.
증인이면 증인으로 끝나면 되잖아요.

그러면 증인 중에 이 두 가지, 이 세 갈래로 나누죠.
첫 번째는 애굽하고 이스라엘이 갈라졌고,
그다음에 이스라엘 내부에서 갈라지죠. 이게 똑같습니다.
교회로 만들어지면 우리는 ‘교회는 다 구원받을 것이라’고 생각하는데
교회 안에서부터 심판을 먼저 감행을 합니다.

교회 안에 뭐가 있어요? 양과 염소가 있잖아요.
마태복음 20장이나 25장 이 천국 비유가 정말 중요한 이유가 뭐냐? 하면
이거는 교회 안에서 일어나는 일이에요.
이런 해석을 ‘십자가에 못 박혀 죽으시고 부활하신 주님을 위하여서 이런 상황을 만드셨다’ 하면
해석 안 될 게 없어요.

그런데 이 해석을 할 때
‘누가 구원받았고 누가 천국 가지?’ 이렇게 들어가면 본문이 해석이 안 돼요.
모순성을 띠기 때문에.

달란트를 남긴 자들이 소자를 어떻게 대접하겠습니까?
달란트를 남겼다라는 것은 소자를 제대로 대접했다라는 거잖아요. 마태복음 25장에.
그런데 달란트를 남긴 자가 뭐라 합니까? 무익한 종이라고 해요.

‘그러면 목사님 달란트 남겼는데 무익한 종이라 하면 됩니까?’
그 자체가 뭐예요?
자기 행위를 자기가 인식하는 거잖아요. 인간들은 그것밖에 몰라요.
성령을 주신 이유를 인간들은 모르는 겁니다.

‘그러면 목사님, 그러면 이 광야에서 진멸한 자는 다 지옥 갔습니까?’
그것도 설명이 안 돼요.

대신에 우리가 창세기로 가게 되면 아주 흥미로운 대목이 나오지 않습니까?
이삭이 눈이 멀어서 이제 언제 죽을지 모르겠다는 그 시점에서
이제 에서와 야곱을 불러서 축복을, 장자의 축복을 해주려고 합니다. 창세기 27장에 보면.

이삭은 (에서와 야곱이) 태중에 있을 때 하나님께서
큰 자가 어린 자를 섬길 것이라는 이 말씀을 제대로 해석을 했습니까? 못했습니까?
우리는 옳은 걸 알고 있잖아요. 제대로 해석 못 했잖아요.

그러면 이 이삭에 대해서
“살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니”를 적용할 수 있어요? 없어요?
있어야 돼요. 이삭은 약속의 자녀잖아요.
그러면 이런 엉터리가 “살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니”에 해당될 수 있느냐?
바로 그 말씀은 십자가를 이야기하는 거거든요.
그렇게 되면 이삭이 눈이 어두워서 자기가 취향대로,
이삭은 사냥한 고기를 좋아하기 때문에 에서를 좋아했어요.
그러면 단지 사냥한 고기를 좋아했기 때문에 에서를 좋아했느냐?
이삭의 입장에서는 하나님의 약속, 장자권은 어디로 갑니까? 장자로 흘러가야 된다는 입장이에요.

그리고 큰 자가 어린 자를 섬긴다 했을 때 이삭은 이렇게 해석했을 가능성이 아주 높습니다.
이삭을 정말 말씀을 멸시하는 자로 보지 마세요.
말씀을 신뢰하는 자고 리브가도 신뢰하는 자입니다.
“큰 자가 어린 자를 섬길 것이다. 이 민족이 저 민족보다 더 강할 것이다” 이런 말씀이 주어졌을 때
‘그래 에서야 니가 큰 자잖아. 니가 섬겨’ 이렇게 해석했을 가능성이 100%예요.
말씀을 멸시한 자가 아닙니다.

그다음에 이제 나오는 게 자기가 이제 축복을 하잖아요.
그래서 나름대로 자기가 믿는 믿음에 근거하여서 에서에게 축복을 해주려고 합니다.
그러면 꼭 맛있는 고기를 먹고 해야 됩니까?
그게 아마 그 당시에 관례였던 모양이에요. 관습이었던 모양입니다. 장자에게 축복을 해줄 때.
하나님께서 일을 그렇게 합니다. 이것이 맞물려 있는 거예요.

