0250511 로마서 강해 117강 롬 14:10-12 하나님의 심판대? 그리스도의 심판대!

하나님 말씀, 로마서 14장 10절에서 12절 말씀을 보겠습니다.

(롬14:10~12)
“네가 어찌하여 네 형제를 판단하느뇨 어찌하여 네 형제를 업신여기느뇨 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라 기록되었으되 주께서 가라사대 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라 이러므로 우리 각인이 자기 일을 하나님께 직고하리라”아멘

오늘 본문 말씀은 정말 어렵습니다. 뭐 늘 어렵지만
왜냐하면 마지막에 하나님의 심판대 앞에 서서 우리가 행한 일에 대해서 다 직접 고하게 되어 있어요.

아니 지금까지 들은 복음에 의하면 십자가에서 다 끝냈는데
무슨 또 다른 하나님의 심판대가 있습니까?
이제 이런 질문을 하게 되죠.

이런 본문에 대해서 이제 나름 똑똑한 개혁주의자들은
‘이런 말씀은 구원은 이미 우리가 따놓은 당상이고 그 얘기할 필요 없이 다른 이야기를 한다’라고 이야기를 해요.
물론 그 말이 틀린 것은 아닙니다.
틀린 것은 아닌데 ‘틀리지 않았다고 해서 복음이 되느냐?’라는 거예요.

우리가 마태복음 4장에 보면 마귀가 예수님을 시험할 때 마귀가 옳은 말을 하죠.
그것을 꼭 우리가 기억해야 돼요.
신천지에서 이만희가 나와서 자신이 ‘또 다른 보혜사’ 이런 것은 이단 축에도 안 들어가요.

누가 가장 적그리스냐? 라고 할 때는
양의 탈을 썼다 했잖아요. 양의 탈을 썼다는 말씀을 잘 들어야 돼요.
양의 탈을 썼다라는 것은 그 탈을 벗기면 그 안에 이리가 들어 있잖아요.
문제는 어느 누가 그 탈을 벗길 수 있습니까?
다르게 표현하면 성령이 아니고는 양의 탈을 썼다라는 것을 모른다라는 겁니다.

성령이 아니다라고 했을 때는 우리는 흔히
‘이것이 양의 탈을 썼는지? 아니면 진짜 주께서 보내신 목자인지?’ 분별을 할 때
성경 말씀으로 분별을 하려고 하잖아요.
성경 말씀으로 분별하려고 하면 양의 탈을 쓴 사람이 뭐라고 하느냐? 하면
‘나 그거 인정해’ 버려요.

‘인정해’라고 하면서 자기의 세력이 커지죠. 커지면 침묵을 합니다.
그러다가 만일에 자기가 그 세력을 넓히고 싶으면 ‘나 인정해’
그리고 하는 말이 ‘내 해석은 틀리지 않았다’ 이야기합니다.

새로운 교황이 선출되었는데 뭐 마귀 새끼를 언급할 필요는 없지만. 뉴스에 나오니까
드라마도 언급해야 되고 영화도 언급해야 되고 여러 가지를 언급을 해야 되죠. 복음을 위해서.
그 사람이 이런 말을 했어요. 대서특필 했죠. 또 여러분들은 또 새 속을 떠나서 안 보시죠, 다 보셨죠? 제가 무시하는 것 같아서 죄송합니다마는

‘나는 (뭐라고 이야기합니까?) 겸손하게 섬기는 겸손한 자다’라고 했어요.
이 말이 괜찮잖아요.
여러분이 이걸 꼭 명심을 해야 되는 게 뭐냐? 하면 로마 카톨릭은 2천년이 됐잖아요.

왜 ‘나는 무익한 종이라’고 하지 않을까요? 궁금하지 않습니까?
분명히 예수님께서 말씀하셨거든요.
“모든 일을 다 한 후에 나는 무익한 종이오니 해야 할 일을 했을 뿐이다”
그러면 자신을 겸손한 자라고 하지 않고 ‘무익한 자’라 해야 되는데
왜 ‘나는 겸손한 섬기는 자다’ 이렇게 표현할까요?

여러분이 있잖아요. 이걸 생각을 해야 돼요.
2천 년이라는 이 역사가 흐르게 되면 인간들에게 노하우가 만들어져요. 노하우가.
노하우가 쌓이면 인간들의 그 심보가 나옵니다.
‘나는 무익한 종’이라고 교황이 발설을 했다, 칩시다.
인간들이 어떻게 교황을 간주할까요?
‘너는 무익한 종이네.’ 반드시 이렇게 돼요.

사도 바울이 왜 사람들로부터 미움을 받고 제거당하느냐? 하면
죄인 중에 괴수라 했거든요.
처음 들을 때는 ‘이야 정말 복음을 아는 사람이네’ 라고 하는데
끝까지 죄인의 괴수라고 하니까
사람들이, (어떤 사람들이?) 복음을 안다고 하는 사람들이 그 사람을 무시하고 멸시합니다.

여러분도 한번 시험해 보세요.
복음을 전하면서 마지막에 ‘나는 무익한 종이고 나는 죄인 중에 괴수일 뿐입니다.’
그러면 처음에는 ‘야 진짜 저 사람이 말씀대로 자기를 낮추는구나’ 라고 이야기를 하는데
시간이 지나면 어때요? 사람은 그런 말을 하지요.
말에서 뭐가 나온다 합니까? 인격이 나오고 언어에서 존중이 나오게 돼 있거든요.
어떤 말을, 어떤 단어를 쓰느냐에 따라서 사람들의 태도가 달라지거든요.

2천년 동안 종교 놀이를 했잖아요.
놀이를 해보니까 자기를 무익한 종이라고 하면 인간들이 깔보게 되어 있어요.
‘나는 섬기는 겸손한 자다.’ 이 말 앞에는 모두가 다 꿇어요.

교회에서도 똑같습니다.
물론 어떤 희한한 사람은 ‘나는 주의 사자다.’ 이런 소리를 해서 많이 꿇렸잖아요. 사람들을.
그런 말을, 언어를 할 때는 상대들이, 이 교인들 수준이 무식하고 아무것도 모를 때예요.
근데 상대들이 수준이 올라오잖아요.
수준이 올라오면 겸손을 떨어야 돼요.

물론 이 교황이 레오 14세입니까? 이 사람이 그렇게 말을 함으로 말미암아
그의 악마성이 드러났어요.
나는 내가 만일에 교황 14세라면 (뽑힐 일도 없지만)
‘나는 십자가 외에 자랑할 것이 없습니다’라고 할 거예요.

그러면 카톨릭으로 지금 기독교인들이 많이 간다고 하거든요.
그럼 거기로 갔던 사람들이 ‘안녕히 계세요. 나 절간에 가겠어요.’ 이렇게 이야기할 겁니다.

성경에 똑같은 용어들이 많이 등장을 하는데
이 단어들이 있죠. 언어들, 하나님의 말씀인데
이 말씀들이 그 시대나 환경에 따라서 그 용어를 달리 해줘야 돼요.

우리는 ‘성경에 있기 때문에 그 용어를 써야 된다’라고 할지 모르겠지만
그 용어가 하나의 권력이 되면 그 용어의 권력이 됨을 고발을 해줘야 돼요.
신학자들이나 교인들이 ‘성경에 있지 않느냐?’ 하면 다 껌뻑 죽어요.
그 성경에 있다라고 해서 하나님의 아들을 살해한 자들이 바리새인과 서기관들입니다.

여기에서, 오늘 본문에서 ‘아이 목사님, 목사님이 문제네요?’
판단하지 말라 하잖아요. 지금.
“네가 어찌하여 네 형제를 판단하느뇨”
지금 여러분 다 복음을 듣고 있잖아요.
우리 꼬맹이도 이걸 듣고 있는데 판단할까요? 안 할까요? 판단하죠.

이미 설교를 듣는 이 자세부터 ‘또 저 목사 저거 무슨 소리하나?’ 판단하고
‘왜 본문으로 들어가지 왜 헛소리하나?’ 판단하든지 별별 판단을 다 해요.
오늘 점심 맛있을지, 맛없을 때까지도 미리 판단해 놓죠.
그런 사람이 있어요. 맛있으면 엄청 먹고 맛없으면 입도 안 대는 사람이 있어요. 교인 중에.
우리 중에는 그런 사람이 없지만, 사람들이 많아지면 그런 사람이 있거든요.

그런데 오늘 본문에서 “네가 어찌하여 네 형제를 판단하느뇨”
마태복음 7장을 보겠습니다. 7장 1절입니다. 유명한 말씀이죠.
“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”
옛날에 목사들이 가장 많이 말했어요.
이런 말을 왜 하느냐? 하면
교인들이 목사를 비판하면 “비판을 받지 않으려면 비판하지 말라”해서 
이거 입 다물게 하기 위해서 이런 구절을 사용합니다.
교회에서 비판하는 사람들한테 다 비판하지 말라 그래요.

