20250720 로마서 강해 127강 롬 15:12-13 이방인들의 소망이신 하나님

하나님 말씀, 로마서 15장 12절에서 13절 말씀을 보겠습니다.

(롬15:12~13)
“또 이사야가 가로되 이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라 하였느니라 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라”아멘

지금 사도 바울이 이제 로마서 결론 부분에 도달하여서
로마에 있는 성도들에게 이 로마서를 쓰고 있음을 밝히고 있죠.
로마에 있는 성도들은 이방인입니다. 이미 로마서에서 여러 차례 밝혔어요.

로마서 1장 5~6절을 한번 보겠습니다.
“그로 말미암아~”
‘그’가 우리 주 예수 그리스도입니다.
“~우리가 은혜와 사도의 직분을 받아~”
사도 바울이 바리새인 중에 바리새인이었죠.
본래는 하나님의 명령을 따라서 예수 믿는 자를 핍박하는 자였습니다.

그런데 지금은 주 예수 그리스도의 명을 받아서
“그로 말미암아 은혜와 사도의 직분을 받아 그 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종케 한다”
“그  이름을 위하여” 
‘그 이름’이 무엇이냐? 하면
주의 이름인데 주의 이름은 예수님입니다.

사도 바울은 유대인이기 때문에 ‘하나님의 이름’과 이 ‘예수님의 이름’이 있죠.
이 부분을 명료하게 구분을 합니다.
이게 구분이 안 되면 유대교에서 그리스도인으로 넘어온 게 아니죠.

‘그의 이름’입니다. 그 이름을 위하여.
과거에는 ‘하나님의 영광을 위하여’ 열심을 냈거든요.

개혁주의에서 왜 ‘하나님의 영광을 위하여’라고 말을 하느냐? 하면
그 이름이 싫기 때문에 그래요.
‘당신이 어떻게 그걸 아느냐?’
십자가 지신 예수님은 찝찝해요. 여러분 그런 생각 안 듭니까?
‘하나님의 영광’이라 하면 내가 뭔가 할 수 있는 것 같잖아요.

사도 바울은 ‘하나님의 영광’ 물론 맞아요.
그런데 그 ‘하나님의 영광’이라는 것이 철저하게 ‘그 이름’에 담겨 있어요.

그리고 하는 말이 “~모든 이방인 중에서 믿어 순종케 한다” 이 말이 굉장히 중요합니다.
롬1:6절 “너희도 그들 중에 있어 예수 그리스도의 것으로 부르심을 입은 자니라”
이방인 중에서 믿어 순종케 하는 게 복음인데 사도 바울이 그 일을 지금 사명을 받았잖아요.
그들 중에 누가 있느냐? 하면 ‘로마에 있는 성도들이 있다’라는 겁니다.

그러면 우리는 또 질문을 해야 되죠.
‘로마에는 과연 유대인들은 한 명도 없었느냐?’라는 거예요.
로마서 해석을 할 때, 설교를 할 때, 강해를 할 때 어려운 지점이 뭐냐? 하면
분명히 이방인인, ‘로마에 있는 이방인들’에게 편지를 썼거든요.
그런데 편지의 내용을 들어가 보면 마치 유대인들이 그 세계 속에 가득한 것 같아요.
하지만, 이 이방인 중에 있는 교회들 중에 하나가 로마입니다. 로마에 있는 교회입니다.

로마서 11장 13절을 보면요.
“내가 이방인인 너희에게 말하노라” 이렇게 말을 합니다. ‘이방인인 너희에게’
이 말씀이 어려운 게 뭐냐? 하면
제가 설교를 하잖아요. 설교를 하면 사람들은
이 한 부분을 지적을 하면 이 ‘한 부분이 전체를 말한다’라고 생각을 해야 되는데

듣는 사람들은 어떻게 듣느냐? 하면
한 부분을 이야기하면 ‘한 부분만 이야기한다’고 생각을 해요.

제가 예를 들어 개혁주의를 아까 문제를 삼았잖아요.
그러면 사람들은 그걸 ‘개혁주의를 공격한다’라고 들어요.
우리 자신에 대한 이야기거든요.

사도 바울이 지금 “이방인인 너희에게 말을 한다” 했을 때
그러면 만약에 이 로마서를 읽는 성도들 중에 유대인이 있다면 뭐라고 볼까요? 뭐라고?
‘아, 이건 나한테 하는 이야기가 아니네.’ 그런 생각을 하지 않겠습니까?

성경을 읽고 해석하는 방식에 있어서 이 단어,
단어의 그 의미가 어떤 의미로 사용되는지를 이미 사복음서 속에서 이미 밝혔습니다.
그런데 우리들은 이 인간의 언어에 매여 있잖아요.
언어에 매여 있으니까 이 언어에 매여서 성경을 해석하려고 해요.

‘그러면 하나님은 언어에 매이지 않습니까?’
매입니다. 매이니까 지금 우리에게 계시로 이 말씀을 주신 거잖아요.
그런데 이 언어를 통하여서 말씀을 하시는데
중요한 것은 성령을 통해서 말씀을 하신다는 겁니다.

갑자기 완전히 이건 삼천포로 빠져버린 거예요. 얘기가 안 되는 겁니다.
대화를 하려면 상대를 인정하고 가야 되잖아요?
하나님은 상대를 인정하지 않습니다.

지금 로마서에서 지금 상대를 인정합니까? 안 합니까?
안 하잖아요. ‘의인은 없다.’ 했잖아요.
“의인은 없다”고 했는데
유대인들은, 이스라엘은 자신들이 ‘하나님의 말씀을 들을 상대가 된다’라고 생각을 하는 겁니다.

“이방인인 너희에게 말을 한다” 그러면서 이렇게 이야기합니다.
“이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니”
우리 이런 얘기 많이 들었죠.
‘게바는 유대인의 사도고, 바울은 이방인의 사도고’ 그게 세뇌돼 있어 가지고
우리는 ‘아 사도 바울은 이방인에게 복음을 전했구나’라고 성경도 읽기 전에 답을 가져버리죠.

근데 로마서 이제 15장 후반부에 보면요.
“내가 예루살렘으로부터 출발하여서 일루리곤까지 복음을 전했다” 합니다.

예루살렘에 누가 있어요? 거기 가서 이방인만 쏙쏙 뽑아서 전했습니까? 아닙니다.
갈라디아서에 보면 누구한테 복음을 전해요?
게바에게 복음을 전하잖아요.
사도 바울이 지금 뭘 이야기를 하는지를 사람들이 깨닫지를 못하는 겁니다.

무슨 얘기냐? 하면
성경은 예수 그리스도가 주되심을 증거하는 말씀이거든요.
다르게 표현하면 십자가를 증거하는 말씀인데
자꾸 우리들은 말씀을 거기에 관심을 두지 않고
‘도대체 무슨 옳은 말을 하는가? 어떤 이야기를 하는가?’ 여기에 관심을 둬요.
누구처럼? 예수님을 살해한, 예수님을 만나기 전 바리새인 중에 바리새인 사울처럼
말씀을 그렇게 보는 겁니다.

‘이방인의 사도’ 이렇게, 직분 이렇게 말을 하죠.
여기만 나오는 게 아니라 롬15:16절에도 나옵니다.
“이 은혜는 곧 나로 이방인을 위하여 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 제사장 직무를 하게 하사 이방인을 재물로 드리는 그것이 성령 안에서 거룩하게 되어 받으심직하게 하려 하심이라”
그러니까 이런 말씀을 들으면서 ‘아 사도바울은 이방인의 사도고...’ 그렇게 생각을 하는 거예요.

그런데 로마서 전체를 보면서 오늘 본문이 왜 중요하냐? 하면
‘누가 이방인이냐?’라는 것이 드러나게 되어 있습니다.

사도 바울이 지금 오늘 본문에서 이사야를 인용하죠.
이사야 11장 10절을 보겠습니다.
구약을 인용을 할 때 사도 바울이 무작위로 인용하는 게 아닙니다.
한 부분을 인용을 하는데 지금 로마서에서 이사야를 엄청 많이 인용하거든요.
시편도 많이 인용하고 그다음에 신명기도 인용을 많이 하는데
‘그 이사야서의 말씀의 취지가 어떻게 바뀌는가’를 말하는 거예요.

그럼 사11:10절을 보면 “그날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기호로 설 것이요~”
‘기호’라는 것은 ‘깃발’이라는 거거든요.
“~열방이 그에게로 돌아오리니 그 거한 곳이 영화로우리라”

우리 성경은 이렇게 동그라미를 쳐서 단락을 나눠 놨잖아요.
원래 성경은 절도 없고 장도 없습니다. 다 연결돼 있는데
사도 바울이 이 부분을 인용을 했어요.
그런데 저도 안 똑똑하기 때문에 여러분 중에 똑똑한 사람은
지금 10절을 딱 읽는 순간 로마서와 다르다는 걸 금방 찾아냅니다.
우리 대학생들은 금방 찾아냈죠? 어떻습니까?
다 명문대를 다니잖아요. 이 정도는 찾아낼 수 있어야 되죠.