이 소식을 리브가가 들은 거예요.
들으니까 야곱을 어떻게 합니까? 이 변장술이 뛰어나죠.
그 에서는 태어날 때부터 털복숭이었잖아요. 그러니까 털이 많으니까 냄새가 많이 났겠죠.
냄새가 많이 나니까 이 냄새가 마치 짐승처럼 냄새가 났던 모양입니다.
그러니까 이 변장하여서 양털입니까? 그걸 이렇게 껴입고
변장하여서 대접하여서 축복을 받게 돼요.

그러면 이 전체 사건이 있죠.
이삭이 에서에게 축복을 하고자 한 것과 리브가가 인터셉 해서 야곱에게 축복을 준 이 사건,
이 전체가 그러면 “살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니”라는
말씀이 될 수 있느냐? 라는 이야기예요.
이 말씀이 된다는 이야기입니다.

왜 그러냐? 하면 이삭의 영적 무지죠. 표현을 하면. 그 한계성을 드러내고
그다음 또 리브가의 그 속임수, 야곱은 또 어땠습니까?
이전에 이미 팥죽 한 그릇, 기회를 노리다가 배가 고프니까 장자의 명분이 중요합니까?
그게 뭣이 중요하다고? 장자는 그냥 축복만 받으면 되잖아요.

그런데 성경은 그렇게 보지 않죠. 명분조차도 이것을 귀하게 여겨야 되는 거예요.
그런데 팔았어요. 야곱이 속여서, 야곱이 기회를 노려서 그걸 뺏었잖아요.
이것이 주를 위한 것이 될 수 있느냐? 라는 거예요.
주를 위한 것이 돼요.

왜냐하면 그 모든 내용들이 하나하나 쌓여서 뭐가 돼요?
마지막에는 하나님의 천사와 싸워서 이기는 그 힘이 돼요.
그래서 이름이 바뀝니다. 울면서 간구하여서 축복을 해달라고 하면서 이름을 바꿔줘요. 이스라엘.

이스라엘 이름은 “하나님과 사람으로 더불어 싸워서 이겼다”
이거 이렇게 해석을 하면 되는데

예수님이 참 이스라엘이잖아요. 예수님의 적용을 보게 되면
예수님이 자기 몸을 대속물로 내어주셔서 주가 되셨잖아요.
그 내용을 담고 있는 이스라엘이라는 겁니다.

이스라엘 자체가 뭐였습니까? 원래. 뭐였어요? 출애굽기로 가면.
제사장 나라잖아요. 제사장 나라.
야곱은 승리자였잖아요.
진짜 큰 자라면 섬기는 자가 돼야 되는 거예요. 진짜 큰 자라면.

어떻게 섬길 겁니까? 빌립보서 2장(6~7)에 나오죠.
“하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고” 그러한 모습으로 섬긴 분이 진짜 이스라엘이에요.
그래서 전쟁을 어떻게 하느냐? 하면
자기 부인하는 방식으로 전쟁을 해야 돼요.
지금까지 야곱은 말씀을 근거로 해서 자기 긍정하는 방식으로 했잖아요.

다시 돌아와서 이 모든 일들이 과연 “살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위한” 것이 되느냐?
속인 것, 뭐 이런 것들. 아버지를 속였잖아요. 이런 것들이 과연 정당화될 수 있느냐?
우리는 ‘정당화’에 관심이 있지만
주를 위한 것에 이 모든 죄악된 요소들을 다 몰아넣었습니다. (아멘.) 몰아넣어야 돼요.

이게 이제 나중에 로마서에서 누구 예가 나옵니까?
아브라함과 다윗의 예가 나오거든요.
제가 지금 이삭하고 야곱을 예를 들었지만,

아브라함을 보게 되면 믿음의 선진이잖아요.
그 아브라함의 전 생애가 12장부터 “살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니”
믿음을 가진 자로서의 모델 케이스가 아브라함입니다.

그러니 애굽에 내려갔을 때 자기를 위하여서,
하나님의 약속에 대한 오해죠.
하나님의 약속은 반드시 사래와 아브라함을 통해서만 이루어진다고 돼 있어요. 결론적으로 보게 되면.

근데 아브라함 입장에서는 “너를 통하여”라고 했기 때문에 자기 중심이죠.
그래서 내가 살아야 되니까 그 당시의 습관들이 어떤 습관입니까?
예쁜 아내가 있으면 남편을 죽이고 아내를 뺏는 그런 습관이 있어요.
나이가 들어도 미녀였던 모양입니다. 그래서 속여서 갔죠.
근데 하나님이 거기에 개입을 합니다.
그러면 이러한 것들 자체를 보게 되면 이 자체가 믿음이라는 거예요.