이런 성경 구절을 가장 강력하게 작동시켰어요. 혹시 장로님 다니시던 동네도 그랬습니까?
맞는 말씀을 갖고 와서 입 다물게 하는 방식이에요.

왜? 주의 사자를 판단했다가는 내가 저주받는다는 거예요.
이미 저주받았는데 더 받을 저주가 있습니까? 예?
아 그 판단 안 해서 안 죽은 사람 있어요? 다 죽었잖아요.

이 ‘비판’이라는 이 말은 이 로마서 오늘 본문에 나오는 내용과 일치하는 거예요.
우리는 사복음서에 있는 것과 서신서에 나오는 것들이 따로 노는 것 같지만 따로 노는 게 아닙니다.
그런데 이 사복음서에는 아직 십자가 사건이 완료되기 전이잖아요.

물론 마태는 성령 받은 이후에 썼습니다.
성령 받은 이후에 썼기 때문에 마태복음을 해석할 때는요.
성령 받은 자가 성령 받기 전에 사건을 기록하면서
성령 받기 전에 사건이었잖아요. 그러면 성령 받기 전에 어떻게 해석하는지를 볼 수 있어야 되고,
동시에 ‘성령 받은 자가 성령 받기 전에 사건을 어떻게 보느냐’도 해석이 나와야 돼요.

구약도 똑같아요. 구약도 육신에 속한 자들의 해석이죠.
바리새인과 서기관들에 대해서, 그들의 해석이 나와야 돼요.
그게 안 나오면 복음이 안 나옵니다.

무슨 말이냐? 하면
우리는 올바른 해석을 하면 복음이 된다고 생각하잖아요.
십자가라는 자체가 죄가 더한 곳에 은혜가 나와요.
그 은혜를 이야기할 때는 죄가 나와야 돼요.
죄가 나오지 않는 것은 은혜를 이야기하지 않는 겁니다.

“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”
판단이거든요. 판결을 한다라는 거예요. 누가 이 당시에 판결을 했느냐? 하면
바리새인과 서기관들이 판단을 했어요. 어디에 위치해서? 모세의 자리에 앉아서,
율법대로 살아가면서 판단을 한 겁니다.

봅시다. 또 이 구절을 한 번 더 보면 “판단을 받지 아니하려거든 판단하지 말라”
오늘 구절과 비슷한 것 같은데 오늘 구절을 잘 읽어보면요.
나중에 로마서 14장 13절에 “판단하라”고 합니다.
사도 바울이 판단을 하거든요.

우리는 어떤 악마성이 있느냐? 하면
“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라” 하면 이 말씀의 세계로 들어가면 되거든요.
근데 이 말씀의 세계는 우리가 못 들어가요.
성령이 오셔야 이 말씀의 세계로 들어가는데

말씀의 세계로 못 들어가니까
“선악과를 먹지 말라 먹는 날에는 정녕 죽으리라” 하니까 따먹어버리잖아요.
따먹어버리면 그 말씀이 어떻게 되죠? 삭제되잖아요.

이미 먹었으니까 따먹지 말라는 게 그게 통용됩니까? 안 됩니까? 안 되잖아요.
똑같은 원리예요. ‘비판 안 해야지’
“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라” 하니까 ‘비판 안 해야지’

이런 해석법이 바리새인과 서기관의 해석법이고 외식하는 자들의 해석법이에요.
왜 그런 해석을 하느냐? 하면
방금 왜 비판 안 하려고 합니까? 판단받지 않기 위해서.

그런데 오늘 본문에 의하면 마지막 날에 하나님의 심판대 앞에 선다 했거든요.
물론 그 하나님의 심판대는 그리스도의 심판대예요. 이건 조금 이따가 제가 설명을 드리고요.
뭘 갖고 심판할까요?
‘네가 행한 것을 갖고 심판한다.’ 했거든요.
‘네가 선악 간에 행한 모든 것을 갖고 마지막 날에 그리스도의 심판대에 선다’라고 합니다.

그러면 여러분이 행동을 할 때 어떻게 행동을 합니까?
판단을 하고 행동을 하죠.
오늘 여러분 말씀 들으러 오셨잖아요. 그죠? 판단한 거잖아요.
‘아 모르겠다. 나는 그냥 일어나니까 내 발걸음이 인도하더라.’
물론 그렇게 표현은 할 수가 있어요.

그런데 깊숙이 들어가 보게 되면 판단을 해서 온 거예요.
이 모든 여러분의 선악간 행위들 심판한다는 겁니다.

그러니 “판단을 받지 않으려거든 판단하지 말라”
‘그래 나 판단 안 하겠다.’ 이런 인간이 가장 사악한 거예요.
말할 때 어떻게 말하냐? 하면 ‘주님이 다 처리하시겠죠.’
자기가 대자대비해요. 자신이 죄인이 되어야 되는데

주님의 증인이 되려면 죄인이 돼야 되거든요.
주님의 증인이 된다는 말을 사람들이 오해하는데
주님이 십자가에서 다 완성하신 일의 증인이잖아요.
그러면 무슨 일을 하든지 죄인이 돼야 되는데
죄인이 되지 않으려고 하면서 자신이 ‘나는 그리스도의 사랑을 입은 자로서 대자대비한 사람이야.’
‘그래 난 판단 안 하겠어. 아 주님이 처리할 거니까 우리 기도만 합시다.’

사도 바울이 그렇게 말합니까?
모든 문제를 다 지적하면서 기도를 하잖아요.
지적을 하니까 누가 좋아하겠습니까? 안 좋아하죠.

내 스스로 지적하는 것은 내가 받아들일 수 있는데
외부에서 지적하는 것은 화를 냅니다.
오늘 잠언서에도 나오지만 ‘징계한다.’ 여러분 자식들 말 들어요?
권사님 다 컸잖아요. 자식들. 그죠? 말 들어요?
‘엄마가 뭔데 나한테 뭐라 해?’
옛날 같으면 죽여야 됩니다. 이 구약 성경에 의하면 그런 아들은 죽여야 돼요.

제가 이런 예를 들기가 참 걱정이 되는 게 왜냐하면 말 안 듣는 자식도 내 자식이기 때문에
설교 시간에 인용하면 또 화를 내고 교회 안 와버리면... (권사님은 그럴 분은 아닌데)
전화도 안 받는다며요? 아까. 기숙사 들어가니까.
문자 보내가지고 ‘별일 없다.’ 끝. ‘별일 없습니다.’

채찍, 징계, 이런 것들이 왜 주어지느냐? 하면
그가 판단한 것에 대해서 주님이 판단을 하셔서 책망을 하는 거예요.

율법이라는 게 있잖아요.
율법을 위반했기 때문에. 왜 위반합니까? 자기가 최종 판결자잖아요.
판결해서 위반한 그 판결에 대한 것에 대한 징계예요.

그러면 ‘나 징계 안 받을래’
그러면 히브리서에서 뭐라 합니까?
너, 너의 아버지 있다? 없다? 없다라는 이야기입니다. 성경은.

마7:2절“너희의 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요~”
‘아멘’ 하면 되잖아요.
그런데 우리가 이런 말씀을 대할 때 어떤 태도로 대하느냐? 하면
판단하는 것으로 판단을 받는다니까 판단 안 받으려고 애를 써요.
육신을 입은 자가, 이 육신에 속한 자가, 육에 속한 자가 판단 안 받을 수 있어요?

오늘 아침 드셨죠? 맛 있었습니까? 맛 없었습니까?
여러분 그 매일매일 먹는 밥에 대해서 맛 있었다, 맛 없다에 대한
그 선악간에 대해서도 주님이 판단합니다. 심판한다라는 거예요.

그 얘기가 로마서 뒤에 나옵니다. 14장 후반부에.
“먹든지 마시든지 하나님의 영광을 위하여 하라” 그러잖아요.
하나님의 영광이 되려면 판단한 것이 죄로 드러나야 돼요.

마7:2절 “~너희의 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라”
이 헤아림은 어떤 의미냐? 라는 겁니다.

마7:3절 “어찌하여 형제의 눈속에 있는 티는 보고 네 눈속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐”
이 말도 안 되는 비유잖아요.
들보가 들어서면 눈에 보일까요? 안 보일까요? 자기 눈에 보여요.
근데 이 육에 속한 자들은 들보가 있어도 깨닫지를 못해요.

예수님의 말씀은 불가능성을 말씀합니다.
마7:4절“보라 네 눈속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 나로 네 눈속에 있는 티를 빼게 하라 하겠느냐”
그래서 예수님이 뭐라고 하느냐 하면 “외식하는 자여”라고 나오죠.

이 ‘외식하는 자’들이
마태복음에서 바리새인과 서기관을 향하여서 하는 핵심적인 단어 중 하나죠.
‘외식한다. 겉과 속이 다르다.’
그게 아니라고 했죠? 어떻게 살아갑니까?
이레에 두 번 금식하고 소득의 십일조를 하는 자입니다.
박하와 회향과 근채의 십일조를 하는 자들이고 안식일을 지키는 자들이에요.