그런데 교인들이, 대학생이 되었든 교수가 되었든 이 교회만 들어오면 바보가 돼요.
왜 바보가 되느냐? 하면
말씀이 무엇인지? 왜 그러한지? 안 따져요.
왜? 목사들이 바보를 만들었거든요. 성경에 대한 질문을 하면 ‘기도하세요.’
자기가 모르면 ‘모른다’ 해야 되죠.

제가 이번에 이재명 대통령 그 뭡니까? 얘기하는 거 보면서
‘아니 목사들이 저 수준만 돼도 교회가 바보가 안 되는데...’
공무원들에게 뭐라고 이야기합니까?
‘모르면 모른다.’ 이야기하고 보고를 할 때. ‘아는 거는 안다’ 하고.
모르면 다른 사람한테 시키면 되잖아요. 불러오면 되잖아요.

그런데 목사들은 지가 다 아는 듯 해가지고 ‘기도하세요.’
그래서 따져 들어가면 ‘기도 안 해서 그렇습니다. 왜 믿음이 없습니까? 믿으세요.’
그걸 어릴 때부터 세뇌시키는 겁니다. 세뇌.

말씀이 달라요. 뭐가 다르냐? 하면
사도 바울이 지금 로마서 15장 12절에서 인용한 내용은 70인경입니다. 70인경.
70명의 똑똑한 사람들이 모여서 성경을 번역을 했거든요.

이 이사야서에서는 이렇게 말을 합니다.
“그날에 이새의 뿌리에서 만민의 기호로 설 것이요” 이렇게 돼 있는 부분을
오늘 로마서에서는
“이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니” 이렇게 번역을 해놨어요.
이게 70인경에 이렇게 번역이 되어 있습니다.

아 그러면 사도 바울이나 70인경 인용이 되게 많거든요.
그런데 70인경 인용도 있지만 아닌 것도 있습니다.
그러니까 사람들이 장단을 못 맞춰요.

왜 그러냐? 하면
하나님의 계시는 완벽해야 되잖아요. 완벽하면 신약에 기록할 때
아니 70인경만 인용하면
그걸 인용해서 70인 경을 진짜 하나님의 말씀으로 인정할 수 있는 바탕이 될 수 있잖아요?
그런데 여기서 인용하고 저기서 인용을 해요.

하나님께서는 일을 어떻게 하신다 했습니까?
인간이 범죄하는 자리로 들어가서 일을 하신다 했죠.

아담이 선악과를 따 먹었잖아요. 그러면 “정녕 죽으리라”라는 말씀이
그 범죄 속으로 들어가서 “정녕 죽으리라”는 그 말씀을 이루어내시잖아요.
그 범죄한 밖으로 안 나가잖아요. 하나님의 말씀이.
하나님이 일을 그렇게 하시거든요.

지금 여기에서 이 사도 바울이
70인경에서는 “열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이”라고 이야기하는데
이사야에서는 “만민의 기호로 설 것이요” 만민의 기호.

그러면 ‘만민의 기호’라는 것과 ‘열방을 다스리는 것’의 차이점이 무엇이냐? 라는 것을
생각을 해야 돼요.

그다음 나오는 게 뭐냐? 하면
“열방이 그에게로 돌아오리니” 이렇게 나오잖아요.
“열방이 그에게로 돌아오리니” 이 부분을 어떻게 번역했느냐? 하면
‘열방이 그에게 소망을 두리라’ 이렇게 70인경은 번역을 한 겁니다.
이 번역한 사람들이 누굽니까? 유대인들이죠.

그러면 유대인들은 번역을 할 때 누구 중심으로 성경 말씀을 해석할까요? 이해할까요?
자기들 중심이죠.

그런데 사도바울이 자기들 중심인 그 말씀을 갖고 와서 어디 중심으로 바꿔버리냐? 하면
십자가 지신 예수 그리스도 중심으로 완전히 바꿔버립니다.

이사야서를 조금 봐야 되는데요. 이사야 1장 절을 봅시다.
사1:1~5절 “유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 대하여 본 이상이라 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다 소는 그 임자를 알고 나귀는 주인의 구유를 알건만은 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다 슬프다 범죄한 나라요 허물진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩한 자를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다 너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 더욱 더욱 패역하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며”

지금 이 시절이 어느 시절이냐? 하면
유다 왕 웃시야, 요담, 아하스, 히스기야 시대의 현상입니다.
그런데 이 현상이 역사 속에서 반복이 돼요. 반복이 되면서 깊어지죠.
깊어지면 바벨론에 의해서 멸망을 당하죠.

그러면 멸망을 당하여서 70년이라는 그 시기 동안 이들의 죄악의 깊이가 얕아질까요? 깊어질까요?
깊어져요. (정답을 아시네~)
우리들 생각에는 70년이 되면 이 죄악의 깊이가 얕아진다 생각하잖아요.
그걸 어디에서 볼 수 있느냐? 하면
70년 만에 돌아와서 성전 건립을 하다가 훼방꾼이 등장하니까 어떻게 합니까?
멈춰버리잖아요.

어쩔 수 없이 성전을 다 건축했어요. 그다음 어떻게 살아갑니까?
말씀대로 살아갑니까? 안 살아갑니까? 안 살아가요.
말라기를 보더라도 어떻게 살아갑니까? 그들이 하나님의 말씀을 우습게 여기죠.
자기가 더 우선시되는 겁니다.

사1:6~9절에 보면 “발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적 뿐이어늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 유하게 함을 받지 못하였도다 너희 땅은 황무하였고 너희 성읍들은 불에 탔고 너희 토지는 너희 목전에 이방인에게 삼키웠으며 이방인에게 파괴됨 같이 황무하였고 딸 시온은 포도원의 망대 같이, 원두막의 상직막 같이, 에워싸인 성읍같이 겨우 남았도다 만군의 여호와께서 우리를 위하여 조금 남겨두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다”
사실 이 사건이 요즘 우리가 주일날 오후 예배 때 보는 그 이사야 36~7장 사건이에요.
그런데 그 사건이 단순히 역사적으로 그때만 일어난 사건이냐? 그건 아닙니다.
하나의 뭐가 됩니까? 예표가 되죠.
그것이 어디까지 넘어옵니까? 로마서에서 지금 이 본문을 인용하거든요.

그런데 여기에서 우리가 생각해야 되는 게
“우리를 위하여 조금 남겨두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리라”
이렇게 돼 있거든요. 조금 남겨두셨다라는 거예요. 누구를 위하여? 우리를 위하여.

그렇다면 이 말씀을 보는 이 유대인들은, 이스라엘 백성들은
이 말씀을 어떤 식으로 해석을 하겠어요?
바벨론 포로로 잡혀갔죠. 돌아왔죠. 돌아온 자들은 자신들을 뭘로 보겠습니까?
‘우리를 위하여 여호와께서 남겨두셨다’라는 거예요.
자신들을 위하여서 남겨뒀다라는 겁니다.

무슨 얘기냐? 하면 ‘이스라엘을 하나님께서는 절대 포기하지 않는다’라는 거예요.
그게 이사야 43장에 나오거든요.
‘내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 나의 영광을 위하여 창조하였다’ 이렇게 나오거든요.

이사야 2장에 보면 이런 말씀이 나옵니다.
사2:1~2절 “아모스의 아들 이사야가 받은 바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이니라 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 굳게 설 것이요 모든 작은 산 위에 뛰어나리니~”
“말일에” 말일이 언제냐? 하면 ‘여호와의 날’입니다.
‘여호와의 날’이 언제냐? 하면 종말입니다.
이 ‘말일’이라는 것이 계속해서 뒤로 밀려가요.

아마 어떤 사람들은 그 히스기야 시대 때 앗수르가 대폐했잖아요.
그러니까 이사야 이 말씀을 기억하고 있다면
‘이제 드디어 우리가 이 모든 산들 위에 뛰어난 산이 될 것이다. 시온산이 될 것이다.’
그런 생각을 했겠죠. 당연히.
그런 생각을 계속해서 갖고 있는 겁니다.

중요한 것은 여기에 보면 ‘여호와의 전의 산’이 어디입니까?
모리아 산, 거기에 하나님의 성전이 세워지잖아요. 쉽게 말하면 시온산 이렇게 보시면 돼요.
그 시온산이 모든 산꼭대기에 굳게 선다라는 겁니다.
이것은 어떤 의미를 담고 있습니까?
이스라엘이라는 것은 절대로 날아가지 않는다라는 거예요.

“~만방이 그리로 모여들 것이라”
시온으로 모여들거든요. 지금 예루살렘 있잖아요. 그곳으로 몰려들 것이라

사2:3절 “많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자~”
이 ‘야곱의 하나님의 전’이 어디입니까? 이 당시에는 솔로몬 성전이잖아요.

지금은 이걸 그대로 믿어가지고 에스겔 성전을 준비하고 있는 자들도 있거든요.
엄청나게 준비가 되었대요. 궁금하시면 유튜브 들어가 보세요.
이런 자들이 왜 자꾸 발생을 하느냐? 하면
로마서에 대한 이 해석, 본문에 대한 해석이 엉터리이기 때문에 그래요.