그런데 유대인들은 아브라함이 그렇게 행한 것을 긍정적으로 볼까요? 부정적으로 볼까요?
유대인 빼고 우리는 어떻게 봐요?
여러분 설교 들을 때 다 잘못했다고 보잖아요. 아닌가요?
목사들이 그걸 잘했다고 칭찬합니까? 잘했다고도 칭찬이 안 돼요.
분명히 잘못했다라고 하면서 그 자체가 뭐냐? 하면
약속을 이루기 위한 증인의 모습이에요. 그 행동을 정당화하는 게 아니에요.
정당화하게 되면 인간들은 ‘우리도 그렇게 하자’가 돼요. 논리가.

다윗은 어떻습니까?
다윗의 전 생애가 어떻게 봐야 돼요? 다윗의 전생애를.
사무엘하 7장에서 다윗 언약이 세워지잖아요.
그러면 그 언약이 견고해지려면 다윗이 실패하는, 넘어지는 일이 없어야 돼요. 사실은.

그런데 11장으로 넘어가면 밧세바를 취하게 되고 여호와 전쟁에 자기가 앞장서 가지 않고
언약궤는 전쟁터에 가 있는데 자기는 왕궁에 앉아서 놀고 있잖아요.
그 와중에 밧세바를 취하였고 밧세바가 임신한 사실을 안 이후에
그 남편인 우리아를 통하여서 이 범죄를 숨기기 원했지만, 우리아는 여호와의 전쟁에 전심이었거든요.
여호와 전쟁에 열심이었고 전심을 다했기 때문에 그게 실패하니까
결국은 이스라엘의 대적의 손을 빌려서 우리아를 살해합니다.

‘그러면 이것이 과연 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽는 모습이냐?’ 라는 이야기예요.
사람들이 로마서를 읽을 때 4장에 나오는 아브라함과 다윗을 염두에 두고 14장을 읽어야 되거든요.
그런데 그렇게 안 읽어요.

안 읽게 되니까 앞서 제가 처음 설교 시작할 때처럼 어떻게 해석을 합니까?
‘교회는 예수 그리스도의 주되심을 인정하면서 서로 화평을 해야 되고 서로 판단하지 말아야 되고
자기 옳다는 바로 남을 정죄하는 일이 없어야 된다’는 식으로 해석을 해요.
끊임없이 그것을 위하여서 애를 씁니다.
그게 될까요? 안 될까요?
그거 한번 해보려고 수도원 만들고 수녀원 만들잖아요. 됩니까?
들어가면 더 지저분한 죄들이 나와요.
교황제도 코미디잖아요.

“너희 중에 누구든지 부리는 자가 되지 말라”고 했는데 다 부리는 자잖아요?
어떻게 부립니까? 겸손한 척하면서 부리잖아요.
주님이 그거 하나 모를까요?
주님이 일부러 겸손한 척했습니까? 진짜 겸손했습니까?

진짜 겸손하니까 사람들이 어떻게 대우했어요?
조롱하고 멸시하고 제거해버리죠. 진짜 겸손은, 진짜 낮춤은 거기에 있는 거예요.
그런데 지금 어떻습니까? 가짜 겸손이라는 것이 명료하잖아요.
가짜 겸손이니까 모든 사람들이 칭송을 하잖아요.

그러면 진짜 겸손이 되려면 십자가 피 복음이 나와야 돼요.
그러면 그가 그런 행동을 했다면 ‘십자가 피 외에는 자랑할 것이 없습니다.’

여러분 우리가 무슨 일을 하더라도
내가 아무리 낮추더라도 나는 죄인 중에 괴수일 뿐이고 십자가의 원수일 뿐입니다.
이런 이야기를 해야 돼요.
그러면 누가 칭송하겠어요?

다윗이 살아온 그 전 생애가 우리 인생이에요.
그런데 우리는 자꾸 무엇을 생각하고 있냐? 하면
‘그리스도 안’을 생각해야 되는데 ‘그리스도 안’에서 빠져나오려고 해요.
십자가를 통과해 가지고 빠져나왔으니까 이제는 어떻게?
‘나는 이제 말씀대로 우리가 하나님이 기뻐하시는 천국 백성으로서의 삶을 살아야 된다.’
말은 맞아요.
그 천국 백성으로서의 삶은 십자가의 피를 자랑하는 것이 천국 백성으로서의 삶이에요.

