20260125 로마서 강해 145강 롬 16:21-24 누구의 제자인가?

하나님 말씀, 로마서 16장 21절에서 24절 말씀을 보겠습니다.

(롬16:21~24)
“나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라 이 편지를 대서하는 나 더디오도 주 안에서 너희에게 문안하노라 나와 온 교회 식주인 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 모든 이에게 있을지어다”아멘

로마서가 사도행전 다음에 기록되어 있습니다.
여러분들이 교회를 다니면서 ‘제자를 삼아라’ 이 제자에 대한 이야기를 많이 들었을 겁니다.

예수님께서도 마태복음 28장에서
“아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 제자를 삼아” 이렇게 말씀을 하셨죠.
그리고 이 한국 교회나 역사적으로 이 기독교가 제자라는 이 의미를 굉장히 중요하게 언급을 합니다.

그런데 우리의 생각과 달리 사도행전 이후에 나오는 서신서들, 요한계시록까지
‘제자’라는 단어가 한 번도 나오지 않습니다.
놀라야 되는데 다 알고 계셨죠? 신기하죠.
한국 교회가 몇십 년 전에 ‘제자 훈련’ 해서 시끌벅적했잖아요. 그죠?

제자 훈련의 모델이 된 교회가 농촌에 있는 집사나 권사들을 다 불러 올려서
자기 집에 재워주기도 하고 그러면서 제자 훈련 교육을 가르치고 그렇게 했었고
지금도 많은 곳에서 제자 훈련을 하고 있습니다.

그런데 제가 방금 말씀드린 바와 같이 로마서를 우리가 지금 마쳐가고 있는데
제자 훈련이 그렇게 중요하다면 한 번쯤은 언급해야 되지 않느냐? 라고 생각할 수 있잖아요.
제자라는 말을.

그런데 로마서에서는 ‘제자’라는 말은 언급하지 않고 형제, 그리고 그리스도 안에 있는 자,
부르심을 받은 자, 입은 자, 성도, 종, 섬기는 자, 하나님의 아들, 곧 양자죠. 하나님의 자녀.
사도 바울은 로마서에서 성도를 이렇게 표현하고 있습니다.

그래서 똑똑한 사람들은 ‘바울 서신으로 넘어오면 사도행전에서 사용되었던 제자라는 의미가
방금 말씀드린 다양한 용어로 대체가 된다’라고 말을 합니다.
이 정도만 해도 굉장히 똑똑하죠.

여러분들 이 ‘제자’라는 이 의미가 어떤 의미를 갖고 있습니까?
우리가 일상적인 용어를 갖고 어떤 사람을 나의 제자라 하면
나는 스승이 되고, 제자는 나의 가르침을 받고,
그러면 가르침을 받는 것으로 끝이 나느냐? 아니죠.
스승이 걸어갔던 그 길을 걷게 되고 조금 더 이렇게 뛰어난 인물은
청출어람이라 해서 스승이 가던 길보다 더 뛰어난 이론을 제시한다든가
어떤 삶의 본을 보이는 그런 것을 생각할 수 있습니다. 그게 일반적인 제자죠.

그러면 성경에 제자라는 말이 나오느냐? 나오죠.
신약 성경에서 예수님께서 열두 제자를 택하셨다. 부르셨다. 제자를 부르셨다.
이렇게 말씀을 분명히 하고 있습니다.

그럼 구약에는 제자라는 용어가 나오느냐? 나오긴 나와요.
나오긴 나오는데, 거의 희박하게 나옵니다.
이사야서를 보게 되면 8장 16절에 “~나의 제자들 가운데~” 이런 표현이 나와요.
여기에서 이 당시에는 선지자의 제자들이 있었습니다.
우리가 알다시피 엘리야나 엘리사, 그죠? 그들이 활동할 때 제자군들이 있었잖아요.
그런데 그들을 향해서 제자라는 표현은 하지 않는데

예수님께서 활동을 하실 때 예수님이 이렇게 열두 제자를 선택을 하잖아요.
선택을 하실 때 이 제자라는 용어를 어떤 의미로 사용하는지를 우리가 생각을 먼저 해야 됩니다.

제자라는 용어가 예수님 사복음서나 사도행전에 사용되기 전에
먼저 예수님이 오시기 전에 누가 먼저 선점을 했느냐? 하면
‘요한의 제자’라는 표현이 나오죠. 우리 마가복음을 보면서
“요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 금식을 하는데 당신의 제자는 왜 금식하지 않느냐”
이렇게 따져 들어가잖아요.

그러면 예수님 이전에 이미 ‘요한의 제자’라는 것이 있고
그러면 세례 요한보다 더 올라가게 되면 세례 요한보다 더 앞선 사람들이 누굽니까?
바리새인들이에요.
에스라, 느헤미야 시대가 이렇게 끝이 나면 역사서가 끝이 나면 물론 에스더까지 들어갈 수 있는데
그 에스라 느헤미야 역사서가 끝나게 되면 중간기로 들어가게 되거든요.

중간기로 들어가면 다니엘서 예언이 이 중간사 시대에 적용이 되는 시절이 이제 도래하게 됩니다.
그 과정 가운데 이제 바리새파라든가 사두개파들이 등장을 하고
아니면 정치적 세력이 등장을 하면서
이 칠십 이레에 대한 해석을 적용하는 집단이 생성이 됩니다. 이런 것도 희한하죠?

뭐가 희한하냐? 하면
똑같은 성경을 보는데 왜 다르게 해석을 하느냐? 라는 거예요.
요즘도 그런 이야기하거든요.
제가 이렇게 복음을 전하면 ‘당신이 전하는 복음이 진짜 복음이냐?’ 라는 이야기를 하면서
‘너는 이런 주장을 하고 다른 목사는 이런 주장을 하는데 다 각자 소견에 옳은 대로 행하지 않느냐?
그러면 진리가 어디 있느냐?’ 라고 따지는 사람들이 한둘이 아닙니다.

저한테는 왜 그렇게 따지느냐? 하면
저는 ‘너는 아니요’라고 하거든요.
근데 다른 목사들은 안 따져요. 왜? ‘그것도 맞고 이것도 맞고’ 라고 이야기해요.
그게 무슨 진리입니까?

사두개파와 바리새파가 목숨 걸고 싸우거든요.
물론 헤롯당도 마찬가지고, 지난 마가복음 강의 때 말씀드렸잖아요.
그런데 언제 한편이 되죠? 복음 앞에 한편이 돼요.
똑같습니다.
‘너도 진리 너도 진리 너도 진리’ 하면서 다 인정하면서 서로가 화합이 안 돼요.

근데 언제 화합이 될까요? 복음 앞에 하나가 돼요.
이 독특합니다. 십자가 복음을 전하면 사람들이 거기에 대해서 반발을 하고 반응을 합니다.
십자가 복음은 반드시 ‘아니오’가 먼저 나옵니다. 여러분 이걸 아셔야 돼요.
그게 십자가잖아요. 십자가 자체가 우리를 부정하는 거잖아요.