사2:3~4절 “~이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 하나님의 말씀이 예루살렘으로부터 나올 것임이니라 그가 열방 사이에 판단하시며 많은 백성을 판결하시리니 무리가 그 칼을 쳐서 보습을 만들고~” 이렇게 나오거든요.

“예루살렘으로부터 말씀이 나온다”라고 할 때 이 말씀은 뭘까요?
신명기에 의하면 성전 옆에 있는, 성전 안에 있는 율법책이잖아요. 말씀이 율법이잖아요.
그 예루살렘에서 율법이 나오면 ‘모든 열국이 율법의 가르침을 받는다’라는 게
말씀대로 해석하는 방식이에요.

그런데 우리는 이미 정답을 알고 있잖아요.
예루살렘에서 말씀이 나왔죠. 그 예루살렘에서 어떤 일이 일어났습니까?
하나님의 아들이 자기 백성에게, 남은 자들에게 잡혀서 핍박받고 고난 받고 죽으신 자리예요.
그 십자가에서 복음이 나오는 겁니다.
지금 이 말씀에 대한 예언인데

문제가 뭐냐? 하면
이 ‘예수 믿는다’라고 하는 사람들도 이런 본문을 보면서 십자가가 밝히 보이지 않고
계속해서 예루살렘이 보인다라는 거예요.
‘목사님 나는 그런 수준이 아닌데요.’
그런 수준이 과연 아닌지를 오늘 로마서 한번 보면서 그걸 알아내야 돼요.

“그가 열방 사이에 판단하시며”라고 할 때 한번 봅시다.
그러면 이 이스라엘이 하나님께 범죄하여서 심판을 받고
심판받은 이후에 남은 자가 돌아오잖아요.
돌아오면 그 여호와의 전의 산이 모든 산 꼭대기에 서게 되잖아요.
서게 되면 여기에 이방인들은 그리로 모여들 건데 중심은 누가 차지합니까?
말할 필요도 없어요. 유대인입니다.

제자들이 주의 우편의 자리에 앉게 해달라고 하잖아요. 하나는 좌편에.
이 이러한 생각이 성경에 근거하여서 한 생각입니다.
성경을 바탕으로 하지 않는 게 아닙니다.

약속을 믿었기 때문에, 하나님의 언약을 믿었기 때문에,
성경 전체를, 구약 전체를 하나님 나라로 해석했기 때문에 그 생각을 하는 거예요.
‘이들이 이 말씀을 보면서 과연 이스라엘을 포기할 수 있느냐’라는 거예요.
포기할 수 있겠어요?

당대에 보는 사람들은 관심이 없어요.
물론 선지자들도 이스라엘을 포기하지 않는다고 보겠죠. 이사야도.
그러면 후대에 이 이사야를 읽게 되면
‘여호와의 전의 산이 모든 산 위에 높이 설 것이라’ 했으니까,
‘열국이 그리로 온다’라고 했으니까,
남은 자는 이미 돌아왔으니까 그 남은 자 중심으로 새로운 이스라엘이 만들어지거든요.
그게 이사야 이제 65~6장으로 넘어가면 새 하늘과 새 땅이 되는데

그 새 하늘과 새 땅인 이 메시아 왕국에서 이스라엘, 아브라함의 자손이 없을 수 있겠습니까?
그들이 중심이 아니겠느냐? 라는 거예요. 당연히 그들이 중심이 돼요.
그게 그들이 갖고 있는 생각입니다.
그런데 ‘이 생각이 왜 문제가 되느냐?’라는 거예요.
그 생각을 갖고 있던 자들이 예수님을 죽여버리거든요.

‘아니 목사님 그거는 우리와 상관이 없지 않습니까?’
상관이 없다면 우리는 이사야 읽을 필요 없어요.
구약을 읽을 필요가 없어요.

특히 이 로마서를 보면 구약을 완전히 도배를 해놨잖아요.
구약 이야기를 왜 그렇게 많이 합니까?
그 유대인 이야기하기 위해서 하는 겁니까? 아니죠.
예수 그리스도를 증거하거든요.

예수 그리스도를 증거하기 때문에
그 예수 그리스도를 증거하는 그 유대인들, 이스라엘 속으로 누구를 집어넣느냐? 하면
우리를 집어넣어요.

이사야 1~2장만 보더라도 하나님께서는 심판을 하시는데
그 심판을 누구를 통해서 하십니까?
앗수르를 통해서 하시죠. 앗수르가 대표입니다.
그다음 바벨론을 통해서 하시고, 그다음 메데파사, 그다음 헬라 마케도니아,
그다음에 로마 제국을 통해서 심판을 하시는데 그 심판 속에서 남은 자는 돌아온다라는 거예요.
하나님이 남겨줬다라는 겁니다.

그러면서 이제 이사야 다 볼 수는 없고 10장을 봅시다. 다 볼 수는 없고
사10:15~19절 “도끼가 어찌 찍는 자에게 스스로 자랑하겠으며 톱이 어찌 켜는 자에게 스스로 큰체하겠느냐 이는 막대기가 자기를 드는 자를 움직이려 하며 몽둥이가 나무 아닌 사람을 들려 함과 일반이로다 그러므로 주 만군의 여호와께서 살찐 자로 파리하게 하시며 그 영화의 아래에 불이 붙는 것과 같이 맹렬히 타게 하실 것이라 이스라엘의 빛은 불이요 그 거룩한 자는 불꽃이라 하루 사이에 그의 형극과 질려가 소멸되며 그 삼림과 기름진 밭의 영광이 전부 소멸되리니 병인이 점점 쇠약하여 감 같을 것이라 그 삼림에 남은 나무의 수가 희소하여 아이라도 능히 계산할 수 있으리라”

하나님께서 이스라엘이 범죄함으로 말미암아 심판의 도구로 앗수르를 사용했는데
이들이 교만하니까 하나님께서 자체가 불이시니까 그 심판의 불로 그들을 심판을 합니다.
심판을 하시니까 그다음
사10:20절에 “그 날에 (그 심판의 날에) 이스라엘의 남은 자와 야곱 족속의 피난한 자들이 다시는 자기를 친 자를 의뢰치 아니하고 이스라엘의 거룩하신 자 여호와를 진실히 의뢰하리니”
‘다시는 안 그런다.’ 그러잖아요.
그런 시절이 과연 있었느냐? 라는 거예요.
‘있다’라는 시절이 언제냐? 하면 ‘예수님이 오셨을 때’입니다.
바리새인과 사두개인, 서기관들, 그들이 활동할 때입니다. 그들은 자신만만하거든요.
“이스라엘의 거룩하신 자 여호와를 진실히 의뢰하리니”

사10:21~22절 “남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라 이스라엘이여 네 백성이 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 돌아오리니 넘치는 공의로 훼멸이 작정되었음이라”
사실 이 구절도 로마서 9장 27~28절에서 인용을 했습니다.
그런데 로마서 9장 27~28절, 조금 이따 보겠지만
거기에서 인용한 의미와 이 말씀의 의미가 달라요.

우리는 이걸 보면서 무슨 생각을 할 수 있어요?
분명히 하나님의 그 이방 나라에 대한 심판의 날에는 누가 돌아오게 돼요?
‘남은 자가 돌아온다’라는 겁니다. 남은 자가.
‘피난한 자들이 돌아온다’라는 거예요. 이방 나라를 심판할 때.

그런데 예수님 때 보면 어떻습니까?
메시아가 오게 되면 자신들은 (어때요?) 심판 속에서 빠지고 ,
누구만 심판받죠?
이방 나라들, 하나님을 경외하지 않는 자들, 열매 맺지 않는 자들이 심판을 받는 겁니다.

“남은 자들이 돌아오리니” 이렇게 말씀을 하셨으니까
‘남은 자는 돌아온다’라는 거거든요.
그럼 ‘남은 자’가 누구냐? 라고 하면
여러분 한번 생각해 보세요. 누가 남은 자가 됩니까?
역사가 흐르잖아요. 시간 속에서. ‘바벨론에서 돌아온 자들’이 남은 자 맞죠?

그런데 이게 애매해지는 게 뭐냐? 하면
바벨론에 있던 자들도 남은 자가 있어요. 에스더에 보면. 그 남은 자들이 있다니까요.
흩어진 자들이 나중에는 이제 완전히 모두 돌아오는 시절이 언제냐? 하면
진짜 남은 자가 돌아오는 시절이라고 볼 수 있는 겁니다.

그러면 예수님 당시가 되면 누가 남은 자예요? 누가 남은 자입니까?
유대인들이 남은 자잖아요. 자기들이 볼 때.
바리새인과 서기관들이 남은 자거든요. 말씀대로 살고 있으니까.

‘남은 자가 없다’라고 생각할 사람이 있겠느냐? 이 얘기예요. 이사야를 보면서.
‘하나님이 남은 자는 돌아온다’라고 했으니까.
이것은 틀림없이 혈통적 이스라엘 자손 중에 남은 자일 거라고 그렇게 생각할 수밖에 없는 겁니다.
그러니 예수님 당시에 자기 자신들을 남은 자라고 간주할 수밖에 없는 거예요.
성경 해석은 그렇게밖에 안 됩니다.