그들 입장에서는 과연 자신의 들보가 보일까요?
들보를 아무리 살펴봐도 없어요.
우리 자신들을 생각해 보면 돼요.
여러분이 예수님을 믿고 복음을 알았다 쳤을 때 주일 한 번도 안 빠지고
소득의 10분의 1 정도는 연보를 하고
하루에 적어도 한 1시간은 기도 못해도 10분 정도는 기도를 하고
성경 한 장 정도는 읽으면 남이 어떤지가 보여요. 남이.

감사하게도 여러분은 지금 이 모이시잖아요.
모이시니까 안 모이는 사람이 보여요.
우리 모임은 오늘, 내일 하는데 안 모이는 사람은 그냥 유튜브 보고 앉아 놀고
‘저 모임이 가든 말든 우리와 무슨 상관이 있어?’

여기에서 마7:5절“외식하는 자여 먼저 네 눈속에서 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈속에서 티를 빼리라”
이 말씀도 모순이잖아요. 내 눈속에 있는 들보를 뺐어요.
그럼 형제 눈속에 있는 티를 보잖아요.
그럼 티를 본다는 것은 뭘 한다는 말이에요? 판단을 한다는 말입니다.

그래서 예수님의 말씀이 왜 어려우냐? 하면
예수님의 말씀은 예수님의 자신에 대해서 증거하는 자기 증거의 말씀이에요.
다르게 표현하면 십자가를 증거하는 말씀인데,

인간들은 예수님의 말씀을 자꾸 어떻게 듣느냐? 하면
자기 구원. ‘어떻게 하면 천국 갈 거냐?’ 이렇게 듣는 거예요.

그러니까 마태복음 7장 1절을 달달 외우거든요.
우리 성경 암송대회 해 보셨잖아요. 교회 오래 다니신 분들. 장로님도 하셨죠? 7장 했죠?
이거 마태복음 7장 했죠? 우리도 했거든요. 이 유행이기 때문에.
마태복음 7장은 다 외웠어요. 이게 하여튼 희한해요.
신학 교육은 다 다른데 이 교인들을 입 다물게 하는 그러한 방식은 똑같은 겁니다.

이거 다 외웠는데 다 외우고 나면 무슨 생각이 드는가? 하면
‘비판하지 말아야지. 비판하지 말아야지’
그러다가 대학 가잖아요. 대학 가니까 비판이 쏟아지잖아요.
지금은 대학 가도 뭐 먹고 놀고 자기 행복에만 미쳐 있기 때문에
대학생들이 뭐 관심이 있습니까? 옳고 그름에.

물론 안 그런 사람도 있어요. 주류가 그런 거예요. 주류가.
옛날에는 주류가 어쨌든 비판하고, 그러다 보니까 교회 다니는 애들이 데모를 더 잘해요.
왜? 속에 억눌렸거든요.
성경은 안 읽는 게 아니고 읽어보니까 옳음이 다 나오잖아요. 공의로움이.

오늘도 본문에 나오겠지만 이사야서 나오는 이 45장입니까?
여기에 나오는 내용이 하나님은 공의로운 심판을 한다는 거예요. 공의로운 하나님.
의로운 심판을 한다니까, 사회 부조리에 대해서 가만히 있을 리가 없죠.
그런 사람들 중에 누가 있어요? 민주당 최고위원 있잖아요. 김모모

성경을 갖고 목사들이 자기 권력과 자기 부를 위해 장사를 한 거예요.
문제는 복음을 몰라요. 복음이 어떤지도 몰랐다는 겁니다.
왜냐하면 이 신학 교육 자체가 성경을 던져주고 복음을 이야기하는 사람을 다 갉아버려요.
신학교 가서 복음 이야기하면요. 신학교 졸업하기가 힘들어요.
저도 그래서 대학원 때 F 하나 맞았어요. 질문했다가. 반박했다가.

여기에 보면 마7:5절“네 눈속에 있는 들보를 빼어라 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈속에서 티를 빼리라”
이것은 십자가를 증거하는 말씀이거든요.
이렇게 성경에 보여야 복음으로 들리는 겁니다.

‘그러면 목사님 십자가만 이야기하면 되네요?’
방금 보세요. 이 과정이 있었잖아요. 과정.
네 눈 속에 있는 들보. 빼고,
그다음 빼고 난 뒤에 또 그전에는 뭐가 있었어요?
들보도 보지 못하면서 형제를 판단한 게 있었죠? 판단했고, 들보 빼고,
그다음 티끌이 있는 자를 판단하고,
그들에게 빼라고 이야기를 하면서 죄인이 되는 겁니다.
지금 사도 바울이 로마서 14장에서 그 얘기를 하고 있거든요.
지금 십자가 복음을 전하고 있는 거예요.

이 로마서 14장 말씀의 깊이가 얼마나 깊은지 모릅니다.
보통 개혁주의자들은 그냥 뭐라고 이야기하는가? 하면
하나님의 절대 주권, 하나님이 심판하신다. 이런 논리만 이야기를 해요.

마태복음 12장으로 가보겠습니다.
안식일 날 밀밭 사이로 예수님께서 제자들과 함께 지나가시는데 제자들이 시장하였어요.
‘시장하였다’라는 이 헬라어 단어가 ‘페이나오’라는 단어인데 또 유식하게 헬라가 한번 써봐야죠.
이 단어와 마태복음 4장에 보면 예수님께서 광야로 가셨잖아요.
40일간 ‘주리셨다’라고 번역이 돼 있잖아요. 그 단어가 같습니다.
그러면 제자들이 어느 정도 배가 고팠는지를 아시겠죠?

이렇게 이해 못하면요.
우리 어릴 때 제가 어릴 때 그때만 해도 밀 농사 많이 지었어요. 골짝 골짜기에. 봄에.
그때만 해도 함부로 이거(밀이삭 비벼먹는 짓) 남의 거 이거 못 해 먹었거든요.
제가 딱 한 번 해 먹은 경우가 있는데
우리 동네에 사는 어떤 저보다 한 10살, 12살 많은 그 사람과 거기에 쭉 따라갔는데 산골짜기로
그 밀밭이 있어가지고 까먹는데 되게 맛있거든요. 그거. 비벼서 먹으면 찰집니다.
지금 먹으면 맛 하나도 없겠지만.
심심해서 까먹는 것, 아니면 점심 때가 되었는데 못 먹어서 까먹는 것과 달라요.
지금 이 본문에 의하면,

제자들은 율법을 지켰을까요? 안 지켰을까요?
사복음서만 보면요. 제자들은 율법과 관련 없는 사람 같아요.
그런데 사도행전에 가면 고넬료 사건을 보면 어때요?
10장에 보면, 나는 어려서부터 뭐라고 이야기합니까? 환상 중에.
하나님께서 레위기에 나오는 ‘거룩하지 않은 것은 절대로 먹지 않았다’라고 이야기를 해요.

갈라디아서에 보면 게바가 외식을 하잖아요. 베드로가.
그 정도로 이 바리새인과 서기관들이 가르치는 그 가르침 세계 속에 있었던 겁니다.
우리는 이런 본문을 보니까
‘제자들은 그냥 쉽게 안식일을 어겼구나.’ 이런 생각을 할 수 있는데 그렇지 않습니다.

지금 사건이 딱 맞닥떨어진 겁니다.
시장하니까 우발적인 거예요. 계획적인 것이 아니라.
그러면 예수님이 이 우발성을 일으키기 위해서
예수님은 계획적으로 안식일 날 밀밭 사이로 지나가신 거예요.
예수님은 안 그러면 피해갈 수도 있잖아요. 예수님이 주도해서 가시니까
‘얘들아, 안식일에는 눈이 탐욕을 부리면 안 돼.’
그래서 차마 눈은 감지 못하게 하려면 어떻게 하면 됩니까? 피해가면 되잖아요.
그런 인간들이 한둘이 아니잖아요. 역사 속에서.
“보지도 말고 맛보지도 말고” 그게 또 서신서에 나오거든요.
말귀를 못 알아들어요. 말씀을.

그러자 바리새인들이 이것을 보고 예수님께 말합니다.
마12:2절“보시오 당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다” 이렇게 말했어요.
이렇게 이야기를 하면 안식일에 하지 못할 일을 하였다라고 했잖아요.

그러면 예수님이 ‘얘들아 안식일은 그렇게 지키는 게 아니야. 안식일에는 밀 까먹어도 돼.’
이렇게 가르치는 것이 아니라 안식일의 의미를 알려줍니다. 참된 안식일의 의미.
안식일의 완성이 예수 그리스도거든요.