요즘 박영선 목사에 대해서 이 비판하는 글들이 SNS에 많이 올라오거든요.
그러니까 또 이 부처같은 목사가 뭐라고 하느냐? 하면
‘비판은 우리가 할 게 아니고 주님의 몫입니다.’ 이런 소리를 해요.
“비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라” 했잖아요. 그죠? 많이 들어봤죠?
그 말이 맞아요?

그 목사의 문제가 뭐냐? 하면
그렇게 된다면 복음을 전하면 안 돼요. 복음은 세상을 부정합니다.

그 사람의 노림수가 뭘까요?
박영선 목사를 옹호하려고 할까요?
아니에요. 자기를 옹호하려고 하는 겁니다. 약아빠진 거예요.
우리가 얼핏 보면 그 사람이 박영선 목사 편을 들려고 하잖아요.
‘비판하지 말고 우리가 기도하고 그런 허물을 덮어주는 게 기독교다.’
허물을 덮어주는 게 기독교는 맞는데

허물을 덮어줘 버리면 십자가가 필요합니까, 필요하지 않습니까?
예수님이 십자가 지실 필요가 있어요, 없어요? 없잖아요.
허물을 덮어버리면 되지 십자가는 왜 집니까?

복음을 전할 때 사도들이 “복음과 함께 고난을 받아라” 했잖아요?
그러면 복음을 전할 때 고난받을 필요가 뭐 있습니까?
부처가 되는데 사람들이 공격할까요?

사복음서를 제대로 읽어보세요.
예수님이 기적을 행하는 문제에 있어서 물론 안식일에 일을 하신 것도 시빗거리가 되지만
예수님의 발언 하나하나가 그 바리새인과 사두개인들 그들의 폐부를 찌릅니다.
그들 자체를 부정해 버려요.
그게 복음이 전파되는 현장이에요.

성령을 받은 사도들도 마찬가지죠.
사도들이 복음을 전할 때 왜 상대들이, 유대인들이, 아니면 이방인들이 이 분노를 일으킵니까?
자기를 부정하잖아요.

이미 예수님이 오실 때가 되면 이 세례 요한의 제자들도 있고 바리새인의 제자들도 있고
마가복음 강의할 때 말씀드렸습니다마는
세례 요한의 제자와 바리새인의 제자를 동시에 놓는 이유는
세례 요한과 바리새인은 다르지 않는데, 다르다라는 것을 보여주기 위함이에요.

똑같이 구약에 속했죠.
똑같이 예수님을 몰라 봅니다.
몰라 보는데 세례 요한 같은 경우에는 긍정적으로 주님을 증거하는 역할을 담당한다면
바리새인들은 부정적으로 담당을 해요.

여기에서 이제 제자 이야기를 해보면 세례 요한의 제자들의 자부심이 컸을까요, 작았을까요? 컸죠.
안 그러면 제자가 안 될 것 아닙니까?

그러면 이와 함께 바리새파들은 어떨까요?
사도 바울이 자기는 가말리엘 문하에서 배웠다 하잖아요. 가말리엘 문하에서.
그러면 상대들이 껌뻑 죽습니다.

신학교 가면 맨날 하는 말이 ‘너거 스승이 누구냐?’
‘우리의 스승은 주님입니다’라고 하면 비웃습니다. 진짜 비웃는다고요.
‘니가 뭐가 잘나 가지고 주님이 스승이 되어서 너를 가르치느냐?’
성경에 나오거든요. 성령께서 가르친다고.

그러니까 이 사기꾼들은 성경 말씀을 믿는다라고 해놓고 누구를 의지하느냐? 하면
칼빈이나 루터나 그 이후에 개혁주의자들, 바빈크나
아니면 약간 저쪽 계통에서는 칼 바르트나 볼트만이나 이런 자들을 의지해요.

지금은 AI 시대이기 때문에 한 문장만 하면 그들의 신학의 한계가 다 드러납니다.
그렇다고 하더라도 그들의 표현한 어떤 부분은 사용할 수밖에 없죠.
해 아래 새 것이 없기 때문에 .

문제가 뭐냐? 하면 ‘스승이 누구냐?’
그러면 스승이 누구냐에 따라서 사람들이 껌뻑 죽습니다.
그 목사들이나 뭐 학자들도 마찬가지죠.
‘학교가 어디냐?’ 그것도 똑같은 거예요. 학교가 어디냐?
지금은 뭐라 할까요? 스탠포드입니까? 거기에 컴퓨터 공학과가 과거에는 명문대학이잖아요.
들어가기만 하면 모든 회사가 서로 끌고 갔죠.
지금은 줘도 안 한답니다. 스탠포드 나왔는데. 컴퓨터 공학과가. 우리 미리 바라본 사람 있잖아요.
거기 가지 마라고. 컴퓨터 공학과 미래가 없다고. 한 7~8년 전에 얘기했죠?

어디 나왔느냐?
바리새인들과 사두개인들, 사두개인들은 어차피 제사장 계열이니까
바리새인들이 먼저 ‘제자’라는 개념을 우위를 점하고 있는 겁니다.

그러면 이들의 그 제자 계통이 뭐냐? 하면 오늘날 교회에서 하는 제자 훈련과 똑같아요.
되게 흥미롭지 않습니까? 우두머리가 있고 한 수 가르칩니다.
가르치면 그 배운 자들은 하나의 조직이 형성되겠죠.
조직이 형성되면 이 제자 훈련을 계속하게 되면 제자들이 조직을 유지하게 되죠.
교회를 유지하게 되고. 교회를 유지하려면 무엇이 필요하죠? 봉사가 필요하고 헌금이 필요하고

또 동시에 이 조직이 커지면 무엇이 필요하죠?
신천지가 그런 걸 잘하잖아요. 다단계가.
다단계로 쫙 해가지고 함부로 그 위에 그 지도자를 못 만나게 하는 그 신비감,
사람들이 그거 미치거든요. ‘나 이만큼 올라왔다.’

그래서 제자 훈련을 몇 단계로 나눕니까? 한 단계로 하는 게 있어요? 제자 훈련.
이게 올라가면 올라갈수록 단계를 많이 나누는 게 좋아요.
그래야 사람들이 성취감도 있고 도전 의식도 생기죠.

조직을 위해서 봉사하고 헌금하고
그러면서 또 이 사람이 많아지면 리더들이 계속 세워져야 될 거 아닙니까?
그러면 리더들이 세워지면 리더들이 기분이 좋을까요, 나쁠까요? 좋죠.
‘나도 언젠가는 이만희가 되겠다.’ 이 꿈을 주는 거거든요.