그러면 좀 재미없으니까 좀 재미있게 이야기해 볼게요.
‘그러면 여러분은 남은 자입니까? 아닙니까?’
사도 바울은 지금 이걸 건드리고 있어요. 이걸 건드리고 있다고요.

시간이 지나면, 시간이라는 요소가 개입이 되면
이스라엘이 한번 보세요. 유월절 어린 양의 피로 구원받을 때는 우리가 볼 때는 완벽하잖아요.
근데 시간이 지나면서 거기에 뭐가 개입됩니까?
환경이 개입되니까 어떻게 돼요?
뽀록이 다 나죠.

마찬가지예요.
이스라엘 백성들, 남은 자 이 유대인들이죠.
예수님 때가 되면 유대인들밖에 없는데 유대인들이 주류입니다.
그들이 이 말씀을 생각할 때는 남은 자가 자기들인 거예요.
그들이 자기 자신들을 남은 자라고 규정하는 겁니다.

마치 오늘날 자기가 예수 믿으면 내가 구원받은 자라고 규정하듯이.
그거와 똑같은 거예요. 자기가 자기를 규정하는 거예요. 조건을 갖고.
왜? 말씀을 너무 완벽하게 해석하고 있기 때문에 그렇거든요.
그들보다 더 뛰어난 해석이 없어요.

“이스라엘 백성들이 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 돌아오리니~”
이 말씀을 ‘이스라엘 백성 중에 남은 자가 돌아온다’라는 이 해석을 하는 경우에는
육적 해석입니다.
사도 바울이 이 로마서 15장에서 (물론 성령의 일이지만)
말씀을 인용을 할 때 얼마나 유대인들을 불쾌하게 인용하는지를 보셔야 돼요.

조금 더 봅시다. 11장으로 넘어가서
사11:1~2절 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요 여호와의 신 곧 지혜와 총명의 신이오 모략과 재능의 신이 지식과 여호와를 경외하는 신이 그 위에 강림하시리니” 이렇게 말씀을 하셨어요.
예수님에게 이 영이 임했잖아요.
그러면 예수님이 여호와를 경외합니까? 안 합니까? 이 질문부터 해야 돼요.
여호와를 경외합니까? 안 합니까?
하죠. 하는데 안 하죠.

여호와를 경외한다면 자기 자신이 하나님이라고 하면 돼요? 안 돼요?
여호와를 경외하면 나 외에 다른 신이 없잖아요.
그런데 예수님은 자기 자신이 하나님이라 해버립니다.
그러면 이건 여호와를 경외하는 게 아닙니다.

그러니까 유대인들이 이 말씀을 보게 되면
이 다윗의 자손에서 날 ‘이새의 줄기’라는 것은 다윗의 자손이잖아요.
이 다윗 왕으로 오실 그분은 틀림없이 여호와를 경외할 분이고
여호와를 경외한다면 이 다윗 왕은 누구를 위한 왕이어야 돼요?
자신들을, 이스라엘을 위한 왕이어야 된다라는 겁니다.

그런데 예수님이 여호와를 경외하는 분으로 오셨잖아요.
오셨으니까, 하나님이라고 해버립니다. 그리고 하나님은 영원히 살아계시는 분이죠. 그죠?
근데 죽어버립니다.

또 어떤 사람들은요. ‘예수님은 진짜 하나님이기 때문에 죽은 체했다’라고 이야기합니다.
하~ 참... 이게 이 충성심이 너무 높아요.
왜 그런 생각을 하느냐? 하면
‘하나님은 죽을 수 없다’라는 신개념을 갖고 있기 때문에 그렇습니다.
그게 우상이거든요.

신학에서 신정론이 있어요. 신의 정의.
‘하나님은 전지전능하다면 악이라는 것을 허용해야 되느냐, 말아야 되느냐?’
여기에 대한 이제 변론을 해요. 변론을. 그 변론 끝이 뭐냐? 하면
그 라이프니치라는 그 철학자가 ‘예정 조화론’을 주장해 버립니다.
하나님은 수많은 창조를 할 수 있었는데 최선의 것을 선택하여서 창조하셨다.

우리들에게 수많은 갈랫길이 있는데
혹시 여러분에게 예를 들어 홍수가 나서 물에 안 잠겼다
그게 주님이 최선의 예정하신 뜻이에요.

그래서 선이 뭐냐? 그런 게 없어요.
하나님 앞에서 진짜 선은 십자가거든요. 십자가가 선이에요.

“모든 것이 협력하여 선을 이룬다”라는 이런 구절을 갖고 와서 이 철학적 논리로
‘이 세상 자체가 하나님이 예정하신 뜻이고 조화되었고 모든 것들은 이미 확정된 거예요. 확정된 세계 속에서 하나님의 선함을 드러낸다.’

‘그러면 하나님의 선함이 뭔데?’ 뭐냐고 하면
‘하나님은 전지전능하시고 악한 분이 아니고’
그러면서 개혁주의에서는 ‘하나님의 영광을 위함이다.’ 두리뭉실하게 가요.

십자가가 선이거든요.
십자가에 못 박히시는 그분이 진짜 하나님입니다. 로마서 15장 7절입니까? 거기에도 나오잖아요.
“하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지”라고 분명하게 말을 하거든요.

아들이 돌아가셨잖아요.
아들이 돌아가셨다면 아버지는 ‘죽은 아들의 아버지’가 되잖아요.
그러니까 하나님은 죽은 거예요.
인간이 갖고 있는 그 논리가 다 깨진 겁니다.
사실 인간이 갖고 있는 논리가 아니라 구약이 갖고 있는 논리죠.
여호와 하나님은 항상 살아계시잖아요.

그러니까 여호와를 경외한 분이 오신다면,
자기가 만일에 하나님의 신을 이렇게 받았다라고 한다면, 소문이 났을 거 아닙니까.
‘세례 요한으로부터 받을 때 성령이 비둘기 같이 임했다.’ 소문이 쫙 퍼졌을 때
그들은 이미 답을 갖고 있어요.

‘성령을 받았기 때문에, 하나님 신을 받았기 때문에, 여호와를 경외할 것이다.’
‘그러면 여호와를 경외한다면 안식일을 지킬 것이다. 율법을 지킬 것이다.’
이 논리를 그들은 펴는 겁니다.
그래야만 그것과 무엇이 연결이 돼 있느냐? 하면 ‘이스라엘의 구원’과 연결이 돼요.
‘이스라엘의 회복’과 연결이 되는 겁니다.

근데 예수님같이 “내 살과 내 피를 먹고 마시지 않으면 영생이 없다”라고 해버리면
이스라엘과의 연속성이 끊어져 버려요.

그러면 어떤 문제가 발생하느냐? 하면
방금 우리가 이사야 계속 읽고 있는 이 본문에서
‘남은 자는 돌아온다.’ 했잖아요. 남겨두셨잖아요.
실제로 역사 속에서도 그 70년 이후에 돌아왔잖아요. 그러면 이건 물리적인 세계잖아요.
실제로 ‘혈통적 이스라엘이 남은 자가 있다’라는 말씀이잖아요.
그러면 그 논리로 들어가야 되는데

예수님의 말씀에 의하면 ‘혈통적 이스라엘 중에 남은 자가 없다’가 돼요.
그게 마태복음입니다.

“아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계”를 이야기하면
예수 그리스도가 성령으로 잉태함으로 말미암아
‘아브라함과 다윗의 자손 그 후손 세계에서는 남은 자가 없다’라는 이야기입니다.

‘없다’라는 자리가 어떻게 드러납니까? 십자가에서 드러나거든요.

‘아니 목사님 그 뭐 유대인 없다. 그 한마디만 하면 되지 왜 그렇게 복잡하게 이야기합니까?’라고
이야기하는데 우리들 속에 계속해서 어떤 것이 자리 잡고 있는가? 하면
‘난 선택받았다. 난 구원받았다.’ 그게 유대교입니다.

로마서를 우리가 실컷 했잖아요. 실컷 했는데 마지막에 남은 건 뭐냐? 하면
‘난 선택받았다. 나 은혜로 택하심을 받았다.’ 이게 남아요.
지금 그걸 사도 바울이 날리는 겁니다. 오늘 본문 롬 15장 12~13절에서.

이사야 11장 3~5절에서 좀 더 봅시다.
“그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그 눈에 보이는 대로 심판치 아니하며 귀에 들리는 대로 판단치 아니하며 공의로 빈핍한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며, 그 입에 막대기로 세상을 치며 입술의 기운으로 악인을 죽일 것이며, 공의로 그 허리띠를 삼으며 성실로 몸의 띠를 삼으리니”

예수님은 어떻게 심판을 합니까? 눈에 보이는 대로 심판하지 않죠.
어떻게 심판해 버립니까?
눈에 보이는 대로 심판하지 않는다는 것은
인간의 행위를 보고 심판하지 않는다라는 얘기예요.

그리고 이 심판이 얼마나 공정하냐? 하면
가난한 자라고 봐주는 게 아닙니다. 부자라고 지옥 보내는 게 아닙니다.
철저하게 어디에 근거합니까? 자신의 피에 근거합니다.
그러한 심판을 행하시는 분이에요.