그런데 이들은 ‘천국 백성으로서의 삶’을 뭐라고 이야기하느냐? 하면
죄 안 짓는 거, 서로 판단하지 않는 거,
그렇게 하려면 사이비 집단이 돼야 돼요.
여러분이 그런 데 들어가 본 적 있죠? 들어가 보면 어떻습니까? 일사불란하게 움직입니다.
거기에서는 어떠한 군소리도 못하게 돼 있어요.

어떤 성도님들은 ‘설교를 이런 식으로 하지 말고 1시간 20분이나 니 혼자 말하지 말고 같이 토론식으로 하자’는 겁니다.
토론식으로 해도 돼요.
왜 그런 말을 하느냐? 하면
목사들이 성도들이 질문을 하면 들어줘야 되는데 ‘기도합시다. 성경 보세요.’
자기가 모르면 ‘모른다’ 하면 되는데, 그러니까 신천지로 가는 거예요.
그 똑똑한 교수들이나 법조인들이, 선생님들이.

제가 말은 똑똑하다 했지만 그 사람들 아무것도 몰라요.
교사 출신이 아는 게 뭐가 있어요? 자기가 아는 분야가 그게 다인데. 의사들이 아는 게 뭐가 있어요?
물론 책을 많이 읽은 사람도 있겠지만, 법조인들도 마찬가지예요.

그 수준에서 옳음을 나름 아니까
성경을 나름 옳은 방식으로 계속해서 가르쳐주니까 지적 욕구가 충족이 되는 겁니다.
그러니까 거기에 빨려 들어가는 거예요.
로마서를 100번 읽어보세요. 복음이 나오는가?

분명히 4장의 믿음에 모델을 이야기를 해놨잖아요.
그러면 14장에 나오는 것이 믿음이 나와야 되잖아요. “믿음으로 말미암아 의롭게 됐다” 했으니까.
예수 그리스도의 믿음이 나와야 될 것 아닙니까?
예수 그리스도의 믿음은 십자가에서 드러났잖아요.
그러면 십자가가 꽃피는 교회거든요.

십자가가 꽃피는 교회여야 되는데 이 말씀을 어떻게 읽느냐? 하면
십자가가 꽃피는 교회가 아니라
십자가의 피로 용서받았다면 우리가 이 서로에 대해서,
성도들에 대해서 차이가 있는 부분에 대해서 판단하지 말아야 된다는 겁니다.

판단하지 말아야 되니까 이제 판단 안 하게 되면 우리는 뭐가 되죠? 하나가 된다는 겁니다.
뭐가 안 나와요? 피를 쏟아내기 위한 육체 가운데 거함인데,
피를 제거하기 위한 육체 가운데 거함이에요.
그러면 뭘 해야 돼요? 억제하고 자기를 짓누르고 인내하고 참아야 되는 거예요.

그걸 견디지 못하면 그 조직에서 튀어나가버리고
그걸 견뎌서 자기가 이제 윗 단계에 올라가면 거기에서 행세,
‘에헴~’ 행세하면서 그 집단에 계속해서 머무르는 겁니다.

구약에 나오는 이삭 야곱, 야곱을 보면 아주 명료해요.
야곱 자체가 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위하여 죽는 믿음의 샘플이에요.
신약에는 전 생애가 안 나옵니다. 예수님 외에는 전 생애가 안 나와요.
여러분 그거 아셔야 돼요. 구약에만 나오죠.
물론 사도 바울이 거의 비슷하게 나오지만 거의 안 나와요.
대략적인 것만 나오잖아요. 제자들의 모습도.

그런데 구약에 보면 상세하게 나와요.
그들의 허물 같은 것들을 아주, 우리가 고개를 돌릴 정도의 그러한 내용들이 그 속에 다 들어 있어요.
인간의 본모습이에요.

이제 십자가에서 완성이 되면 죄 아닌 것이 없게 됩니다.
여기에서 뭐가 죄가 돼요?
‘모든 만물이 정하기 때문에 나는 먹어도 된다’라고 하는 것이 죄가 돼요.
말씀대로 알고 말씀대로 행하는 자체가 죄가 돼요.
무시무시합니다. 말씀의 내용이.

그래서 “우리들 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자가 없다”라고
했을 때 누가 가장 반발할까요? 여기에. 누가 가장 반발할까요?
누가 반발하느냐? 하면 둘 다 반발합니다.
나는 주를 위해서 안 먹기 때문에, 내가 옳다고 하기 때문에 ‘저들은 주를 위해 사는 자가 아니야’라고 이야기합니다.