여러분 그런 걸 아셔야 돼요.
그 열두 지파장 되면, 그쯤 되면 이만희가 어떤 사람인지 다 알아요.
같이 고도리 치고 놀고 뭐 이런 걸 다 해봤거든요. 같이. 이만희랑.
그런 것들을 다 알기 때문에
이 사람들은 이 조직이라는 것을 유지하기 위해서 돌리기 시작하는 겁니다.

교회가 그렇잖아요. 장로들쯤 되면 교회가 부조리하고 엉망진창인 거 다 알아요.
그걸 바꾸고자 하는 장로만 교회에서 다 튕겨 나가요. 희한하죠?

왜 올바른 얘기하는데 말을 안 들을까요?
안 듣는 이유는 들으면 자기의 기득권이 무너지지요.

그리고 어느 정도 교회가 크면 충성파들이 있습니다.
그 충성파들을 못 무너뜨려요. 웬만해서는 못 무너뜨립니다.
그러면 어떻게 하느냐? 나가죠. 분리를 하죠.

바리새파가 이 제자 훈련에 특화된 조직입니다.
예수님께서도 이 용어를 그대로 차용을 하십니다.
그래서 “제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라” 이렇게 돼 있잖아요.

그런데 아주 흥미로운 것은 예수님이 제자를 삼으셨잖아요.
어떻게 삼습니까? 그냥 불러요. 부르죠.
그다음 가르치긴 가르치죠. 맞죠?
지키게 합니까? 하긴 하죠. 복음을 전하게 하긴 합니다.

그런데 이들이 예수님의 부르심을 받아서 예수님의 제자가 되었는데
3년 동안 열심히 제자 훈련을 받았잖아요.
예수님 팔아먹었습니다. 예수님을 모른다. 했어요.

저는 이런 제자 훈련이라면 교회에서 많이 해야 돼요.
‘여러분 교회에서 우리가 3년 코스로 제자 훈련을 밟겠습니다. 3년이 마치기 전에, 시작부터 주님을 부인하는 일이 일어나야 되고 팔아먹어야 됩니다.’
이렇게 한다면 그 제자 훈련 성경대로입니다.

그런데 무엇을 노립니까? 제자 훈련은.
조직의 든든함을 노려요. 조직의 든든함을.
웬만해서는 그 조직이 깨어지지 않잖아요.
그런데 예수님의 제자 훈련은 그런 제자 훈련이 아닙니다.

분명히 사도 바울이 이 사도행전에서 복음을 전하잖아요.
오늘 인물 중에 디모데가 나오는데 이 디모데에게도 복음이 전파가 됩니다.
그런데 특이한 것은 사도 바울이 디모데를 ‘나의 제자’라 이렇게 표현하지 않고
‘나의 동역자’라 해요.
아니면 다른 본문에서는 ‘나의 아들’이라고 표현하거든요.

아들과 제자는 달라요.
여러분 나의 아들이라 하면 여러분은 뭘 생각합니까?
아들이 아버지를 위해서 희생을 해야 된다고 생각하죠. 우리의 논리는.
그런데 디모데를 나의 아들이라 해버리면 아들을 위해서 자기가 죽어야 된다는 이야기예요.
이 제자 훈련 개념과는 전혀 달라요.

오늘 본문에서 나의 동역자 디모데가 나옵니다.
이 디모데가 언제 등장을 하느냐? 사도행전 16장으로 가봅시다.
제자라는 용어가 왜 사도행전 이후에는 나오지 않느냐? 라고 할 때는
제자의 의미가 다르기 때문에 그래요.
우리는 이 제자의 의미를 동일한 개념으로 생각을 하면 안 됩니다.

그래서 행16:1절에 보면, “바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 부친은 헬라인이라”
여기에 보면 디모데라는 제자가 있다라는 거예요.
벌써 제자인데 누구의 제자입니까? 예수님의 제자예요.

누구의 제자라고 하지 않잖아요.
바울이 루스드라에 이르니까 그곳에 가보니까 디모데가 있는데
그 디모데를 뭐라고 칭하느냐? 하면 제자라 칭해요.

그러면 제자라면 누가 있죠? 스승이 있을 거 아니에요? 그럼 스승이 누구일까요?
엄마와 외조모, 외조모가 할머니입니까? 외할머니.
그런 사람들이 스승이라 표현하지 않고
지금 디모데는 누구의 제자로 표현되느냐? 하면
예수님의 제자로 표현이 돼요.

사도행전 14장을 보면 사도 바울이 루스드라에 도착을 하게 됩니다. 쫓겨서 가죠.
행14:6~10절에 보면 “저희가 알고 도망하여 루가오니아의 두 성 루스드라와 더베와 및 그 근방으로 가서 거기서 복음을 전하니라 루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 있어 앉았는데 나면서 앉은뱅이 되어 걸어 본 적이 없는 자라 바울의 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원받을만한 믿음이 그에게 있는것을 보고 큰 소리로 가로되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 뛰어 걷는지라”놀라운 일입니다. 이때 이제 이 동네에서 난리가 났죠.

사람들이 뭐라고 이야기하느냐? 하면
행14:11절, “신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려 오셨다” 이렇게 이야기를 합니다.
그래서 바나바는 이 제우스라 하고 바울은 말하는 자라서 헤르메스라 이렇게 이야기를 합니다.
신들의 현현이에요.

그럴 때 바울이 자신들에게 제사하려고 할 때
행14:14~18절에 “두 사도 바나바와 바울이 듣고 옷을 찢고 무리 가운데 뛰어 들어가서 소리질러 가로되 여러분이여 어찌하여 이러한 일을 하느냐 우리도 너희와 같은 성정을 가진 사람이라 너희에게 복음을 전하는 것은 이 헛된 일을 버리고 천지와 바다와 그 가운데 만유를 지으시고 살아 계신 하나님께로 돌아 오라 함이라 하나님이 지나간 세대에는 모든 족속으로 자기의 길들을 다니게 묵인하셨으나 그러나 자기를 증거하지 아니하신 것이 아니니 곧 너희에게 하늘로서 비를 내리시며 결실기를 주시는 선한 일을 하사 음식과 기쁨으로 너희 마음에 만족케 하셨느니라 하고 이렇게 말하여 겨우 무리를 말려 자기들에게 제사를 못하게 하니라”

그런데 행14:19~21절, “유대인들이 안디옥과 이고니온에서 와서 무리를 초인하여 돌로 바울을 쳐서 죽은 줄로 알고 성밖에 끌어 내치니라(바울을 돌로 쳐서 죽였습니다. 이들이. 죽은 줄 알고 성 밖에 내다 버렸는데) 제자들이 둘러섰을 때에 바울이 일어나 성에 들어갔다가 이튿날 바나바와 함께 더베로 가서 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고 루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서”
다시 돌아옵니다.
지금 사도행전 14장에서는 1차 전도 여행이고요. 16장은 2차 전도 여행입니다.