지금 성경 본문을 제가 왜 이 얘기를 잡았냐? 하면 판단하고 있잖아요. 판단.
판단의 근거가 뭐냐? 하면 율법이에요.
율법을 갖고 예수님의 제자들을 판단했다는 것은 예수님을 판단한 겁니다.
들보가 있는데 예수님은 아무것도 없잖아요. 깨끗하신 분이잖아요.
그 예수님을 판단을 한 겁니다.

이 판단에 대해서 예수님이 어떻게 답변하셨느냐? 하면
마12:3~4절“다윗이 자기와 그 함께한 자들이 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그 함께한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐”

사무엘상 21장을 보겠습니다.
정답을 보시려면요. 설교 듣기 싫고 정답을 보시려면 챗gpt한테 물어보세요.
우리 영상 편집하시는 목사님이 물어봤대요.
정석훈 목사님의 그 신학적 중심이 뭐냐고.
그다음에 또 다른 분도 물어보니까 거의 똑같은, 비슷한 답변이 나왔는데

여기에 보면 이제 다윗이 사울 왕이 자기를 죽이려고 하니까 도망을 칩니다.
도망친 장소가 놉인데 그 놉에 대제사장 아히멜렉이 있었고 그곳에 아마 성막이 있었던 모양이에요.
다윗을 영접했어요. 아히멜렉이.
나중에 아히멜렉이 다윗에 대해서 이야기하는 걸 들어보면
다윗에 대해서 굉장히 좋게 봅니다.

그런데 다윗이 이 제사장 아히멜렉에게 거짓말을 하죠. ‘나 도망쳐 왔다’ 이야기하지 않고
‘비밀 업무를 위하여서 왔다. 밀명을 받고 이렇게 왔다’라고 거짓말을 해요.

그런 중에 이제 배가 고프니까 수중에 무엇이 있든지
떡 다섯 덩이나 무엇이든지 있는 대로 내 손에 달라라고 이야기를 합니다. (삼상21:3절)

자 지금 상황이 어떤 상황이에요?
예수님이 주리신 상황, 이거하고 연결해야 돼요. 제자들이 안식일날 시장한 상황,
그다음 다윗이 도망을 치다가 먹을 것을 준비 못했으니까
굉장히 배고픈 상황이잖아요. 자기와 함께한 무리들 조차.
견딜 수 있었으면 안 먹습니다. 여러분.
율법을 모르겠어요? 이런 걸 꼭 기억해야 돼요.

그래서 어떤 타인이 어떤 행동을 했을 때 우리는 그 행동에 대해서 어떻게 판단을 해야 돼요?
‘하지 않았어야지’ 이렇게 판단하잖아요. 그렇지 않습니까? 인간들이 해석하는 방식은.

그런데 주님은 그렇게 판단하지 않아요.
그렇다고 그걸 그럼 옳다라고 합니까? 옳다라고도 하지 않습니다.
‘죄입니다. 죄’ 

자 이런 상황에서 먹을 걸 달라고 하니까 대제사장이 뭐라고 이야기합니까?
항상 드리는, 매 안식일마다 여호와께 드리는 떡은 있어요. 그 떡은 식은 떡이죠.
일반용, 그냥 제사장들이 먹는 것 외의 떡은 없다라고 이야기하고
제사장만이 먹는 떡은 있다라고 이야기합니다.
레위기 24장 8절 9절에 나오거든요. 이것은 아론과 그 자손들만 먹을 수 있는 떡이에요.

여러분들이 인터넷 들어가서 살펴보면
성소로 들어가는 문 쪽에 오른편에 있죠. 오른편에 떡 12개가 있습니다. 6개 6개 얹혀 있고
왼쪽에는 등이 있어요.
그 가운데는 향단이 있고, 막이 있고, 그 뒤쪽이 언약궤가 있는 지성소가 되거든요.

이 12개의 떡을 물려 놓고
그것은 항상 거룩한 곳에서만, 성전에서만 먹을 수 있는 겁니다.
그런데 이 떡을, 떡이 있다 그러니까 그 떡을 달라고 하죠.
주겠다고 먼저 이야기합니다. 이렇게 이야기합니다.

삼상21:4 중반절 “~그 소년들이 부녀를 가까이만 아니하였으면 주리라”고 합니다.
삼상21:5~6절 “다윗이 제사장에게 대답하여 가로되 우리가 참으로 삼일 동안이나 부녀를 가까이하지 아니하였도다 나의 떠난 길이 보통 여행이라도 소년들의 그릇이 성결하겠거든 하물며 오늘날 그들의 그릇이 성결치 아니하겠느냐 하매 제사장이 그 거룩한 떡을 주었으니 거기는 진설병 곧 여호와 앞에서 물려낸 떡밖에 없음이라” 이렇게 돼 있어요.
여러분 이 아히멜렉이 율법을 알까요? 모를까요?
알죠. 아는 상황에서 율법을 위반했어요.
그러면 이것은 율법 위반입니까? 아닙니까?

우리가 성경을 볼 때 왜 어려우냐? 하면
자꾸 우리는 주님이 이걸 그대로 놔두시니까 ‘율법 위반이 아니라’고 우기잖아요.
율법 위반이에요.
그러면 율법 위반을 허용할 것 같으면
레위기 24장에서 제사장만 먹으라는 그 율법을 주실 필요가 있습니까? 없습니까? 없어요.

그리고 율법 위반이 되면 율법 위반에 대한 죄에 대한 심판은 반드시 받게 돼 있어요.
왜냐하면 아히멜렉은 죄인이잖아요. 맞죠?

그런데 예수님께서 지금 이 상황을 통하여서 무엇을 지금 말씀하시고자 하느냐 하면요.
그다음 아히멜렉이 어떤 일을 당하게 됩니까?
다윗 때문에 85명이, 제사장 가문이 몰살당합니다. 사울 왕이 제사장들을 죽이죠.

물론 이스라엘 백성들은 두려워서 죽이려고 하지 않으니까
에돔 사람 도엑이 나서서 이 제사장 가문 다윗에게 떡을 제공하고 사울의 칼을 줬다라는 그 죄목으로 인하여서 죽여버립니다.
그러면서 이 아히멜렉은 성전의 참된 의미를 증거하는 죄인으로 나타나게 돼요.
주님이 일하시는 방식이 놀랍죠.

우리는 ‘주님이 일을 할 때는 허물없는 자를 사용해서 주님의 증인으로 사용한다’라고 생각을 하잖아요? 주님은 그렇게 일을 안 해요.

다윗도 마찬가지잖아요. 다윗을 보면 여러분이 다윗보다 큰 죄 지은 적이 있습니까? 예?
간음을 해가지고, 그 간음이라는 죄를 막기 위해서
언약궤와 앞장서 가는 그 여호와의 군사된 우리아를 죽인 적이 있습니까?
그런 다윗을 주님이 사용하는 거예요.
예수님께서 지금 안식일 문제를 갖고 판단을 하는 그들에게 판단할 거리를 주었어요.

자 다시 마태복음으로 와서
마12:3~4절 “함께한 자들이 시작할 때 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나 그와 함께한 자들이 먹지 못하는 진설병을 먹지 아니하였느냐”
여기에는 아히멜렉 이야기는 뺐죠.
다윗이 시장할 때 먹었다라는 겁니다. 왜 먹었냐? 이거예요. 배고프니까.

그러면 이 일에 대해서 너희들이 판단해 보라는 겁니다.
누가? 지금 안식일날 밀이삭을 까먹었잖아요. 안식일날 하지 못한 일을 제자들이 했잖아요.
안식일날은 불을 피우면 안 됩니다. 여러분. 꼭 기억을 하셔야 돼요.
그리고 안식일에는 안식일을 범한 자에 대해서는 반드시 죽이라고 돼 있어요.
그게 율법입니다. 안식일에 음식을 하기 위해서 불을 피우거나 나무를 한다거나 그럴 경우에는 죽이라고 돼 있어요. 율법에. 그전까지의 율법이 그러한 거예요.

그런 상황에서 지금 만일에 안식일날 밀이삭을 이렇게 까서 먹었다.
이거는 안식일을 범한 거잖아요. 여기에 대해서 지금 바리새인들이 판결을 하는데
그래 그 판결을 예수님 때가 아니고 그전의 때라면 이 판단은 옳아요.
말라기 때라면 박하와 회향과 근채의 십일조를 하는 것이 인정받는다니까요. 여러분.

그런데 종말이 되었잖아요. 하나님의 아들이 이 땅에 오셨어요.
종말이 되어서 하나님 아들이 오셨을 경우에는 이제 판단이 달라집니다.
누구 중심으로? 말씀이 육신이 되신 그분 중심으로 판단이 달라져요.
그것들은 다 그림자가 돼요.

구약에 ‘옳다’라는 것이 오히려 죄가 돼요. 이런 것이 진짜 어려워요.
목사들은 이런 말을 못 알아들어요.
자기들은 순수하게 본다는 겁니다. 순수하게 보는 게 가장 악마적이거든요.