그런데 문제는 이 말씀을 읽는 유대인들은 어떻게 읽느냐? 하면
예수님의 심판을 뭘로 봅니까? 피능력으로 봐야 되는데
유대인들 입장에서는 ‘귀에 들리는 대로 판단하지 않는다’라고 했는데
한번 봅시다.
이건 만일에 거짓 증인들이 뭐 한다 이렇게 하면
‘거짓 증거를 보고 판단하지 않는다’ 이렇게 해석할 수 있는데 그런 얘기가 아니라

바리새인들은 심판받는다고 생각했어요? 안 받는다고 생각했어요?
안 받는다고 생각했잖아요. 이게 되게 흥미로워요.

왜 그러냐? 하면
지금 이사야 1장에서 10장까지 보면 이스라엘이 왜 심판받습니까?
눈에 보이는 대로 율법을 위반했기 때문에 심판을 받았잖아요.
그러면 여기에 보면 ‘눈에 보이는 대로 심판하지 않는다’라고 하면 이게 모순이잖아요.
인간 세계에서 모순은 이게 용납이 안 돼요. 모순은.

하나님은 모순적인 분입니까? 모순적이지 않는 분입니까?
만일에 하나님이 ‘모순적인 분’이라고 이야기를 해버리면 하나님은 믿을 대상이 안 돼요.
앞뒤가 안 맞잖아요.

분명히 우상숭배 때문에 심판을 하셨다면 그다음 어떻게 하셔야 돼요?
구원을 할 때도 그 근거를 갖고 구원을 해야 되잖아요. 보이는 대로.

그러면 우리는 또 똑똑하니까
‘목사님, 바리새인들은 유월절 어린 양의 피 공로를 몰라서 그런 거 아닙니까? 그걸 인정을 안 해서 그렇지 않습니까?’ 이렇게 우리는 또 말을 할 것 아닙니까.
여기에 대해서 새관점 학파들이 설명을 잘해놨어요. ㅎㅎ

유월절 어린 양의 피를 인정을 해요. 인정을 하면서
그거 인정한다고 심판을 피할 수 있어요? 없어요? 없었잖아요. 구약을 보게 되면.

그러니까 결국은 그들이 제사를 지내도
만일에 거짓으로 제사를 지낸다든가 율법대로 살지 않으면 심판을 받잖아요.
그러면 이 ‘눈에 보이는 대로 심판하지 않는다’라는 이 말씀을 어떻게 해석하겠습니까?
이건 해석 불가예요.

왜냐하면 하나님께서 하시는 일이기 때문에
그것은 은혜를 입게 되면 이 말씀 속으로 들어가게 돼요.

문제는 인간들은 자기가 하느님이잖아요. 하나님의 말씀을 내가 읽잖아요.
내가 읽으니까 내가 이 본문을 해석을 하는 겁니다. 해석을 하면
‘아 이제 마지막 다윗의 자손이 오시면 눈에 보이는 대로 심판하지 않는다’

그런데 세례 요한이 뭐라고 외칩니까?
‘눈에 보이는 대로 심판한다’고 외치거든요.
“회개하라 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 열매 맺지 않는 자들은 찍어 불에 던지우리라”
눈에 보이는 이야기잖아요.
그러니까 이게 해석이 안 되는 겁니다.

그러면 목사님 그 이후에는 눈에 보이지 않는 식으로 해석했으니까
‘그러면 눈에 보이는 것은 아무 소용 없습니까?’라는 또 질문을 하겠죠.
지금 로마서 읽으니까, 눈에 보이는 게 아무 소용없습니까?
보이는 자체가 보이지 않는 판결과 하나가 되어 있어요.

인간들은 이 잔머리의 대가이기 때문에
‘보이지 않는 식으로 눈에 보이는 대로 판결하지 않는다’하니까
인간들은 ‘그래 십자가의 피로 구원받지.’
그래 피로 구원받으면 그다음은 뭐예요?
‘피로 구원받았으니까 내 마음대로 살아도 되겠네’ 이런 논리가 나와요.
행위를 안 본다 했으니까 어차피 피로 구원받으니까
이건 운명이잖아요. 선택이잖아요. 선택.
그러니까 굳이 우리가 복음을 들으려고 이 더운데 올 필요가 뭐가 있느냐? 이 얘기예요.
주님을 위하여 헌신할 이유가 없잖아요.

그러니까 인간들이 빠져나갈 수 있는 모든 논리들을 차단한 게 십자가 복음이에요.
그래서 구약이 중요한 겁니다.

사11:6~9절에 보면 “그때 이리가 어린 양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살찐 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들에게 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며, 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖땐 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라 나의 거룩한 산 모든 곳에서 해됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만함이라”
더 이상 전쟁이 없어요.

전쟁이 없는 세계가 언제냐? 하면
이새의 줄기에서 한 싹이 나서 그가 다스리는 나라가 되면 다시는 해함이 없다라는 겁니다.
어디에서? 어디 중심입니까?
거룩한 산, 모든 곳. 그러니까 예루살렘 중심이죠. 시온산 중심.
이 세계에서는 더 이상 해로움이 없다라는 겁니다.
요 나라가 유대인들이 기다리는 하나님 나라입니다. 얼마나 이게 희망적입니까?

그런데 가만히 들어보면 어때요?
인간들이 꿈꾸는 세상이잖아요. 파라다이스거든요. 이상 세계. 그리고 우리가 가고 싶은 세계.

지금 어제 그저께 폭우가 이렇게 내려가지고 죽은 사람도 많잖아요.
그러니까 이재명 대통령이 백날 예비하라 해도 주님을 못 이겨요.
그런데 제가 이 생각을 해봤어요. 울산에도 폭우가 쏟아지고 산청에도 쏟아지고
여러 곳에 쏟아졌잖아요. 거기에 있는 성도가 있다 칩시다. 집이 산사태가 나서 다 잠겼어요.
있을 수 있잖아요. 그럼 그 성도가 오늘 복음 듣는 게 이게 어떤 의미가 있을까요?

그 인터뷰 참 내가 인상적이었는데
울산에 이제 태화강이 넘쳐 가지고 그 아파트 단지가 있는데
아파트 단지 뒤쪽이 이제 그 강 옆에 둑인데 거기에 주차를 하고 아파트 단지 안에 주차했는데
아파트 단지 안쪽은 안 잠겼어요. 근데 거기에 잠겼는데 그 사람인 것 같은데
어떤 아줌마가 인터뷰를 하는데 ‘내 차 뽑은 지 한 달 반밖에 안 됐는데...’
그분이 만일에 복음을 안다면?
이게 만만한 문제가 아닙니다. 한번 적용해 보세요.

여러분은 지금 집 안 잠겼잖아요. 맞죠?
제가 중국에 살 때 비가 많이 올 때 이런 일이 있었어요. 지하실에 이제 하수가 역류를 했는데
그 하수구가 화장실 내려가는 하수구가 역류를 했어요. 그거 다 퍼내야 되거든요. 열심히 다 퍼냈어요.
그런 일과는 비교가 안 되잖아요.

자기 집이 쓸려갔잖아요.
자기 새 차, 그게 1억짜리라 쳐보세요. 보험 들었으면 뭐 발 동동할 필요 있습니까?
부자들은 보험 다 들거든요. 차가 쓸려 나가도 다 받을 수 있는 그런 조치를 하지만
‘그럴 때 과연 복음이 도움이 되겠느냐?’라는 거예요.

제가 이 얘기를 왜 하느냐? 하면
지금 이새의 뿌리에서 한 싹이 났는데 그 난 분이 어떤 일을 펼치느냐? 하면
폭우를 내려가지고 집을 잠기게 해버려요. 차를 날려버립니다.
그러면 그런 분을 과연 메시아로 볼 수 있겠느냐 이 얘기입니다.

메시아로 못 보죠. 왜?
성경에 보면 지금 이 이새의 줄기에서 난 분은
분명히 다윗의 자손으로 오시는 다윗 왕이잖아요. 참 목자잖아요.
참 목자가 오면 ‘우리를 위해’ 있어야 되잖아요. 맞죠?

근데 제자들을 데리고 다녔는데
예수님이 제자들을 위해서 십자가 지셨습니까?
아니면 예수님 자신이 아버지의 뜻을 이루기 위해서 십자가 지셨습니까?

물론 우리는 똑똑하기 때문에 ‘궁극적으로는 제자들을 위해서 지셨다’ 하지만
제자들 입장에서는 그런 십자가 필요 없습니다. 자기들을 위한 게 아닙니다.

우리가 꼭 알아야 될 이런 부분입니다.
‘제자들을 위함’이 되려면 예수님이 십자가 지셔서 성령을 주셔야만 자기들을 위함이 돼요.
그러니까 자기들을 위함이 어떤 위함이냐? 하면
‘예수님을 위해서 모든 것을 잃어버리는 위함’이 돼요.
폭우가 내리면 집이 날아가야 돼요.