지금 이 내용이 왜 중요하냐? 하면
지금 여기에 보면 디모데가 바울이 이 루스드라에서 복음을 전할 때 믿었다는 내용은 없잖아요?
내용은 없는데

어떤 일을 디모데가 목격을 했느냐? 라고 우리가 추론을 해보면
나면서 앉은뱅이 된 자를 고쳤을 때 온 성이 요란했잖아요. 그죠? 그것도 봤고
그다음 복음을 전파하는 내용도 들었고, 돌로 쳐 맞아 죽을 뻔한 내용도 들었고,
그렇게 죽을 뻔했는데 다시 들어왔다가 복음을 전하고 다시 돌아가는 그 과정,
그리고 다시 또 루스드라로 다시 돌아와서 이제 돌아가는 이 상황 속에서
디모데가 이것을 목격했다라고 볼 수 있습니다.
하지만 이때는 디모데가 믿었다라는 내용은 나오지가 않아요.

그런데 지금 사도행전 16장으로 가게 되면 디모데를 제자라 하잖아요. 제자 그죠?
그럼 1차 전도 여행과 14장과 16장 사이의 기간은 정확하지는 않은데
3년에서 한 6년 정도 된다라고 생각을 해요.

‘3년 정도 하면 제자로서 충분한 자격 요건이 있지 않겠느냐?’ 이렇게 생각할지 모르지만,
예수님의 제자를 보게 되면 부르자마자 제자입니다.
제자가 된다라는 것은 그런 의미를 담고 있는데

이 디모데후서 1장 5절을 한번 봅시다. 디모데에게 쓴 편지인데
딤후1:5절, “이는 네 속에 거짓이 없는 믿음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라”

여기에 보면 믿음의 순서가 나오죠. 먼저 누구에게 있었습니까?
외조모 로이스 그리고 어머니 유니게에게 먼저 믿음이 있었고, 그다음이 디모데입니다.
이것을 보면 이 디모데는 외조모와 어머니에게 복음을 들었을 가능성이 높아요.

이렇게 말하면 ‘그전에는 안 들었습니까?’
들었죠. 들었는데 ‘들리게 된 시점, 믿게 된 시점이 아마 외조모와 어머니의 영향이 아닐까?’
이렇게 우리가 생각을 할 수 있습니다.

그러면서 이제 나중에 보게 되면 사도 바울이 디모데후서 3장 15절에 보면 이런 말을 합니다.
“또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라”
여기에 보면 어려서부터 성경을 알았다 하잖아요.
믿는 시점과 성경을 아는 시점이 다르죠.

그러면 이 디모데에게 이런 말을 하는 이유는 뭘까요? 로마서를 깔아버립니다.
무슨 말이냐? 하면 어려서부터 안 성경은 어떻게 해석을 하게 돼 있죠?
나의 영광을 위해서, 나의 영생을 얻기 위해서 성경을 안 거죠.
그러면 외조모나 어머니도 그러한 신앙에서 다르지 않는 겁니다.
여러분 이걸 기억을 해야 돼요.

지금 이들은 이 성경을 알고 있어요.
성경을 알고 있다라는 것은 어떤 신앙을 갖고 있느냐? 라고 하면
예수님을 십자가에 못 박아 죽인 바리새인의 신앙을 갖고 있었던 겁니다.

그런데 그 성경이 어떻게 이야기합니까?
“성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라” 이렇게 이야기하니까
‘아 성경 공부하면 구원에 이르는 지혜가 있게 하네요?’
그게 맞아요, 틀려요? 완전 엉터리죠.

왜 엉터리입니까?
예수님이 직접 오셔서 직접 성경을 가르쳤잖아요.
예수님의 말씀이 구약과 신약 전체를 포괄하고 있잖아요.
예수님이 직접 가르쳤을 때
이것이 과연 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 했습니까?
가르치는 것이 지혜 있게 하는 것이 아니라
십자가의 능력이 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르게 했죠. 십자가의 능력이.

가르쳐서 될 문제가 아니라는 이야기를 지금 하는 겁니다. 성경은.
많은 사람들이 이 구절을 갖고
“성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라” 이렇게 얘기를 하니까 이 말씀을 누구처럼 해석하느냐? 하면

요한복음 5장 39절에 보면 유대인들이 성경을 어떻게 연구했죠?
구원에 이르는 도구로 생각을 했잖아요.
“성경을 상고하는 목적이 영생에 이르기 위함이라” 하잖아요.
그 내용과 지금 거의 흡사하잖아요.

뭐만 다릅니까? ‘그리스도 예수 안에 있는 믿음’이 다르죠.
그러면 ‘그리스도 예수 안에 있는 믿음’이 여기에 들어가게 되면
너의 구원은 부정이 되는 구원이 돼요.

서신서가 어려운 이유가 뭐냐? 하면 사복음서도 만만치 않지만
사복음서가 이렇게 위치해 있으면
사복음서 아래에는 구약이 깔려 있어요. 구약이 깔려 있고
서신서는 사복음서 위에 있잖아요.

그러면 서신서, 그다음(사도행전 여기에 포함됩니까?) 사도행전 들어가고, 사복음서, 구약이 들어가요.
이렇게 들어가면 서신서를 이해를 하려면 사복음서를 기본으로 깔고 있어야 돼요.
그렇지 않고 이 본문을 읽어버리면 누구 방식이 되느냐? 하면
바리새인의 해석법이 돼요.

이런 해석이죠.
“성경은 능히 우리로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르게 하는 지혜가 있습니다”라는 말이 틀린 게 아니잖아요? 맞는 말이에요.

맞는 말인데 문제가 뭐냐? 하면
이걸 사복음서를 경유하고 구약을 깔아주게 되면
이런 식의 해석 자체가 바리새인의 해석임이 드러나게 됩니다.

왜냐하면 이렇게 이야기해버리면 인간들은 다 구원론으로 빠져버리잖아요.
박영선 목사의 신학이 그게 문제예요. 구원론으로 빠져버려요.
구원론 때문에 예수님이 십자가에 못 박혀 돌아가셨거든요.
사람들은 이걸 별로 주목을 안 해요.

선악과를 먹은 자들은 어디를 노리느냐? 하면 생명나무를 노립니다. 영생을 노려요.
그것이 어느 대목에 나타나느냐? 하면
구약에서도 우상을 찾는 목적은 이 땅에서 살기 위해서잖아요. 살기 위해서고.
나중에 이 우상이 어디까지 인도합니까? 내세까지 인도하잖아요.
영원한 생명까지 인도하는 게 우상이잖아요.

그런데 하나님이 선택한 이스라엘 백성들에게 하나님의 약속을 주니까
그 약속을 받은 자들이 그 약속에 대해서 말씀을 어떤 식으로 해석을 해 나가느냐? 하면
자기 구원을 위해서, 영생을 위해서 해석해 나가더라는 겁니다.
그게 종말에 나타난 신학이에요.
그러니까 구원론으로 성경을 해석하는 자들은 다 바리새인의 해석법이에요.