아까 기도하실 때 잠언서를 인용했습니까?
뭐가 올라온다고 했어요? 속 깊은 곳에서? ‘명철이 올라온다’ 했죠.
예수님은 뭐가 나온다고 했습니까? 죄가 나온다고 했거든요.

명철을 누가 집어넣었느냐? 하면
잠언서를 읽으면서 유대인들이 집어넣었어요. 마음속에.
삑 누르면 뭐가 나와요? 율법이 나오는 겁니다. 율법의 지혜들이.

그런데 예수님이 오셔서 삑 누르니까 ‘안식일 위반’이 나왔죠.
그게 뭐라고 이야기합니까?
악이라고 이야기해요. 안식일을 지키는 것 자체가 악입니다.
우리 속에서 나오는 것은 악밖에 없어요.

‘에이 목사님 우리 속에 성령이 있지 않습니까?’
성령은 외부적 요소예요.
성령이 들어오셔서 내놓는 것은 이런 겁니다.
‘내가 꺼내놓은 명철은 아니고’ 아니고가 나와요. 성령께서 하시는 일은.

그런데 이 사이비 집단들은 성령이 오셨으니까 내가 하는 일이 주의 일이 돼요.
교황이 그런 짓을 한 거잖아요. 나는 섬기는 겸손한 자입니다.
말씀을 이해를 못하죠.
섬기는 겸손한 자의 죄인 된 모습을 끄집어내어서 십자가를 증거합니다.

사도 바울이 어떤 모습을 보였습니까?
오늘 본문에도 나오지만 모든 무릎이 하나님께 꿇게 하거든요.
이사야 45장에 오늘 그 인용한 본문이.
빌립보서 2장으로 가면 십자가 지신 예수님 앞에 모든 무릎이 꿇게 돼 있어요.

그럼 십자가 지신 예수님 앞에 무릎을 꿇으면 자신은 뭐가 되죠?
아니 십자가 지신 분 앞에 내가 무릎을 꿇으면 나는 뭐가 돼요?
죄인 중에 괴수가 되죠.

겸손한 자가 되어버리면 어떤 문제가 발생해요?
십자가가 필요 있습니까? 없습니까? 필요 없어요.

‘에이 목사님 그거는 구원받기 전의 수준이고 구원 받을 때 수준 아닙니까?’
그러니까 이 사람들은 구원을 뭘로 보느냐? 하면
구원을 구원을 십자가의 피로 하신 것을 증거하기 위한 구원으로 보지 않고
십자가의 피를 통하여 나를 천국에 넣어주는 구원으로 보는 거예요.
출애굽기 레위기, 민수기, 신명기를 아무리 읽어도 그걸 못 깨달아요.

유월절 어린 양의 피로 구원해서 왜 광야에서 진멸합니까?
어린 양의 피에, 그 심판성이죠. 심판과 심판 속에 구원.
장자를 죽이고 장자를 죽였지만 죽은 자 가운데서 다시 살린 그 장자,
그 피의 능력을 증거하기 위해, 그 능력이 어떠함을 증거하기 위한 40년 광야길이라는 것을 생각하지 않아요. 그러면 나는 부정되거든요.
이스라엘이 그걸 부정 못한 거거든요. 이스라엘이.

왜? 성령이 아니고는 나를 부정할 길이 없습니다.
나 아무리 부정해도 ‘부정한 나’가 부정이 안 돼요. 메타 자아가 계속해서 생성되기 때문에.

지금 다윗이 제사장 외에 먹지 못하는 진설병 떡을 먹었어요.
너그들이 판단해 보라는 겁니다. 여러분이 한번 판단해 보세요.
마태복음 읽으면서 쉽게 넘어갔잖아요.
율법을 모르면 ‘잘했네’ 이야기하죠.

근데 율법을 알면 ‘도대체 이게 뭐야?’
아마 바리새인들은 이 부분에 대해서 판단을 유보했을 겁니다. 왜? 다윗 편이거든요.

왜 이런 문제가 발생하느냐? 하면요.
사무엘하 15장에 가면 압살롬이 등장을 합니다. 사무엘하 15장을 봅시다.
압살롬이 자기의 누이 동생 다말 사건
그러니까 암논이, 암논은 다말의 이복 오빠죠. 엄마가 다른. 배 다른 엄마가 낳은 오빠예요.
암논이 너무너무 열렬히 사랑하다가 강제로 범한 이후에 미움이 더 극에 달해서 차버렸어요.
이거 율법 위반이거든요.
그러면 율법대로 다윗이 판결을 해야 돼요.

판결을 하지 않으니까 이 압살롬이 앙심을 품습니다.
그래서 압살롬의 친히 공의로운 판결을 하죠. 직접 암논을 죽여버립니다.
사람들이 이렇게 본문을 잘 안 봐요. 이 본문을 볼 때.

그래서 압살롬이 15장에 어쨌든 도망갔다가 돌아오는데
자기 외할아버지 집입니까? 그쪽으로 도망갔다가 돌아오는데
돌아와서 다윗에게 재판을 청구하러 가는 그들에게
다윗 왕은 재판관을 세우지 않았고 내가 재판관이다라고 이야기하면서
자신이 공의로운 판결을 한다라고 이야기를 합니다. 그게 15장 4절에 나옵니다.

삼하15:3절 “압살롬이 저에게 이르기를 네 일이 옳고 바르다만은 네 송사 들을 사람을 왕께서 세우지 아니하셨다 하고”
옳다, 바르다라고 판결을 해요. 압살롬이.
그럼 다윗왕은 이렇게 판결했단 말입니까? 판결하지 않았단 말입니까? 판결하지 않았어요.

그다음 나오는 게 삼하15:4절 “또 이르기를 내가 이 땅에서 재판관이 되고 누구든지 송사나 재판할 일이 있어 내게로 오는 자에게 내가 공의 베풀기를 원하노라 하고”
여기에서 나온 공의는
압살롬 마음대로 코에 걸면 코걸이, 귀에 걸면 귀걸이에 대한 판결이 아닙니다.
그게 아닙니다.

김건희 재판은 계속 미루잖아요. 값만 맛보게 하고 문재인은 총알같이 기소하잖아요.
제가 예를 딱 그렇게 드는 거예요.
근데 압살롬이 한국에 있는 그런 검찰이 아닙니다.
압살롬은 철저하게 (어떻게?) 율법대로 하는 판결을 하는 거예요. 율법대로.
그러니까 사람들이 압살롬에게 가는 겁니다.

여러분 ‘코에 걸면 코걸이, 귀에 걸면 귀걸이’라면 거기에 가겠어요? 안 가죠.
그래서 이스라엘 백성들의 마음을 훔쳤다라고 표현을 하잖아요.
이 훔쳤다라는 말을 할 때는 누구 입장에서 이야기하는 거예요?
다윗 입장에서 하는 거거든요.

그런데 압살롬의 입장에서는 아니면 압살롬의 재판을 받는 그들의 입장에서는
압살롬의 판결이 옳은 겁니다.
이후에 이 열왕기들을 보게 되면 다윗 왕의 그 판결 자체를 따르는 왕들이 거의 없어요.
그래서 결국은 망합니다.

이 ‘공의’가 뭔지를 몰라요. 다윗 왕이 말하는 공의와 압살롬이 말하는 공의가 달라요.
이 지점입니다.

지금 바리새인들은 누구의 판단을 하고 있느냐? 하면
다윗에 대해서는 지지를 하면서 다윗의 판결을 따르지 않아요.
그게 솔로몬의 재판이거든요.

솔로몬의 재판의 핵심이 뭡니까?
우리의 관심은 어디에 있어요? 옳고 그름에 있죠.

하나님께서 율법을 주시고 이스라엘 가운데 재판장을 세우시죠.
‘재판장이 공의로운 판결을 함으로 말미암아 나와야 되는 게 뭐냐?’라는 거예요. 나와야 되는 게.
악한 자는 심판하고 선한 자는 구제해 주는 게 나와야 되느냐?  아니면 다른 게 나와야 되느냐? 이 얘기예요. 이게 굉장히 중요합니다.

선악과를 따먹은 자들은 이 율법을 보면 율법 자체를 보면 무엇이 나오느냐? 하면
공의가 나와요. 옳고 그름이.

그런데 하나님께서는 그 율법 속에서 무엇과 함께 주셨어요? 율법을.
성막과 함께 주셨죠. 성막과 함께 주심으로 말미암아
재판관에게 나와야 되는 것은 반드시 무엇이 나와야 되느냐? 무엇이 나와야 되죠?
여러분 답 알고 있잖아요.
자기의 희생이 나와야 돼요.

‘이게 무슨 뚱딴지 같은 소리입니까? 이거.’
‘재판관은 올바르게 판결하면 되지 무슨 자기 희생이 나와야 돼요?’