여러분도 이런 체험을 좀 하셔야 되는데
기도를 오래 하시든가, 헌금을 많이 하시든가, 주일 예배를 한 번도 안 빠지시든가,
그러면 우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 데 없다 하면
뭐라고 이야기하겠어요? 저 헌금 안 하는 사람에 대해서 뭐라고 하겠습니까?
‘쟤는 헌금도 안 하면서?’
이러한 죄를 지금 책망하는 거예요.
그게 성령의 일입니다.

‘그럼 목사님 책망 안 들으면 어떡합니까?’
안 들으면 ‘안녕히 계세요.’ 해야지 방법이 없습니다. 그건.

그래서 성경을 해석할 때 ‘방금 목사님은 우리라고 했잖아요?’
그래서 아까 이야기했잖아요. 그 우리 안에는 우리를 배제하는 우리가 들어갈 수도 있고,
그 우리 안에 나를, (나는 뺍시다) 그 우리, 우리와 우리의 일이니까
그 우리를 포함하는 우리가 들어갈 수 있는 거예요.
이게 말씀의 능력이에요.

로마서 9장입니까?
사도바울이 자기 혈족 친족이 만일에 그리스도 안으로 들어올 수 있다면
자기가 그리스도의 사랑에서 끊어질지라도 원하는 바라고 했잖아요.
이 말씀을 못 알아들어요. 자기 구원 중심인 자들은.

왜 못 알아듣느냐? 하면
‘아니 내가 지옥 가면 무슨 소용이 있느냐?’ 이거예요.
말로는 뭐라고 했습니까? 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위하여
거기에는 내가 그리스도의 사랑에서 끊길지라도 주를 위하여, 안 끊길지라도 주를 위하여가
다 포함되잖아요.

그런데 성경을 해석할 때 자기 자리는 끝까지 사수를 해요.
사수 못한다고 우리가 밤마다 배우고 있잖아요. 여러분.
밤에 밤새는 분 계세요? 게임 한다고 밤새는 분들은 자기가 사수 못한다는 걸 인정하지 않겠지만
그것도 4박 5일 지나면 자요. 잘 때 사수 못하잖아요.

그런데 꼴란 말씀 하나 알았다고 그걸 지가 기억한다고. 뭘 기억해요?
이제 앞으로는 뉴럴링크가 돼가지고 24시간 작동하는
‘그리스도의 사랑에서 끊을 수 없다’를 돌릴 미친 인간 나옵니다. 여러분.

다시 로마서로 돌아와서
돌아오기 전에 또 한 가지 더 예를 들면
요셉을 보게 되면 요셉이 얘가 약간 그런 애잖아요. 고자질쟁이
그리고 또 하나의 문제가 뭐냐? 하면
야곱이 말년에 마지막에 얻은 애는 베냐민인데 베냐민을 싫어하는 이유가 있어요.
베냐민 낳다가 엄마가 돌아가서 죽었잖아요. 자기가 사랑하는 여인이.
소설에 그런 이야기가 많이 나와요. 사랑하는 여인이 죽었으니까.

어쨌든 요셉을 특별히 사랑해서 꼬까옷을 입혔잖아요.
그것 때문에 형제들의 미움을 받았잖아요.
‘이것도 주를 위한 겁니까?’ 네. 주를 위한 거예요. 주를 위한 거예요.

주를 위한 거가 되어지려면 그것 때문에 요셉이 어떻게 되죠?
형제들의 미움을 받고 애굽에 팔려가고 거기에서 옥고를 치르고 때가 되매 자신들의 그 형제들이죠.
야곱에게 하신 그 맹세를 이루시기 위해서, 그들의 생명을 보존케 하기 위해서 총리대신이 되는 겁니다. 이 전 과정이에요. 전 과정.
총리 대신만 주를 위한 게 아니고 전 과정이에요.
이 전 과정을 성도들은 이미 예수님께서 십자가에서 다 이루셨어요.
전 생애를 다 이루셨다고요? 십자가에서.

그러면 십자가에서 다 이루신 내용물들을 하나씩 하나씩 끄집어내면 되는 겁니다.
그중에 하나가 지금 여기에 나오는 이 날의 문제, 음식의 문제예요.
이거 확장을 하면 나중에 뭐
주일날 모이는 문제, 온갖 문제들이 여기에 다 포함할 수 있습니다.

그래서 여기에서 처음 시작할 때도 말씀드린 바와 같이
“우리 중에 누구든지 자기를 위해 사는 자가 없고 자기를 위해 죽는 자가 없나니”
항상 현재형이에요.