‘목사님 그러면 십자가의 피가 우리를 구원하지 않습니까?’
맞죠. 방금 뭐라고 물었어요? 우리라고 했잖아요. 우리.
‘우리’라는 말은 ‘그리스도의 몸의 지체’예요.

본인이 질문을 하고도 질문을 갖고 있는 문장의 문해력이 안 돼요. 용어 하나하나가.
왜냐하면 무슨 말만 하면 이런 말씀들도 문해력이 필요하거든요.
앞으로 이제 젊은 사람들은 성경을 읽기 더 어려워졌어요.
쇼츠만 보고 있고 정답만 보고 있거든요.

카톡을 할 때 이모티콘으로 모든 의미를 다 표현하려고 하잖아요.
그래서 제가 궁금한 게 있어요. 예를 들어 이모티콘으로 하나 날렸다 칩시다.
100명이 천 명이 똑같이 다 날렸는데 어떤 의미로 보냈는지 한번 써보라고 해요.
써보라 해보고 싶어요. 다 다르거든요.

성경이 지금 점점점점 어려워져요.
왜 자꾸 어려워집니까? 세대 자체가 지금 고민하지도 않고 이해하려고도 하지 않잖아요.
‘아니 목사님 설교가 뭐 그리 깁니까? 답만 얘기해 주지.’
ChatGPT한테 물으세요. 왜 설교 듣습니까? 제가 늘 말씀드리잖아요.
주님이 ChatGPT가 만들어질 때 오실 수 있잖아요. 사람들은 그 생각을 안 해요.

생중계할 시점에 예수님이 오실 수도 있잖아요. 근데 그때 맞춰서 안 왔어요.
그 이유가 뭔지를 알아야 돼요.
복음은 반드시 사람과 사람의 만남 속에서 그 인간의 말이 있죠.
인간의 말을 갖고 복음을 전하도록 주님이 조치를 해놓았어요.

그래야만 무엇이 발생하느냐? 하면
희생물이 발생을 해요. 십자가 사건이 반복이 돼요.
지식이 망가지는 게 아니라
이 육신을 입고 있는 이 몸이 망가지는 그 자리에 생명이 나오게 되어 있어요.

디모데를 지금 이렇게 말하고 있죠.
그러면서 이제 한 3~4년 후에 돌아가 보니까 디모데가 제자가 되어 있습니다.
누구의 제자냐? 예수님의 제자예요.
나의 제자는 없습니다. 성경은 근본적으로 그전까지는 예수님의 제자가 형성되기 전까지는
모두가 다 누구의 제자냐? 하면
세례 요한의 제자든지 바리새인의 제자뿐이에요.

여기에 예수님이 자신의 제자를 용어를 그대로 끌고 옴으로 말미암아
나의 제자는, 예수님의 제자죠.
예수님의 제자는 제자 자격 요건이 있습니까, 없습니까? 없어요.

저들이 말하는 열심히 배우고 열심히 도를 닦아서
예수님처럼 그리스도의 형상을 담는 그런 제자가 있습니까, 없습니까? 없어요.
완전히 대조를 하는 겁니다.

그러면서 이 예수님의 제자는 오로지 성령으로만이 만들어지는 제자인 겁니다.
그래서 사도 바울을 보게 되면 주님이 찾아와 버리죠.
찾아오셔서 주님의 제자로 만들어 버립니다.

그런데 제자라고 표현하지 않고 뭐라고 표현합니까?
물론 사도로 이렇게 표현하고 있지만
예수님의 복음을 실어 나르는 증인이 돼요.
그래서 사도행전 이후에는 제자라는 용어를 쓰지 않습니다.

왜? 굉장히 의도적이에요.
제자라는 용어를 쓰게 되면 인간들은 틀림없이 어디로 갑니까? 바리새파로 갑니다.

교회가 잘 돌아가려면 제자 훈련을 해야 돼요.
어떤 집단은 그 동네의 수장이 군인 출신인데 교회를 완전 군 조직처럼 계급화를 만듭니다.
북한처럼 전 인민의 간부화를 해가지고
그리고 이 무슨 교회? 가정 교회를 하죠.
가정 교회를 해가지고 그 구성원들 모두가 다 뭡니까? 하나의 간부라고 합니까?
하나는 뭐라고 할까요? 조장이고, 조장을 마치 목사처럼 대해주고
거기에 또 회의가 있고, 거기에 서기가 있고 거기서 주보도 만들고 그런 조직 관리.

성경은 그런 게 없어요. 조직 관리가 없다니까요.
왜? 성령의 일은 바람처럼 하기 때문입니다.

그런데 사람들은 성령의 일을 좋아할까요? 싫어할까요?
사사기에서 마지막이 사무엘상으로 넘어가잖아요. 사사 시대잖아요.
왜 사사만 있어도 충분히 구원이 되잖아요. 왜 왕을 요구하겠습니까?
왕은 뭘 할 수 있어요? 세습이 가능하잖아요. 열국의 왕들은.
이 왕은 지속성을 보장해 줍니다.

그런데 사사 시대를 보게 되면 나타났다가 그 사사를 하나님이 빼버리잖아요.
빼버리면 자기들의 잘못은 생각 안 합니다. 원래 인간들은.
자기들이 여호와 목전에 악을 행하여서 우상을 섬겼기 때문에
하나님께서 그들을 대적의 손에 붙이는, 이런 사건이 반복되는데 그런 거는 관심이 없어요.

전체 맥락을 보게 되면
사사가 등장했다가 사라지니까 또 어려워지고, 또 사사가 등장하니까 (어떻게?) 하나님께서 우리를 구원했다가 또 사라지고......
그럴 것 같으면 사사보다 뭐가 좋죠?
주변에 보니까, 열국을 보니까, 주변 나라를 보니까 왕이 최고라는 거예요.

왕은 어떻게 하죠? 질서를 잡잖아요. 그리고 지속이 되잖아요.
여러분 나라라는 게 정말 웃긴 게 뭐냐? 하면요.
우리는 대통령이 없어도 된다고 생각하잖아요. 그죠? 혹시 그런 생각 안 해 봤습니까?
나라에 대통령이 없으면 나라 꼬라지가 어떻게 되는가? 하면요.
내전이 됩니다. 독특해요.

그래서 대통령이 없으면 대통령 대리인이 도장을 찍잖아요.
옛날 과거 그 사극들을 보면 이 왕이 없으면 나라가 어떻게 된다고 생각합니까?
그래서 꼬맹이라도 앉혀 가지고 이름은 왕이고 그 배후에 섭정왕이 또 따로 있잖아요.
그 엄마가 하든, 할머니가 하든. 이게 인간들의 본성입니다.