지금 아히멜렉 보셨죠? 다윗을 숨겨줬잖아요.
대제사장에서 뭐가 나왔어요? 자기 희생이 나왔어요.
성전에서 법대로 하는 이야기가 아니라 성전에서 나와야 되는 것은 자기 희생이에요.

이것은 어디에 나오느냐? 하면
민수기 35장에 보면 도피성 제도가 나옵니다. 도피성 제도라는 것은 여러분들이 잘 아시다시피
우발적으로 살해한 자, 우연히 살해한 자를
이 복수자, 살해당한 자의 친족이나 형제 자매들이 거기에 대해서 원수를 갚겠다고 할 때
이 고속도로를 뚫어가지고, 여섯 군데를 뚫어가지고, 급히 도피할 수 있는 도피성을 만듭니다.

그런데 거기에 피했던 그 우발적 살해자가 언제 자기 고향으로 돌아가느냐? 하면
대제사장이 죽었을 때. 그 해 대제사장이 죽었을 때 돌아갈 수 있어요.

이렇게 말하면 그 도피성에 도망간 사람이
‘비나이다 비나이다. 대제사장이 하루속히 죽게 하옵소서.’ ㅎㅎ
주님이 그것까지 다 감수합니다. 인간들의 탐심을.
그래서 어떤 사람은 들어가자마자 대제사장이 죽으면 바로 풀려나요.
그런데 흥미로운 것은 도피성 제도가 사사기로 넘어가면 없어요.

없기 때문에 이 도피성이 어디로 빠지느냐? 하면 왕으로 빠져요.
대제사장이 기능을 하다가 왕으로 빠집니다.

아히멜렉도 결국은 자신이 율법 위반자가 되었지만
위반자로서는 당연히 위반을 했으니까 하나님의 처벌을 받아야 되고
처벌을 받는 그 과정 속에 사울 왕에 의해서 죽는 죽임을 당함으로 말미암아
성전이 보여줘야 될 그 본래적 기능을 완수하는 거예요.

그러면 성전에서 나와야 되는 게 뭐죠? 죄인을 용서하는 용서의 기능이 나와야 돼요.
지금 다윗이 굶주렸잖아요. 함께 한 자들이 헐벗었을 때 성전에서 뭐가 나왔어요?
‘법 지켜야지. 법. 법. 법.’
법이 나와야 돼요? 긍휼이 나와야 돼요?
긍휼이 나와야 되는 겁니다.

그러면 법을 안 지켰으니까 어떻게 해야 되죠? 죽어야 되죠.
법을 안 지킨 것에 의해서 죽는 것은 심판받아야 되고요.
긍휼이 나오는 것은 긍휼이 나와야 돼요.
우리는 자꾸 이걸 통합시키려고 하잖아요. 이게 통합이 안 돼요. 이건.
그래서 지금 예수님께서 이렇게 질문을 하신 겁니다.

그러면서 그다음 하시는 예가 뭐냐? 하면
마12:5절 “또 안식일에 제사장들이 성전 안에서 안식을 범하여도 죄가 없음을 너희가 율법에서 읽지 못하였느냐”
왜 죄가 없습니까? 안식일을 범했잖아요. 분명히.
분명히 율법에서는 안식일을 범하는 자는 반드시 죽이라고 돼 있거든요.
반드시 죽이라고 되어 있는데

이들은 안식일을 범해도 죄가 없다라는 거예요.
왜 죄가 없습니까? 법대로 했기 때문에 죄가 없습니까? 이게 되게 어려워요. 이게.
율법은 안식일을 지켜라 하잖아요.
그런데 지금 제사장들은 안식일날 계속해서 제사를 드려야 되거든요. 그게 일이잖아요.
그 일을 했는데 왜 죄가 없습니까?
죄 용서받는 죄를 짓는 거예요.
자기가 희생물이 되잖아요. 제사장이.

지금 뭐가 나오고 있어요?
예수님이 ‘안식일에 일을 해도 죄가 없다’라는 이야기를 하고 싶어 할까요?
안 그러면 지금 안식일에 안식일을 범했는데 죄가 없다 함으로 말미암아
진짜 이 성전에서의 제사 제도가 긍휼이 나오는 곳이다라는 것을 말씀하고자 하는 겁니까?
긍휼을 이야기하고자 하는 거예요. 지금.

지금 또 이 설교가 길어지니까 주제가 뭔지 벌써 놓쳤죠? 판단입니다. 판단. 지금.

사람들은 성전에 대한 법이 나오면
성전에서 긍휼이 나오기를 원치 않고 ‘법대로 하자’는 게 나와요.

그 법이 처음부터 무너진 게 레위기 10장이잖아요.
나답과 아비후가 하나님께서 명하시지 않는 불을 갖고 갔을 때 죽었죠.
그런데 뒤에 뭐라고 이야기합니까?
법대로 했는데도, 속죄제를 드렸는데도 죽었다는 이야기입니다.
그러니까 인간들이 말하는 ‘법대로’라는 것이 성전 제도에서는 통할 수도 있고 통하지도 않아요.

그러면 인간들은 어떻게 해석할까요?
자기 마음대로 해석해요. 그거 나중에. ‘어차피 법대로 안 할 것 같으면 제도 왜 지켜?’
그러니까 하나님 진멸해버립니다.

그러면 반대쪽은 뭐라 할까요? ‘법대로 지켜야 하나님이 심판을 안 하지’
지키니까 진멸해버려요. 말귀를 못 알아요.
둘 다 지금 긍휼이 나오는 자리인데, 하나님의 사랑이 나오는 자리인데,
그 사랑을 지금 배제하는 거예요. 계속해서.

안식일도 하나님의 사랑이 나오는 율법이에요.
그래서 “율법은 예수님에 대해서 전한다”라고 말씀하신 겁니다.

마12:6절 “성전보다 더 큰 이가 여기에 있다”라고 예수님께서 말씀을 하셨죠.
많이 들었잖아요. 예수님이 성전보다 더 큰 이다라고 할 때 성전의 완성이잖아요.
성전의 완성이 되면 성전 시스템이 예수님의 몸이 돼요.

그럼 예수님 몸 안에 무엇이 작동을 합니까?
죄인이 있죠. 죄가 용서받는 자리가 있죠. 그 피가 있죠. 그리고 구원이 있죠.
그것만 있습니까? 심판도 거기에 있어요.
진짜 주님은 지금 자기 자신을 증거하고 있고

그다음 말씀하시는 게 마12:7~8절에 “나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻을 너희가 알았더면 무죄한 자를 죄로 정치 아니하였으리라 인자는 안식일의 주인이니라”
하나님께서 자비를 원한다 했어요. 제사를 원치 아니하고.
이 말씀이 호세야에 나오거든요. 호세아 6장 6절에 나옵니다.
이들이 제사는 드리는데 공의를 행하지 않아요.
가난한 자에 대해서 고아와 과부에 대해서 돌아보지 않습니다.

이렇게 말씀을 하시니까 인간들이 어떤 행동을 하느냐? 하면
‘제사는 제사대로 드리고 (뭘 해야 되죠?) 자비는 자비대로 베풀라’는 거죠.
그러면 제사를 제대로 드려버리면 하나님의 자비가 필요가 있습니까? 없습니까? 없잖아요. 지금.

이 호세아서 아모스서가 나름대로 이 자유주의 신학자들 있잖아요.
민중신학을 하는 그 사람들이 갖고 있는 신학의 모토잖아요.
‘공의를 물같이 정의를 하수처럼 흘려라’ 그게 그들이 주장하는 바거든요.
문제는 그들이 이 율법이 무엇인지 모른다라는 거예요.
그래서 예수님께서 지금 나는 자비를 원하고 제사를 원치 않는다라는 거예요.

이렇게 이야기하면 ‘제사 안 지내고 우리 자비만 행하면 안 됩니까?’ 안 돼요.
왜 안 되느냐? 하면
제사 범죄 속에서 자비가 나오기 때문에 그래요.
이것을 예수님 몸에서 완성해 내고 구현해 냅니다.
예수님 자신이 성전이잖아요.
본인이 대제사장이잖아요.
본인이 제물이 되잖아요.
본인이 새로운 피조물을 창조하시잖아요.

그러니까 호세아서 말씀을 순수하게
‘주님은 자비를 원하고 제사를 원치 않으니까 우리 제대로 제사는 안 드리더라도 자비를 행합시다.’
그게 바리새인이잖아요.

사두개인들은 ‘안 돼 안 돼 안 돼. 성전에서 제사는 제대로 드리고...’
율법은 우리가 못해도 죄 용서하는 거니까.

또 한 부류는 ‘제사도 제대로 드리고 자비도 제대로 행하고’

이들 모두가 예수님을 살해해 버립니다.

지금 예수님의 판결은 어떤 판결이에요?
지금 로마서 다시 14장으로 가봅시다. 이제 로마서를 좀 풀어야 되는데
로마서 14장에서 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 선다고 되어 있거든요.
여러분 사도 바울이 유대교에 속했었잖아요.
‘하나님의 심판대’라고 하면 구약에 나오는 하나님의 심판대입니다. 이걸 꼭 기억해야 됩니다.