‘아니 목사 니는 그런 일을 안 당했으니까...’
이거는 예상 못해요. 그러니까 미리 우리가 복음을 전하는 거예요.
‘너도 그렇게 당해보면 그런 고백이 나올지 안 나올지 보자’
보세요. 그러면 어떻게 되는지?

주님의 일은 주님이 해요. 우리가 하는 게 아닙니다.

사도 바울이 지금 로마서 15장 12절에서 진짜
성경을 인용하는데 너무, 너무 고약하게 인용을 했어요. 지금 앞서서 로마서 15장으로 가서 봅시다.

롬15:9절에 “이러므로 내가 열방 중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송하리로다”
이게 다윗의 찬양이라 했잖아요.
다윗이 사울과 그리고 나머지 주변 이방 나라와 전쟁에서 승리한 이후에 한 노래잖아요.
그럼 여기에는 누구 중심입니까? 다윗 왕 중심이잖아요. 쉽게 말하면.
물론 여기에는 뭐도 깔려 있다 했습니까? 다윗의 대적이 누구도 있다고요? 사울도 있다 했죠.
사울도 있고 이방 나라도 있는데 그다음 봅시다.

롬15:10절 “열방들아 주의 백성과 함께 즐거워하라”
주의 백성이 나오죠. 이방인들이 주의 백성과 함께 즐거워하라.
여전히 여기에도 뭐가 남아 있죠? 이스라엘이 남아 있다니까요. 주의 백성이. 그다음 봅시다.

롬15:11절 “모든 열방들아 주를 찬양하며 모든 백성들아 저를 찬송하라” 이렇게 나오거든요.
이것은 시편 117편 이 내용은 무엇과 관련돼 있습니까?
117편이니까 여전히 이 이스라엘이 남아 있어요. 다윗의 시니까.

그런데 롬15:12절로 가게 되면 의도적으로 유대인을, 이스라엘을 빼버립니다.

아까 70인경, 번역 이야기했죠. 70인경 그 번역을 그렇게 한 이유가 뭐냐? 하면
이방인들은 항상 어떤 위치에 차지하느냐? 하면 두 번째 위치에 차지해요.
“먼저는 유대인에게요” 로마서에도 나오죠. “그다음이 이방인이라”
이 표현이 어떤 표현입니까? 그 표현이 우선권에 대한 이야기입니까?
십자가 사랑의 깊이에 대한 이야기입니다.
그러면 정반대로 봐야 되죠.

십자가에 예수님을 못 박을 때 누가 주도를 했습니까?
남은 자들이 주도했죠.
바리새인과 장로들과 대제사장, 산헤드린 공의회, 그들이 주도를 하고
이방인들이 그냥 옵저버죠. 쉽게 말하면. 본디오 빌라도가 거기에 끼어든 겁니다.

지금 사도 바울이
롬15:12절로 가서 아예 여기에는 뭐만 남아 있느냐? 하면 이방인만 남도록 해버립니다.
“이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라” 이렇게 가버립니다.
“이방인들이 그에게 소망을 두리라” 하고 바로 나오는 게
롬15:13절 “소망의 하나님이~” 이래 나오는 거예요.

‘소망의 하나님’이 아닌 자들은 누구일까요?
자기가 스스로 ‘택함 받은 자다, 남은 자다’ 이렇게 생각하는 자들이
소망의 하나님이 될 수가 없어요.
소망의 하나님이 되려면 자신이 뭐가 돼야 되죠?
잃어버린 자, 죄인이 돼야 돼요.

다시 이사야 11장 10절로 가서
사11:10절 “그날에 이새의 뿌리에서 한 싹이 나서 만민의 기호로 설 것이요 열방이 그에게로 돌아오리니 그 거한 곳이 영화로우리라”
이걸 바꿔 가지고
롬15:12절 “이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라” 이렇게 바꾸었거든요.

바꾸어서 그다음에 이제 나오는 구절을 봐야 돼요.
여기에는 방금 이야기했듯이 유대인이 없어요. 방금 이 구절에는.
근데 뒤에 보면 사11:11절 “그날에 주께서 다시 손을 펴서 그 남은 백성을 앗수르와 애굽과 바드로스와 구스와 엘람과 시날과 하맛과 바다 섬들에서 돌아오게 하실 것이라”

차라리 이런 이야기를 넣는 게 훨씬 좋잖아요.
그런데 지금 로마서에서는 의도적으로
마지막 부분에 가서 ‘남은 자는 돌아오리라’라는 이야기를 빼버립니다. 왜 빼느냐가 중요해요.
‘제발 복음을 들었다고 너희들이 남은 자라고 생각하지 말라’는 거예요.

자기가 남은 자가 되면 소망의 하나님이 안 돼요.
하나님이 무슨 소망이 있습니까? 자기가 이미 남았는데
그 하나님은 어떤 하나님이에요?

‘소망’을 다르게 표현하면 예수 그리스도예요. 그게 15장 7절에 나왔거든요.
“하나님 곧 주 예수 그리스도의 아버지께” 그 내용이 나옵니다.

그래서 사도 바울은 이 이사야 11장에서 11절 같은 걸 인용하든지
아니면 다른 본문이 많거든요. 그걸 인용하지 않고
10절을 인용하면서 “열방을 다스리기 위해서 일어나시는 이”가 있다고 이렇게 말을 해버립니다.

이 말을 하는 순간 70인경은 유대인들 중심으로 번역했을 것 아닙니까.
그러면 ‘열방을 다스리는 이’가 일어나게 되면
‘이방인들이 아닌 자들은 그 다스림 속에 못 들어간다’라는 이야기가 돼요.
무시무시한 말씀입니다. 이건.

이미 로마서 앞부분에서, 11장에서 말씀을 하셨어요.
롬11:32절 “모든 사람을 불순종 가운데 가두어 두심은 긍휼을 베풀려 하심이라”
그 불순종 가운데 가두어진 자의 대표자들이 누굽니까?
이스라엘이에요. 그게 이스라엘이라고요.

그러면 우리는 이 로마에 있는 자들이 이방인들이잖아요.
그러면 우리는 안 가둬졌습니까? 가둬진 거예요.
그런데 시간이 흘렀어요. 복음을 듣고 십자가 복음을 듣고 시간이 흐르니까
자기들 위치가 (이게 재미있어요.) 자기들은 안 바뀌었는데
시간이 흐르잖아요. 시간이 흐르면서 환경이 바뀌잖아요. 환경이 바뀌니까 좌표가 달라져 버려요.
자기 위치, 자기 위치가 달라져 버리니까 자기가 어디로 가버립니까?
유대인으로 가버려요. 남은 자 유대인으로.

구원파들의 문제가 뭐냐? 하면
‘소망의 하나님’이 안 돼요.
우리에게는 더 이상 소망의 하나님이 필요 없습니다. 십자가가 필요 없어요.

그러면 그들에게 뭐가 필요하냐? 하면 아까 뭘 봤어요?
구약에 나오는 새 하늘과 새 땅에서 이루어질
땅에서의 축복, 땅에서의 영광, 건강, 가족의 행복 이런 게 남는 거예요. 그건 뭐라고 합니까?
우상이라고 하거든요.

왜 십자가냐? 라고 이야기하면
십자가만이 모든 우상을 규정할 수 있어요.
십자가는 내가 죽고 내 안에 그리스도께서 사는 거예요.
십자가의 능력만이 자기 부인의 능력이 있어요.

십자가를 믿는 것은 능력이 아닙니다.
십자가를 믿는 것은 자기 부인이 안 돼요.

롬15:12절 “열방이 그에게 소망을 두리라”
잘 봅시다. 사도 바울이 지금 이사야서를 꿰뚫고 있잖아요. 바리새인 중에 바리새인이니까.
그러면 꿰뚫고 있는 입장에서는
복음은 항상 유대인으로부터 시작하여서 이방으로 넘어가죠. 기쁜 소식이.

그런데 이 기쁜 소식이 그 소식을 누가 갖고 옵니까? 예수님이 갖고 왔죠.
예수님이 갖고 오니까
바리새인 중에 바리새인인 사울이 이 기쁜 소식을 기쁜 소식으로 들어요? 못 들어요?
기쁜 소식이 아니라 이것은 뭐예요? 우상숭배자죠.
그래서 예수 믿는 자를 핍박한 거예요.
스데반을 죽이는데, 거기에 증인이 된 겁니다.

그런데 예수님이 찾아오시니까 자신이 어떤 자가 돼요?
‘나 바리새인 중에 바리새인, 난 지 8일 만에 할례’
이 모든 것들이 로마서에 나오죠.
“육신의 할례가 (뭐가 아니다?) 할례가 아니요 표면적 유대인이 유대인이 아니요”
표면적 유대인이 유대인이 아니면 이방인이라는 이야기예요.
모든 게 새롭게 규정이 돼요.

그러면 “남은 자는 돌아온다.” 했는데 남은 자는 누굽니까?
놀랍게도 이 말씀을 붙들고 남은 자들이라고 주장하는 자들이 죽인 그분이 남은 자가 돼요.
그분이 유일한 참 이스라엘이 돼요.