그 인간들은 사사 시대를 용납하지 않듯이 예수님의 이 제자 훈련법을 용납하지 않습니다.
그래서 굉장히 사악하게
‘예수님이 제자 훈련을 잘해서 3년 동안 이러한 베드로와 같은 이 제자를 키웠다’라고 가르쳐요.
그런 말 들어보셨죠? 안 들어봤습니까?
사람들은 그 생각을 갖는 겁니다.

이 디모데를 보게 되면 디모데는 이미 제자가 되어 있고
바울과 함께 동역을 하는데 동역자라고 하죠. 바울이 오늘 본문에서.
여기에 보면 부친은 헬라인이고 엄마는 믿는 유대 여자입니다.(행16:1)
행16:2절, “디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 자니”
벌써 꽤 괜찮은 인물로 묘사되고 있는데 여기에 보면

행16:3절, “바울이 그를 데리고 떠나고자 할쌔~”
복음을 전하는데 디모데를 데리고 가고 싶어 한 거예요.
바울이 디모데를 데리고 가고 싶어 하는데.

우리 같으면 우리가 디모데라면 바울 따라갈까요, 안 따라갈까요?
아버지가 남포교회 목사면 아들이 목사 하고 싶을까요, 안 하고 싶을까요?
(철없는 집사님) 당연히 하고 싶죠.
왜? 돈이 보이잖아요. 추종자들이 보이잖아요.

그런데 아버지가 교인 3명, 헌금 안 나온다면?
우리 지금 한 7명 되는데 우리 딸이 목사 하고 싶을까요, 안 하고 싶을까요? 안 하고 싶죠.
여러분 그걸 아셔야 돼요.
교인이 10만 명이 되었든 교인이 10명이 되었든 목사가 마음 쓰는 거는 똑같습니다.
안 믿으시는 것 같은데 인간 군상이 똑같아요.

여러분 봅시다. 남편 한 사람이죠? 맞죠?
한 사람 신경 쓰는 거하고 남편 천 명 신경 쓰는 거하고 같을까요, 다를까요? 똑같습니다.
한 사람만 있어도 못 견디잖아요. 못 견디니까 어떻게 합니까? 이혼하잖아요.
인간은 총량제거든요.

‘아버지가 교인 3명이다’ 안 합니다.
그런데 ‘아버지가 재산 천억 갖고 있는 교회에 담임 목사다.’
그러면 당연히 목사 하고 싶죠. 왜? 목사보다 편한 게 없어요.
신학대학원 갈 수준은 될 거 아닙니까? 어느 정도 공부만 하면.
그러면 공부만 하면 목사 고시 패스할 거 아닙니까?
그럼 어느 정도 하면 (어떻게?) 세습할 거 아니에요?

그런데 바울이 지금 복음을 전한 과정들을 보게 보면
물론 믿는 자들도 많이 이렇게 생성이 되지만
대적자들이 계속해서 등장을 하면서 바울이 가는 길이 편안하지가 않습니다.

그걸 디모데가 알까요, 모를까요?
루스드라에서 봤잖아요. 돌에 맞아 죽을 뻔한 걸 봤어요.
우리는 자꾸 이걸 어떻게 망상을 하느냐? 하면
‘돌에 맞아 죽다가 살아났으니까 바울은 괜찮을 거야’ 이런 망상을 해요.
괜찮아서 또 다른 곳에 가면 또 핍박을 받고 또 미움을 받아요.
디모데가 이걸 알잖아요.
그런데 데리고 간다. 가고 싶을까요?

오늘날뿐만 아니라 신학교 가는 사람들이 복음도 모르지만
‘이제 신학교 가면 내 인생은 끝났구나.’ 이렇게 생각하고 가는 사람 있을까요?
‘앞날이 보장이 안 되는구나’ 이렇게 생각하고 간 사람이 있을까요?

어떤 사람은 자기 아내에게 이렇게 얘기했대요.
복음을 전하니까 ‘굶어 죽을 수 있느냐?’ 이렇게 청혼을 했대요.
가겠어요? 안 가죠.

디모데를 지금 데리고 가려고 하는데, 가기 전부터 이제 문제가 발생합니다.
봅시다. 엄마는 유대인이고 아버지는 헬라인이니까
당연히 이 유대인들의 법에 따라서 그 아들은 할례를 행해야 됩니다.

우리같이 똑똑한 사람들은 ‘이미 복음을 아는데 할례는 왜 행해?’ 이래 나올 거 아니에요? 맞죠?
아닌가요? 당연히 그렇게 생각하잖아요.
‘복음으로 끝나지 무슨 할례가 필요하냐?’

여기에 보면 행16:3절,“바울이 그를 데리고 떠나고자 할쌔 그 지경에 있는 유대인을 인하여 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그 사람들이 그의 부친은 헬라인인줄 다 앎이러라”
이렇게 이야기합니다. 엄마가 유대인이기 때문에.
그래서 할례를 행했습니다.
“유대인을 인하여”

지금 이 시점이 어떤 시점이냐? 하면 2차 전도 여행이잖아요. 그죠?
그런데 갈라디아서를 보게 되면 갈라디아서 봅시다. 갈라디아서 5장 2절
“보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라” 이렇게 했어요. 할례를 받으면.
“너희가 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없다.” 갈라디아서 5장 2절.

그런데 이 글을 언제 썼느냐? 하면
1차 전도 여행과 2차 전도 여행 사이. 그러니까 오늘 우리가 보는
‘이 사도행전 14장과 16장 사이에 갈라디아서를 썼다’라고 대부분 이야기를 해요.
난감하죠?

그러면 이 난감한 부분을 해결하려면 어떻게 해야 됩니까?
‘아니야 아니야 그때 안 썼어. 그때 안 썼어. 이 사도행전 16장 이후에 썼을 거야.’
‘디모데에게 할례한 이후에 이제 바울이 대오각성해 가지고 갈라디아서를 썼을 거야.’
이렇게 생각하지만  아닙니다.

그러면 왜 이 사도행전 16장에서 유대인을 인하여 디모데에게 할례를 행하느냐?
그 이유는 우리가 로마서에 보셨잖아요.
예수님이 “그리스도가 할례의 추종자가 되셨다”라는 구절을 기억하시죠.
할례의 완성자입니다.

디모데가 할례를 받는 이유는 이 복음이야말로 할례의 완성이라는 겁니다.
다른 말로 하면 할례는 아무 필요가 없다라는 것을 이야기하기 위한 할례입니다.
상대들이 알아볼까요? 못 알아볼까요? 안 믿으면 못 알아보죠.
안 믿으면 못 알아봅니다.
그런데 이 복음을 전하는 것이 우선입니다. 복음을 전하는 것이

그래서 디모데에게 할례를 행하게 하는 거예요.
이 커서 할례 행하면 얼마나 아픈지 아시죠?
이 디모데가 이 복음의 고난에 출발부터 참여한 겁니다.
물론 그전에도 이미 복음을 전하면서 여러 어려움을 겪었을 겁니다.