지금 이사야를 그대로 인용을 하거든요. 이사야서 45장 23절을 봅시다.
사45:22~23절부터 보면 “땅 끝의 모든 백성아 나를 앙망하라 그리하면 구원을 얻으리라 나는 하나님이라 다른 이가 없음이니라 내가 나를 두고 맹세하기를 나의 입에서 의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하나니 내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹약하리라”
여호와께서 말씀하신 것이 나왔으면 반드시 말씀대로 응하게 된다라는 겁니다.

지금 45장의 내용은 어떤 내용이냐? 하면
고레스 왕을 통하여서 이스라엘을 구원하시겠다는 이야기입니다.

그러면 우리는 또 질문하죠. ‘고레스는 구원받았습니까?’
그런 질문하지 말라는 거예요.
지금 여기에서 고레스가 구원할 시점이라면 남유다는 어떻게 됩니까?
공의로운 여호와에 의해서 불심판을 받은 이후잖아요. 그리고 70년이 흐른 이후가 돼요.
성전이 불타고 성전이 봉헌되는 기간이 70년입니다.

이사야는 지금 예언을 하고 있잖아요. 고레스 왕이 등장할 것이라고 예언을 하고 있는데
지금 이 내용은 하나님께서 어떻게 하시겠다라는 것을 말씀을 하신 거예요.
이건 이제 에베소서 식으로 표현하면 “창세 전에 그리스도 안에서 택하사”
사도행전 식으로 표현하면 “하나님께서 예정하신 뜻대로”
그냥 예정하신 뜻을 숨겨둔 게 아니라
자신의 백성들을 통해서 반드시 말씀을 하셨어요. 선지자들을 통하여서.

그래서 하나님께서 하시는 방식이 뭐냐? 하면
“땅 끝의 모든 백성이 여호와를 앙망하여서 구원을 얻게 됨으로 말미암아 나 외에는 다른 이가 없다”라는 것을 증거를 하는데
그 전에 하나님의 공의로운 판결은 어떻게 이루어지느냐? 하면
하늘과 구름에서 하나님의 의로움이 내려와요. 공의로움이.

그러면 땅은 어떻게 될까요? 공의로운 심판을 받겠죠.
그런데 놀랍게도 땅에서 구원이 일어난다라는 겁니다.

지금 이게 왜 중요하냐? 하면
이스라엘이 범죄를 했잖아요. 범죄를 하면 이 범죄한 그들을 하나님의 공의에 의해서 심판을 해야 되잖아요. 심판을 해버리면 구원받을 자가 있습니까? 없습니까?
없다라는 거예요. 한 사람도 없어요.
그런데 땅에서 구원받는 자가 있다라는 겁니다.

그러면 여기에서 우리는 질문을 해서 구원받는 이유를 찾아야 되잖아요.
구원받는 이유를 못 찾아요. 그 이유를 못 찾아요.

예를 들면 고레스가 의로워서 하나님의 백성을 구원하는 도구로 사용했습니까? 아닙니다.
그러면 이제 개혁주의자들은 뭐라고 하는가? 하면
‘하나님의 전적인 주권이다’라고 얘기해 버려요. 말만 하면 주권,
그다음 나오는 게 말만 하면 ‘섭리’라고 합니다.
단어의 문제가 아니고 지금 그 단어를 썼을 때
그들은 의도적으로 ‘그리스도의 심판주 되심’을 제거하는 겁니다.

지금 사도 바울이 로마서 14장에서 “하나님의 심판대”를 얘기하는 이유가 뭐냐? 하면

이사야에서는 ‘하나님’의 심판대거든요.
그런데 인용한 것을 보면 ‘주’께서 가라사대 가 나옵니다. 로마서 14장 11절에.
이사야서 45장에서는 ‘하나님’이 말씀하셨어요. 하나님이. 하나님이 내게,
사45:23절에 보면 하나님이 “~내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 서약(맹약)하리라”
모든 무릎을 꿇고 하나님을 위해서 충성 맹세할 것이라는 얘기를 한 거예요.

그런데 로마서 14장에서는 “하나님의 심판대 앞에 선다”라고 해놓고
갑자기 ‘하나님이 말씀하시되’라고 말하지 않고 ‘주께서’라고 바뀌었어요. 주께서.

이것도 킹 제임스 버전 주장하는 자들의 인간의 악마성을 이야기해야 돼요.
이들은 ‘여호와’를 다 ‘주’로 다 바꿔버렸어요.
‘주’로 다 바꿈으로 말미암아 ‘구약의 주’와 ‘신약의 주’의 차이점을 이야기하지 않습니다.

이사야서를 보게 되면 ‘하나님이 자신이 죽어서 주가 된다’는 내용을 찾기가 어려워요. 구약에서는.
만일에 그런 게 있었다면 바리새인과 서기관들이 찾아냈겠죠.
그게 없어요.

여기에서는 단순히 하나님의 (개혁주의자들과 똑같아요.)
하나님의 전적인 주권으로 공의로운 심판을 하늘에서 내리시고 땅에서는 (어떻게?) 구원받는 자를 전적으로 하나님의 주권으로 구원하신다. 그래서 모든 무릎이 꿇게 한다라고 이야기함으로 말미암아
십자가 피 안에서의 내용을 빼버리는 겁니다.
그런데 지금 사도 바울은 이걸 집어넣고 있어요.

그래서 지금 이사야 45장 23절에서는 모든 무릎이 ‘하나님’께 꿇게 되어 있어요.
‘하나님’의 심판대입니다.
그런데 로마서 14장에서는 처음에는 ‘하나님의 심판대’라 했다가 ‘주’로 바꾸는 이유는
고린도후서 5장을 보면 9~10절입니다.
“그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자 되기를 힘쓰노라.
이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나~”
여기에 ‘그리스도의 심판대’가 나오죠.
‘아휴 사도 바울님 고린도후서에서는 그리스도의 심판대라 했다가 왜 로마서에서는 하나님의 심판대라 합니까?’
그 이유를 여러분이 아시겠죠? 아직 모르겠습니까?

로마에 있는 사람들이 (로마서를 읽어보면) 구약을 관통하고 있죠. 구약을 꿰뚫고 있잖아요.
지금 우리가 로마서 강해를 우리가 하면서, 보면서. 어떻습니까?
꿰뚫고 있기 때문에 ‘하나님’의 심판대를 ‘주께서’라고 바꾸는 거예요.

이 고린도후서 같은 경우에는 그리스도의 심판대 앞에 서는데
고후5:10 하반절 “~각각 선악 간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”
사람들은 여기에서 뭘 생각하느냐? 하면
“각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받는다”라고 하니까
‘내가 행위를 많이 하면 더 큰 상 받고 적게 하면 더 작은 상 받고... 이렇게 해석을 하면 되지.’
그 얘기가 아닙니다.
그렇게 되면 이 심판대는 ‘하나님’의 심판대가 돼요.

그리스도의 심판대가 되면 어떤 심판대입니까?
죽임 당한 어린 양이 서 있잖아요.
그러면 모든 인간들이, 그리스도 안에서 살아가는 모든 성도들이
선악간에 행한 모든 일들을, 자기 일을 고백할 것 아닙니까? 맞죠?
행한 일들을 다 고백할 것 아닙니까?

고백하면 그 고백하는 내용이 뭐예요?
‘나는 겸손한 종입니다.’ 이 소리 하겠어요? ‘아니라’
아니잖아요. 생명의 면류관을 돌려드리면서 뭐라고 이야기합니까?
‘나는 무익한 종이오니 해야 될 일을 했을 뿐이라’는 거예요.
다르게 표현하면 이 모든 일은 주님의 십자가의 피 공로를 자랑케 하기 위한 선한 일이었다라는 겁니다. 거기에는 악한 일도 있겠죠.

선하고 악한 일이 있어요. 성경에는. 우리가 이 세상에 살아가면서.
선하고 악한 일 모두를 통틀어서 선한 일이 돼요.
그러니 선악간에 ‘그리스도’ 앞에서 서는 겁니다.

그런데 지금 ‘하나님의 심판대’가 되어지면
방금 해석한 방식으로 ‘내가 선한 일을 했으니까 보상을 주겠지’가 돼요.
하나님의 심판대는 죽음이 없잖아요.
그리스도의 심판대는 어린 양의 피가 있잖아요.

지금 이 논리가 앞서 제가 말씀드린 안식일이라든가 성전의 원리와 같은 거예요.
뭐가 나옵니까? 그리스도의 심판대에는? 사랑이 나와요.
하나님의 심판대는 사랑이 안 나와요. 유대인들이 갖고 있는 사고 방식은.