‘목사님. 그러면 이제 그분이 참 이스라엘이니까 우리는 이제 그분이 만드신 그 피로 만든 우리가 참 이스라엘이 아닙니까?’
맞아요. 말이 맞는데 문제가 뭐냐? 하면
로마에 있는 성도들이 참 이스라엘에서 다시 어디로 갑니까?
표면적 유대인으로 흘러가요.

‘아니 목사님 그런 게 어디 있습니까?’ 그게 서신서에 깔려 있어요.
안 그러면 뒤에 이런 이야기할 필요가 뭐 있습니까?
‘예수님이 이미 다 십자가에서 화목 제물이 되셔서 하나님의 의를 드러내기 위해서 우리를 의롭게 하셨습니다. 여러분 이거 믿고 사세요. 끝.’ 그러면 되잖아요?

그런데 다시 사사로운 삶의 현장으로 갖고 오죠.
기껏 무슨 문제입니까? 먹는 문제. 참~
단순히 먹는 문제만 하는 것도 아니죠. 고린도 교회를 보면 머리 스타일 문제까지 다루거든요.
우리는 그런 걸 시시하다고 보잖아요. 시시한 게 아닙니다.

왜 그렇게 말씀을 하시느냐? 하면
십자가 사건이 성도 속에 들어와요.
들어오면 말씀은 십자가 지신 예수님의 주되심을 증거하기 위한 말씀이고
처음 창조한 그 인간들은 하나님의 형상을 온 땅에 충만하게 하기 위한 창조였잖아요.

‘그러면 예수님이 홀로 그러면 온 땅에 충만하면 안 됩니까?’라고 이야기를 하는데
예수님은 그렇게 일을 안 해요.

어떻게 일을 하느냐? 하면
자기 백성들에게 성령을 주셔서 복음을 전하게 하셔서
그리스도의 형상, 십자가잖아요. 그 십자가가 온 땅에 충만하도록 주님은 조치를 하는 겁니다.
그 대표적인 자리가 어디냐? 하면 교회예요.

그런데 교회가 출발은 십자가로 했어요. 출발은 십자가로 했는데
시간과 환경, 환경 중에 하나가 돈이에요.
여러분 우리 자신을 돌아보면 돈이 별로 없을 때는 간절함이 많았어요.
마음이 낮았다니까요. 안 그런가요?

근데 돈이 많아지죠. 그다음 또 어떤 요소가 있습니까? 정보가 많아지죠.
정보가 많아지고 그런 것들이 많아지면
욕망이 더 무럭무럭 자라요. 끊임없이 자랍니다. 그 환경. 똑같아요.
그리고 먼저 복음을 들은 자들이,
먼저 복음을 들으면 수준이 높을까요? 낮을까요? 지적 수준이 높죠. 높으면 수준 낮은 자를 어떻게 보겠습니까? 환경이 바뀐 거예요. 낮은 자를 어떻게 봐요?
깔보죠. ‘이것도 몰라? 저것도 몰라?’
주님이 그걸 조치를 한 거예요.

여러분 교회 집단의 문제가 뭐냐? 하면
교회를 오래 다닌 사람들이 왕 노릇해요. 그게 가장 큰 문제예요.
분명히 예수님은 섬기기 위해서 왔다 했거든요.
섬기는 자가 왕이 돼요. 요즘은. 다 가식이기 때문에. 그런 것도 있고

또 어떤 집단들은 성경을 열심히 가르칩니다. 열심히 배워요.
왜? 아는 것이 힘이니까. 많이 아는 자가, 오래 다닌 자가 뭐가 되죠? 왕이 돼요.
그런 사람은 여러분 두려워하지 마세요. 거지 나사로를 두려워해야 돼요.
그런 사람은 소자가 아닙니다.

그런데 이 시간이 지나니까 말하는 것은 다 맞아요. 예수님의 말씀이 딱 맞아요.
저들이 말하는 것은 들으라 하거든요.
그러니까 시간이 지나서 복음에 대한 것은 주르르르 쏟아내는데 말하는 것은 다 듣는데
그들이 행하는 것은 본받지 말라 하죠. 왜? 마귀 새끼니까.

왜 이 성경 지식, 복음의 진리가 자기를 왕으로 만드는 도구가 된 거예요.
심지어 우리도 똑같아요.
십자가 복음이 자기가 왕이 되는 도구가 될 수 있어요.

로마서 9장을 보겠습니다. 25절부터 보면요.
롬9:25~26절 “호세아 글에도 이르기를 내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑치 아니한 자를 사랑한 자라 부르리라 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라”
이렇게 아무리 이야기해도 ‘난 이스라엘이야’ 이야기하거든요.

그러면 이 말씀이 이스라엘에게만 해당됩니까? 우리에게 해당됩니까? 우리에게 해당돼요.
그러면 우리는 “내 백성 아닌 자에서 내 백성이라”라는 말씀의 사람이 돼야 돼요.
그게 우리가 말하는 죄인이라는 의미예요.

죄인이라는 명사가 되지 말고 죄인이 되어야 돼요. 그건 주님이 그렇게 만듭니다.
이 말씀의 세계 속으로 성도를 집어넣는 거예요.
계속해서 반복하는 이유가 인간은 죽을 때까지 안 되기 때문에 그래요.

그다음 봅시다.
롬9:27~28절 “또 이사야가 이스라엘에 관하여 외치되 이스라엘 뭇 자손의 수가 비록 바다의 모래 같을찌라도 남은 자만 구원을 얻으리니 주께서 땅 위에서 그 말씀을 이루사 필하시고 끝내시리라 하셨느니라”
땅 위에서 반드시 이 말씀을 이루어요. 하늘에 가서 하는 게 아닙니다.
천국은 이 땅에서 결정이 되는 겁니다.

중요한 것은 “남은 자만 구원을 얻는다”고 했을 때
이 ‘남은 자’가 호세아와 연결하면 “내 백성 아닌 자를 내 백성이라”하는 거예요.

그러면 이 이스라엘 백성들이 바벨론 포로로 잡혀가서 돌아올 때
이 예수님 때까지, 종말 때까지 전 과정은 어떤 과정이냐? 하면
“내 백성 아닌 자를 내 백성이라”하는 과정이고
동시에 “남은 자만 돌아오리라”는 과정입니다.

그러면 이스라엘 입장에서는 ‘남은 자’는 누구입니까? 나예요. 나
그러니까 이 모순되는 말씀에서 호세아 선지자가 외쳤으니까
“내 백성 아니라 했다가 내 백성이라” 했으니까,
‘아~ 이 사람은 이전에 이스라엘이었으니까 그 이스라엘이 아니라고 했다가 이스라엘이라 하니까
이 이스라엘이 연속성이 있지 않겠느냐?’ 라고 생각하는 것이 인간들이 갖고 있는 사고방식이에요.

그런데 주님은 어떻게 일을 하느냐? 하면 ‘이스라엘 아니다’ 해버려요.
아예 이스라엘 전체를 날려버립니다.

신명기 29장 봅시다. 조금만 더 하고 마칠게요.
하나님께서 일을 어떻게 하시느냐? 하면 우리들이 생각하는 방식으로 일을 안 합니다.
신명기 29:19~21절
“이 저주의 말을 듣고도 심중에 스스로 위로하여 이르기를 내가 내 마음을 강퍅케 하여 젖은 것과 마른 것을 멸할찌라도 평안하리라 할까 염려함이라 여호와는 이런 자를 사하지 않으실 뿐아니라 여호와의 분노와 질투의 불로 그의 위에 붓게 하시며 또 이 책에 기록된 모든 저주로 그에게 더하실 것이라 (그다음 봅시다) 여호와께서 필경은 그의 이름을 천하에서 도말하시되 여호와께서 곧 이스라엘 모든 지파 중에서 그를 구별하시고~”
말씀에 순종하는 자를 특별히 구별해서 그 이름을 천하에서 도말해버린다는 거예요.
구별했다니까 좋은 뜻이라고 하는데 좋은 뜻이 아니고

그러면 이 말씀이 단순히 개인적인 이야기냐? 아니면 이스라엘에게도 해당되는 말씀입니까?
이스라엘에게도 해당되는 말씀입니다.
그러면 이스라엘의 이름을 날려버린다는 얘기예요.

‘아 그러면 하나님의 언약은 이스라엘과 맺은 언약이 아닙니까?’
그러니까 이스라엘을 날려버리고 이스라엘을 만드시는 거예요.
하나님이 일을 그렇게 합니다.
그래서 지금 이 로마서 9장에 나오는 이 말씀의 취지가 그렇게 해석이 되어지죠.

롬9:29~30절“또한 이사야가 미리 말한바 만일 만군의 주께서 우리에게 씨를 남겨 두시지 아니하셨더면 우리가 소돔과 같이 되고 고모라와 같았으리로다 함과 같으니라(이사야 1장을 인용을 했죠) 그런즉 우리가 무슨 말 하리요~”

봅시다. 이렇게까지 나오면 그다음 나와야 되는 게 뭐냐? 하면
이스라엘 중에 ‘남은 자’가 나와야 되잖아요. 논리가.
논리가 그렇게 진행이 되잖아요.