행16:3절 “바울이 그를 데리고 떠나고자 할쌔~”
‘그래 떠나는데 네가 떠나는 길이 어떤 길인지 알겠느냐? 복음을 위해서는 할례도 받아야 된다.’
이 얘기예요.

갈라디아서는 무슨 얘기를 하느냐? 하면
“만일에 우리가 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라”

이 말을 하는 이유는?
그 상황 자체가 그런 거예요. 이미 갈라디아 교회에 어떤 인간들이 발생을 하느냐? 하면
사도 바울이 할례를 행했잖아요. 맞죠? 디모데에게 할례를 행했잖아요.
‘여러분 예수님을 믿더라도 할례를 행해야 구원이 됩니다. 할례를 행해야 기뻐합니다’라고
주장하는 자들이 발생을 하는 겁니다.

똑같은 할례인데
하나는 할례를 부정하는 것이고 하나는 할례를 긍정하는 겁니다.
이게 갈라디아서에 나오는 할례입니다.

우리는요. 얼마나 사악하냐? 하면
이분법적 구조를 가지고 ‘할례 필요 없다’로 가버려요. 무조건.
지금은 필요 없잖아요. 복음을 전하는 데 있어서.
모르죠. 또 유대인들이 또 복음을 이야기하면 그럴 수도 있는데
한국 사람들은 다 할례를 받으니까 뭐 의미가 없어요.

지금 이 ‘할례’라는 이 이야기, 이 용어도 ‘제자’라는 용어와 거의 막상막합니다.

할례를 통하여서 바울은 복음을 이야기하는 거고
다른 한쪽은 갈라디아에 나오는 이단들은, 악한 자들은
할례를 통하여서 거짓 복음을 생성해 내는 겁니다.

그러면 여러분들 같으면 갈라디아에 나오는 이단들의 주장이 잘 먹힐까요?
아니면 방금 제가 해석을 한 이 해석이 잘 먹힐까요?
방금 제가 사도행전 16장을 해석한 방식으로 해석하면
‘할 필요 없네’ 이래 나와요. 사람들이. 효능감이 없잖아요.

왜냐하면 디모데가 할례를 행했으면 이게 복음의 완성이 뭔가를 설명하는 거라고 했잖아요?
증거하는 거라 했잖아요?
그러면 상대가 뭔가 반응이 있어야 되고 이 결과물이 나와야 되는데 결과물이 없어요.

그런데 이 갈라디아에 나오는 이 이단들은 할례를 행하면 이 흔적이 보이니까
‘너는 진짜 그리스도인이야’ 이게 먹혀요.
‘다른 복음’ 전하는 자들의 특징이 이런 겁니다.

다른 복음의 특징은 뭐냐? 하면
인간이 행하는 행위 하나하나를 가치 있다라고, 복음에 가치 있다라고 여기는 거예요.
그중에 하나가 전도, 그중에 하나가 봉사, 그중에 하나가 제자 훈련,
‘제자 훈련 전혀 가치 없다’라는 이야기를 했죠.
그중에 하나가 헌금, 헌금은 가치 없다라는 걸 설명하는 도구예요.

물론 주님께서 헌금을 이야기할 때 사도바울을 통해서 이야기할 때
이것을 주님이 주신 선물이라고 표현을 합니다.
주님의 것이라고 이야기를 해요.

그런데 이 것들을 갖고 ‘내가 하나님께 헌금을 했다’라고 되면
똑같은 헌금인데 주님이 그 헌금을 어떻게 볼까요? 안 받죠. 부정적으로 봅니다.

디모데가 이 바울의 동역자로 나설 때부터 지금 이러한 일을 겪게 됩니다.
그다음에 행17:13~14절로 가면 디모데가
“데살로니가에 있는 유대인들이 바울이 하나님 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도 가서 무리를 움직여 소동케 하거늘 형제들이 곧 바울을 내어 보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 유하더라”

여기에 디모데가 함께하면서 지금 어쨌든 이 공격을 하는 그 타켓이 이 대장이잖아요.
바울을 대장으로 본 겁니다.
이 디모데는 데살로니가에 남아 있게 되고 거기에서 이 복음을 전한다라고 볼 수 있고요.

그다음에 이제 아덴까지 이르러 바울에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명을 받고 떠나게 됩니다.
그래서 이 디모데를 어디에서 만나게 되느냐? 하면 고린도입니다.
그게 18장에 나오거든요. 5절에 보면

행18:5절, “실라와 디모데가 마게도냐로서 내려오매 바울이 하나님의 말씀에 붙잡혀 유대인들에게 예수는 그리스도라 밝히 증거하니”
이 디모데와 실라가 이 마케도냐에서 고린도 지역으로 합류하니까 바울이 더욱더 힘이 났어요.

이 사도행전 강의할 때 말씀을 드린 것 같은데
‘아이 무슨 그 실라와 디모데가 온다고 바울이 힘이 나고 안 나고 그런 게 어디 있습니까? 성령이 하시면 알아서 하죠.’ 성령은 그렇게 일을 안 해요.
반드시 사람들을 여기에 개입을 시킵니다. 개입을 시켜서 일을 해요.

그러면서 어떻게 일을 하느냐? 하면
긍정적인 요소로서 이 말씀을 하심과 동시에
긍정적인 것을 또 빼버리죠. 사람을 의지하지 못하게 하는 겁니다.

그다음 20장으로 넘어가면 20장 2절, 이제 여기에서 이제
행20:2~3절에 보면, “그 지경으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고 헬라에 이르러 거기 석 달을 있다가”

헬라가 어느 지역이냐? 하면 고린도 지역입니다.
이때 무엇을 썼느냐? 하면 로마서를 썼다라는 거예요.

그러니까 지금 사도 바울이 이 디모데를 동역자라 이야기를 할 때
지금 함께 있잖아요. 고린도 지역에 함께 있거든요. 고린도에서 로마서를 썼기 때문에.
그러니까 디모데를 동역자로 이야기를 한다는 것은
복음과 함께, 함께 고난을 받고, 자신과 함께 예수님의 제자로서 인정하는 모습입니다.

로마서에서 이 성도들을 제자라 이렇게 칭하지 않고
자기가 안 가르쳤기 때문에 제자라고 말하지 않는 건 아닙니다.
왜냐하면 아까 사도행전 16장에 보니까 디모데를 제자라 하잖아요. 그죠?
예수님의 제자예요.
성경에서 말하는 제자는 예수 그리스도의 제자뿐이에요.
그 외에는 모두가 어떤 관계성 속에 놓여져 있느냐? 하면
그리스도 안에 있는 자들입니다.