지금 물론 이사야에서는 ‘하나님의 사랑’을 이야기하는 겁니다.
‘아까는 그 얘기 안 해놓고 그럽니까?’
제가 아까 설명을 했잖아요.
육신에 있는 자들이 해석하는 해석법은 이 이사야를 해석을 할 때
그리스도 안에서, 십자가의 피로 해석을 하는 게 아니라 십자가의 피를 빼고 해석을 하는 겁니다.

그런데 이제 우리가 성령을 받았기 때문에 그리스도 안에서 이사야를 보게 되면
빌립보서 2장에 나오듯이 “자기를 비워 종의 형체” 이 버러지 형체죠.
인간의 육신을 입고 오셔서 죽으시고 부활하신 그분 앞에 모든 무릎을 꿇게 한 겁니다.
모든 무릎을 꿇게 하니까 그분이 주가 되잖아요.

그 주님의 심판대에서 나오는 것은 사랑이잖아요.
그러면 그 심판대 앞에서 자기가 행한 모든 것들은 받은 사랑을 내놓아야 돼요.
그걸 지금 이야기를 하는 겁니다.

자 그런데 문제가 뭐냐? 하면 지금 형제를 판단한다고 했잖아요.
판단을 할 때 판단에서 뭐가 나와야 돼요? 사랑이 나와야 된다는 이야기입니다. 지금.
그래서 로마서 지금 14장 후반부에 가면 선명하게 이야기합니다.
“모든 만물이 정하다”라고 끝내버려요. 이미.
오히려 누구를 또 책망을 하느냐? 하면
거리낌으로 먹는 자에게 악하다라고 해버려요. 거꾸로.

우리 같으면 이런 글을 쓸 때 옳은 걸 이야기할 것 아닙니까? 전체적으로. 전체적으로.
그러면 반드시 우리는 모든 것을 마음대로 먹는 자 편에 서서 이야기를 해야 되는데
사도 바울은 둘 다 치잖아요.
둘 다 치면서 이 ‘모든 만물이 정하다’는 식으로 넘어갑니다.
그 이유가 뭐냐? 하면
사도 바울을 통한 이 판단은 주님의 피 공로를 드러내기 위한 판결이기 때문에 그래요.

그런데 지금 형제를 판단하는 자들은 로마에 있는 이 교회에서 형제를 판단하는 자들은
긍휼을 끄집어내기 위한 판단이 아니라
‘음식은 다 깨끗해. 우상이 없는데 왜 우상이 있다라고 생각해?’
‘너는 복음을 몰라. 너는 수준 낮아. 너는 가짜 복음이야.’

그러면 반대쪽에 있는 사람도 만만치 않죠. 확신을 갖고 있잖아요.
“우상의 제물을 먹지 말라”고 돼 있잖아요.
이 민수기 25장은 강렬하거든요. 우상의 제물에 참여했다가 우상숭배 속으로 빠져들었잖아요.
여러분 이 말이 만만치 않습니다.

여러분들도 우리 이런 말이 있잖아요.
근묵자흑(近墨者黑)이라고 욕하는 사람 옆에 살아보세요. 욕이 입에 달립니다. 안 그럴까요?
여러분이 우리 장로님이 식당을 하셨는데 혹시 자녀를 키울 때 어릴 때 식당에서 자랐다 생각해 보세요. 이 밥 가격, 완전 팽팽 돌아가요.
우리 애가 선생질 하는 집에서 컸잖아요. 자기가 선생인 줄 알아요. 사고가 다 선생이에요.
왜냐하면 언어 자체가... 그리고 저거 아버지도 목사죠.ㅎㅎ
굉장히 그걸 무시 못합니다. 환경 자체가.

그러니까 지금 우상의 제물을 먹는다는 것은
아예 처음부터 ‘맛보지도 말고 만지지도 말라’는 사도 바울도 또 얘기를 하거든요.
그 입장에서 보게 된다면 옳은 말이잖아요.

중요한 것은 그들이 판단을 해버린다는 겁니다.
그러니까 지금 구약에 나오는 재판관들의 문제가 뭐냐? 하면
‘너 죽어라’고 재판을 하라는 건데
지금 재판은 나 살려고 재판을 해요. 나 살려고.

솔로몬의 재판을 이야기를 하면 거기에서 뭐가 나옵니까? 왜 지혜로운 재판이냐? 라고 하면
긍휼이 나오기 때문에 그래요. 어떤 긍휼?
자기 아들을 죽인다고 하니까 이 엄마가 긍휼히 여기잖아요. 사랑하잖아요.
그 사랑이 나오니까 자기를 어떻게 합니까? 부정해요.

여기에서 한 걸음 더 들어가면 자기가 창기잖아요.
창기는 이스라엘 땅에 없어야 되거든요. 그런데 하나님이 살려주잖아요.
이것은 긍휼에 긍휼이 (이 긍휼의 무한대라고 볼 수 있는데) 그게 겹쳐진 거예요.
그게 솔로몬의 지혜입니다.
문제는 솔로몬 자신이 지혜가 뭔지를 몰라요. 뒤로 가면.

긍휼이 나와야 되는데 뭐가 나오죠? 힘이 나와요 힘이.
전도서를 보면 솔로몬이 누렸던 부, 권세, 여자, 영광, 땅, 강남에 있는 부자들 100억짜리 200억짜리 갖고 있는 것들은 저리 가라잖아요.
거기에 보면 그 모든 것들이 뭘 이야기하는 겁니까?
긍휼이 안 나오잖아요. 힘이 나오는 거예요.

복음을 실컷 들었는데 로마서 1장부터 11장까지 실컷 들었어요.
들으면 뭐가 나와야 되느냐? 하면 사랑이 나와야 돼요. 십자가 사랑이.

그러면 ‘십자가 사랑이 나와야 된다’ 하니까 사람들은 또 어떻게 접근하느냐? 하면
‘판단을 안 해야지.’
그게 사랑입니까? 그러면 교회에 가서 복음을 어떻게 전해요?
자기가 죽으면 돼요.

아까 장로님이 간증을 하시는데 복음을 전하는데 자기가 죽겠더래요.
죽어야죠. 자기가 안 죽고 복음을 못 전해요.
이게 학문적 논리나 취미 생활 같으면 그냥 내 견해 이야기하면 돼요. 맞죠?
안 그러면 정치적 집단 같은 경우에는 자기 입장이 걸려 있으니까...
그런데 복음을 전하는 자 입장에서는 자기한테 도움이 하나도 안 돼요.
가만히 있는 게 속 편해요.
왜? 욕 안 얻어먹죠. 에너지 소비할 필요 없죠. 사람들의 시선 받을 이유도 없잖아요.

지금 여기에서 형제를 업신여겨요. 흥미로운 대목이잖아요.
누가 업신여깁니까?
‘에이 우리는 복음을 알기 때문에 이제 복음을 들었으니까 업신여기지 않아야지.’
제발 그런 소리 제발 하지 마세요.
여러분은 업신여기게 돼 있어요. 어떤 경우에? 이런 믿음을 보일 경우에.

믿음 안 보이는 사람은 업신여기지 않습니다.
물론 그런 사람도 업신여기죠. ‘난 믿음 없다’ 그러면서 믿음 있는 사람을 또 업신여기는데
지금 로마서에서는 나름 말씀대로 산다고 하는 자들입니다.
교회는 다 그렇게 구성이 되거든요.

그래서 하는 말이 롬14:10절 “~어찌하여 판단하느뇨 어찌하여 네 형제를 업신여기느뇨 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라” 이렇게 되는 겁니다.
아까 이야기했죠. ‘하나님’의 심판대하고 ‘그리스도’의 심판대가 다르다고 했죠?
하나님의 심판대 앞에 서면 ‘나 판단 잘했지’가 돼요.
그게 유대인들이 구약을 해석하는 방식이에요.

그런데 그리스도의 심판대 앞에 서면 뭐예요? 나는 죄인 중에 괴수가 됩니다.
그러니까 우리는 끊임없이 판단을 해야 돼요. 끊임없이 업신여겨야 돼요.

하~ 또 이런 말은 참 내가 하기 어려운데 왜냐하면
이건 명령이 아니고 인간은 이 상황 속으로 주님이 내몰게 되어 있습니다. 자기 백성을.
내몲으로 말미암아 이 말씀이 우리한테 고스란히 인용이 되고 적용되도록 하시면서
십자가를 자랑케 하시는 거예요.
얼마나 신나는 일입니까? 그러니까 그냥 제발 좀 그냥 막 사십시다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
철저하게 십자가의 피 공로만을 드러내기 위해서
우리를 죄가 드러나는 현장 속으로, 말씀 속으로 인도하심을 감사드립니다.
우리가 행한 모든 선악간의 행위들을
그리스도의 심판대 앞에서 낱낱이 고한다는 사실을 기억하게 하셔서
십자가의 피 공로만을 자랑하는 우리의 선악간의 행위가 되게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
우리의 모든 행위들을 십자가만 자랑하기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.