“여호와께서 남기지 않았다면 소돔과 고모라와 같았으리라” 하니까
이스라엘에 남은 자가 나와야 되는데,
롬 9장 30~32절 “그런즉 우리가 무슨 말 하리요 의를 좇지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음에서 난 의요 의의 법을 좇아간 이스라엘은 법에 이르지 못하였으니 어찌 그러하뇨 이는 저희가 믿음에 의지하지 않고 행위에 의지함이라 부딪힐 돌에 부딪혔느니라”
이렇게 결론이 난 거예요.
남은 자가 누굽니까? 이방인입니다. 남은 자가 이방인이에요.
이방인이 되지 않으면 남은 자가 안 돼요.
지금 말씀이 그렇게 흘러가요.

로마서를 읽으면서 계속해서 사람들은 유대인들, 혈통적 유대인을 고수하거든요. 고수.
예수님이 십자가에 달렸다는 것은 ‘이미 혈통적 이스라엘은 끝났다’는 이야기입니다.
그게 마태복음 1장에 나오는 족보 이야기예요.

로마서 5장에 가면 이스라엘 이야기합니까? 아담 이야기합니까?
첫째 아담 이야기하잖아요.
첫째 아담을 이야기한다는 것은 ‘이스라엘은 이미 날아갔다’라는 겁니다.

이제 다시 로마서 15:12절로 가서“~열방이 그에게 소망을 두리라”
이것은 열방을 다스리기 위하여 예수님이 오시죠. 이방인들을 다스리기 위해 오시는데
이 오시는 분이 자기 백성인 자들에 의해서 죽임을 당하고
죽임당한 그분이 어디에서 다스립니까?
십자가에서 다스립니다. 십자가에서. 십자가에서 다스려요.

‘십자가에서 다스린다’는 것은 이미 앞부분에서 얘기했잖아요.
주께서 할례의 종이 되셨죠. 그리스도께서. “너희도 서로 용납하라”
용납할 수 있는 방법은 내가 죽는 방법 외에는 없어요.
다른 방법은 없습니다. 그것을 지금 말씀을 하시는데

그다음 나오는 게 이제
롬15:13절“소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라”
이렇게 번역이 돼 있는데 이 번역이 잘못되었어요.
잘못되었다 하면 ‘아니 목사님 그럼 성경을 어떻게 봐야 됩니까?’ 그냥 봐도 되는데

제가 좀 번역을 해드리면 어떻게 이 본문이 구성되어 있느냐? 하면
“소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만하게 하사”
여기까지는 문제가 없어요.
믿음 안에서 무엇을 충만하게 하기를 원하느냐? 하면 기쁨과 평강이에요.

그다음 나오는 게 뭐냐? 하면
“성령의 능력으로” 이렇게 나오는데
여기에서 다 헬라어 단어가 ‘엔’이에요. 영어로 치면 ‘in’입니다. “성령의 능력 안에서”
그다음 나오는 게 뭐냐? 하면 “소망이 넘치게 하시기를” 이렇게 나오잖아요.
“소망 안에서” 이렇게 돼 있어요.
그러면 어떻게 되느냐? 하면 쉽게 표현하면
“소망의 하나님이 믿음 안에서, 성령의 능력 안에서, 소망 안에서, 평강과 기쁨이 넘치기를 원한다”
라는 이야기입니다. 그러면 조금 본문이 이해가 되죠.

그러면 이 ‘평강과 기쁨’은 어떤 내용이냐? 라는 거예요.
무엇이 기쁨이냐? 무엇이 평강이냐? 가 중요해요.
그러면 평강과 기쁨은 누가 주십니까?
예수 그리스도께서 십자가에 달려 죽으시고 성령을 주심으로 말미암아 기쁨을 주시죠.
평강도 마찬가지입니다.

요한복음 15장 11절에 보면
“내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려함이니라”
하나님의 사랑이 우리 속에 들어오면 예수님의 기쁨이 성도들 속에 충만하게 되는데

그 로마서 15장 1절을 봅시다.
“우리 강한 자가 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라”
기쁨이 믿음 안에서, 소망 안에서, 성령의 능력 안에서 기쁨이 충만하기를 원한다 할 때
이 기쁨은 로마서 15장 1절에서 ‘자기를 기쁘게 하지 않는 기쁨’이에요.
그게 예수님의 기쁨이었거든요.

예수님이 자기를 기쁘게 하지 않았어요.
아버지를 기쁘게 하기 위해서 자기 목숨을 대속물로 내어주신 거죠.
“내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 해달라”라고 하잖아요.
소망의 하나님이, ‘소망의 하나님’이라고 말을 딱 듣는 순간 그 소망은 십자가거든요.
그러면 ‘우리는 죽었구나’ 해야 되는데
‘소망의 하나님’이라고 이야기하니까 기대하고 있어요. 소망의 하나님. ‘뭘 주실까? 뭘 주실까?’

주긴 주죠. 기쁨과 평화. 그 기쁨이 어떤 기쁨이냐? 하면
방금 나왔잖아요. 자기를 기쁘게 하지 않는 기쁨.
그 기쁨은 뭐예요? ‘내가 음식은 먹어도 돼.’ 그건 누구를 기쁘게 하는 거죠?
나를 기쁘게 하는 거예요.

그런데 진짜 기쁨은 상대, 주님이 피로써 사신 형제를 기쁘게 하는 게 진짜 기쁨이 돼야 돼요.
그렇게 하려면 형제를 기쁘게 할 때 나는 내 기쁨은 어떻게 돼야죠?
나를 기쁘게 하지 않는 겁니다. 그게 기쁨이에요.
그런 기쁨이 충만하기를 원한다는 거예요.

그다음 평안도 마찬가지잖아요.
그럼 요한복음 14장에서 나오잖아요. “내가 주는 평강은 세상이 주는 평강과 달라요.”
그러면 무엇이 평안이냐? 하면 십자가 사랑 안에 들어간 자체가 평안이에요.

사람들은 소망의 하나님이 믿음 안에서, 성령의 능력 안에서, 소망 안에서,
이 기쁨과 평강이 충만하기를 원한다고 하니까, 어디로 갑니까? 삼천포로 빠져요.
자기를 기쁘게 하지 않는 것이.
그리고 우리가 생각하는 평안은 어떤 평안이죠?
팍스 로마가 되려면 어떻게 해야 됩니까? 이 강력한 권력을 휘둘러야 되잖아요.

교회도 마찬가지죠.
어떤 평안입니까? 내가 죽는 평안이에요.
내가 죽어야 참된 평안이 찾아와요.

‘목사님 그게 어떻게 가능합니까?’ 그게 성령의 일이에요.
성령의 일은 반드시 십자가를 자랑하게 돼 있어요.

이제 말씀을 맺겠습니다.
지금 사도 바울이 구약을 엄청나게 인용하면서 마지막에 롬 15:12절,
“이새의 뿌리 곧 열방을 다스리기 위하여 일어나시는 이가 있으리니 열방이 그에게 소망을 두리라” 이렇게 이야기하면서
이방인들을 언급하는 이유가 뭐냐? 하면
이방인이 되지 아니하면 복음의 증인이 못 돼요.

무슨 얘기냐? 하면
“음식은 다 거룩하다”라고 해버리면
출발은 이방인에서 출발을 해서 성도가 되었잖아요.
그런데 ‘거룩하다 뭐든지 먹어도 된다’라고 하면 그런 자가 유대인이 돼 버려요.

‘아니 목사님 그러면 그렇게 안 살면 안 됩니까?’ 안 살 수가 없어요.
왜냐하면 우리는 선악 구조 속에 들어 있기 때문에
그래서 우리는 죽을 때까지 십자가만 자랑할 수밖에 없다라는 겁니다.
그 자리가 교회라는 거예요. 그래서 교회를 꼭 오셔야 돼요.

주님은 내 구원, 네 행복 그걸 위하여서 피 흘린 게 아닙니다.
자신이 십자가에서 홀로 다 이루심을 증거하기 위해서 자기 백성을 만든 겁니다.
‘그러면 목사님, 이 말씀을 안 들으면 어떻게 됩니까?’  ‘안녕히 가세요’예요.

‘아니 목사님 예수님의 십자가의 피로 미리 정하신 자를 부르시고 부르신 자를 의롭다 하시고 의롭다 하신 자를 영화롭게 하지 않았습니까?’
맞아요. 그 말씀 속에 지금 로마서 뒤에 나오는 내용이 다 담겨 있어요.
하~ 이걸 좀 아셔야 되는데...

인간들은 말씀을 해석할 때 자기중심으로 해석하잖아요.
자기가 이해되고 납득되고, 그건 종교입니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리를 그리스도 안에서 불러주셔서 십자가의 사랑을 알게 하시고
그 십자가의 사랑 속에서 십자가의 피만을 증거하고 자랑케 하기 위해서
우리를 날마다 죄가 쏟아지는 현장으로 인도하심을 감사드립니다.
십자가 외에는 자랑할 것이 없는 자로 날마다 드러나는 그 기쁨 속에 살게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
십자가 사랑만을 증거하기 위하여서 주께서 조성하시는 환경 속에서 감사함으로
죄인으로 드러나며 자기를 부인하며 주님을 쫓기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.