현재형이기 때문에, ‘방금 목사님 전 과정이라고 했지않습니까?’
전 과정 맞죠. 십자가에서 완료했으니까.
그 완료한 그 상황 속으로 우리들을 몰아넣게 됩니다.

십자가 사건은 과거형이거든요. 죽었다가 다시 살아나셨다라는 겁니다. 예수님은.

죽은 자들과 산 자들의 주는 현재죠. 계속해서 현재형입니다. “죽은 자와 산 자들의 주”
성도의 생애 자체가, 삶에 있는 그 기복이 있죠.
그 병원에 누워 있는 그 사람 보면 여기 뭐 주파수입니까? 그게 뛰잖아요.
우리는 주파수가 이렇게(-) 되기를 원하잖아요. 그건 죽은 자입니다.
이런 분쟁이 없기를 원하는 것은 주파수가 없어요. 그냥 삐-
‘사망하셨습니다. 2025년 5월 4일 10시 46분’ 그렇게 되기를 원하는 거예요.
살아있다면 계속 뛰는 겁니다.
뛰어야만 십자가의 피로써 주님이 다 완성한 증인이 돼요.

복음을 완벽하게 알았고 주로 인하고 주로 말미암고 주에게로 돌아간다는 것까지 다 알았다는
그 내용이 성도 속에 내장이 됩니다.

롬14:9절에 “이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살으셨으니”
“이를 위하여”입니다. 이를 위하여.
산 자나 죽은 자나 우리가 주의 것으로 만들기 위해서 주님께서 이것을 위하여서 죽은 자들 가운데서 살아나셨다라는 겁니다.
죽은 자 가운데서 살아나신 것이 구원하기 위해서가 아니에요.

이 내용이 사도바울 자신에게 그대로 적용이 되잖아요.
사도행전 9장에 보면, 주님이 사도 바울을 찾아와서 사도바울을 구원했습니까?
아니면 복음의 증인을 만들었습니까?
복음을 실어 나르는 꽃가마로 만들었죠. 그 꽃가마 안에는 복음이 들어 있어요.
 수레 하면 기분 나쁘잖아요. 꽃가마를 다르게 표현하면 성전입니다.
이것을 위하여서 죽은 자들 가운데서 부활하신 거예요.
그런데 인간들은 ‘내 구원을 위하여서’ㅎㅎ

그럼 산 자들과 죽은 자들의 주가 되면 아까도 이야기했지만
“죽은 자들의 주”라는 것은 요한계시록에 명확하게 나오고요.

“산 자들의 주”라는 것은 이러한 어떤 상황 속으로 내몰아서 계속해서 십자가에서 다 이루셔서
그 십자가 자리가 주되심의 자리임을 계속해서 드러내시겠다는 겁니다.
그것을 위하여서 주께서 죽었다가 다시 살아나셨고요.
그 뒤에 보면 “죽은 자들과 산 자들의 주가 되려 하심이라”
‘주’ 개념을 다시 한 번 정리해 드리면 ‘십자가’가 주가 되는 자리예요.
그래서 ‘하나님의 주되심, 하나님의 주권’ 운운하는 자들은 유대교입니다.

주권 운운 하니까 이 말씀을 어떻게 해석을 해요?
예수 그리스도의 주권을 그대로 이용하더라도 인용을 하더라도
새관점 학파들은 예수 그리스도의 주권을 이야기하거든요.
예수 그리스도의 주권을 인용해도 결국은 어떻게 이야기하느냐? 하면
이 말씀대로 화평하고 차이점을 다 깨고 서로 용납하고 용서하는 그 모임이
바로 하나님이 기뻐하시는 영광된 모임으로 해석을 해요.
주 개념이 전혀 달라요.

그래서 그들은 십자가로 안 끝나요.
십자가를 이야기를 하는데 십자가를 지나가요.
그래서 부활을 이야기하는 겁니다. 계속해서.

그러니 그들의 겉모양은 기독교지만 실제로 내용은 뭡니까?
유대교라는 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리가 살아도 주를 위하여 죽어도 주를 위하여 죽는 자로 만들어 주심을 감사드립니다.
사나 죽으나 그리스도의 것이기에 십자가의 피, 공로만을 자랑하는 우리들이 되게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
산 자와 죽은 자들의 주가 되시기 위하여서 죽은 자들 가운데서 살아나신
주님의 증인이 되기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.