지금 사도 바울은 이 로마서 16장으로 다시 가서 봅시다.
롬16:21절 “나의 동역자 디모데~” 이렇게 표현을 해요.

여기에서 우리가 이런 질문을 할 수 있습니다.
지금 디모데나 나의 친척 누기오 야손과 소시바더, 이런 사람.
더디오 그리고 가이오 에라스도, 구아도 이런 사람이 안부한다. 하죠.
문안한다 하잖아요.
그럼 로마에 있는 성도들이 이걸 다 알까요?
이 인물들이 어떻게 복음과 함께 고난받는지를 다 알까요? 모르죠.

우리 같으면 ‘디모데 그다음 누구야? 그 이름 다 대봐. 야손~’
우리는 사도행전을 통해서 알고 있지만
로마에 있는 성도들은 이걸 모를 수 있습니다. 다 몰라요.

그러면 이 이름들이 여러분들에게 문안한다고 했을 때
이 로마에 있는 성도들은 바울이 말하는 이 문안 속에 함께 참여하게 돼요.
이들을 바울과 함께,
바울처럼 고난을 받는 자들로 복음과 함께 고난을 받는 자들로 인정을 하는 겁니다.

다시 동역자 이야기로 가서 사도바울이 디모데를 동역자라고 이렇게 부르는 이유는
지금까지 이 사도행전까지 계속해서 제자라는 용어를 사용하다가
사도 바울이 로마서에서 이런 용어를 하나도 사용하지 않죠?
몰라서 사용하지 않는 게 아닙니다.
이미 제자라는 이 용어 자체가 오늘날로 말하면 오염되었다라고 볼 수 있어요.
물론 써도 돼요. 써도 되는데

그 제자의 참 의미가 어떤 의미냐? 라고 할 때는
내가 부리는 종으로서의 제자, 나의 제자, 이런 개념은 전혀 없다라는 사실입니다.

우리는 ‘사도바울의 동역자’라 하니까 기분이 좋을지 모르지만
이 동역자는 복음과 함께 고난받는 사람이에요.
앞서서 사도행전에서 보게 되면 14장 15장 16장 쭉 넘어가게 되면,
20장까지 이렇게 넘어가게 되면 복음 때문에 얼마나 많은 고난을 받았습니까?

그러면 ‘로마에 있는 성도들 너희들도 똑같이 고난 받자’ 이런 차원에서 지금 이 말을 하고 있습니다.

그다음 봅시다. 그다음 누가 나옵니까? 이름이. “나의 친척 누기오”가 나오죠.
누기오는 사도행전 13장 1절입니다. 거기에 보면
“안디옥 교회에 선지자들과 교사들이 있으니 곧 바나바와 니게르라 하는 시므온과 구레네 사람 루기오와~”가 나오죠.
이게 다 입니다. 교사들, 교사였다. 안디옥의 교사였다.
그 ‘안디옥에 있다가 지금 아마 사도 바울과 함께 고린도로 갔지 않겠느냐?’
한 구절밖에 안 나오니까. 요 두 구절에.
지금 그렇게 인물이 등장하고

그다음에 야손이 나오거든요. 야손은 사도행전 17장 5절에 보면
“그러나 유대인들은 시기하여 (지금 데살로니가에서 일어난 사건이거든요) 저자의 어떤 괴악한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동케 하여 야손의 집에 달려들어 저희를 백성에게 끌어내려고 찾았으나”
야손이 데살로니가에 있을 때에 바울과 실라를 이렇게 도와줬던 모양입니다.
여기에 야손이 등장을 하죠. 복음과 함께 고난 받은 사람.

그다음 소시바더가 나오는데 사도행전 20장 4절입니다.
“아시아까지 함께 가는 자는 (지금 바울과 함께하는 일행이죠)베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와~”
‘이 소바더가 소시바더이지 않겠느냐’ 그렇게 해석을 합니다.
“~데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와~”
이 가이오가 지금 오늘 본문에 나오는 가이오, 이 사람과는 다르죠. 그다음
“~및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라”
이렇게 인물이 나오는데

오늘 본문 롬16:23절에 가이오가 나오거든요.
“나와 온 교회 식주인 가이오도 너희에게 문안하고~”
옛날 성경은 “교회 식주인” 이렇게 나오는데
이 가이오라는 인물은
고린도 교회에 아마 모임 장소를 제공하고 모든 것들을 이렇게 총괄하지 않았느냐 이렇게 생각할 수 있어요. 그래서 식주인이라고 표현을 하는데

이 가이오는 고린도전서 1장 14절에 나오는데 이렇게 이야기하죠. 사도 바울이
“그리스보와 가이오 외에는 너희 중 아무에게도 내가 세례를 주지 아니한 것을 감사하노라”
사도 바울이 세례 준 인물입니다.
지금 이 로마서를 고린도에서 쓰기 때문에
지금 로마에 있는 성도들에게 문안하는 그 이름들을 지금 일일이 언급하고 있습니다.

사도행전 19장 29절을 보면
“온성이 요란하여 바울과 같이 다니는 마케도니아 사람 가이오”
이 사람과는 다른 인물입니다. 고린도에 있는 가이오.
그런 인물로 지금 성경에서 말씀하고 있어요.

그다음 보게 되면 누가 나오느냐? 하면
“이 성의(고린도 성의) 재무 에라스도와 그의 형제 구아도도~” 나오죠.
이 재무 관리한다라고 할 때는 세금이라든가 여러 가지 그런 것들을 관리를 하죠.
그러니까 돈이 좀 많겠죠.
그런데 고린도 전후서를 보면 이 고린도 교회가 헌금에 대해서 짜요. 독특합니다. 이 구조가.

어찌 되었든 지금 이 구성원들을 보면 아주 다양합니다. 다양하게 구성되어 있고
앞서 나온 로마서 16장에 나오는 인물들도 마찬가지예요.
지금 이들이 다 문안을 한다라는 겁니다.

이들의 공통점은 모두가 다 그리스도 안에 있는 형제들이고
이 그리스도로부터 부르심을 입은 자고 성도들이라는 사실입니다.

여기에서 이제 다양한 이름들이 등장을 했을 때 우리는 어떤 생각을 할 수 있느냐? 하면
아까 제자 이야기도 했지만 ‘제자다워야 된다’라고 생각을 할 가능성이 아주 높아요.
우리는 이들이 야손이나 이런 인물들이 보인 긍정적인 면만 봤잖아요.
그러니까 이 긍정적인 면을 확대를 시키는 겁니다.

확대를 시키면 ‘야손은 누가 보더라도 이 그리스도 안에 있는 하나님의 백성으로서의 성도다운 모습을 보였을 것이라’고 생각을 합니다.
그런데 지금 사도바울이 인물들 하나하나를 언급하는 이유는
이들은 모두가 다 십자가의 증인이라는 겁니다.
이걸 놓치면 안 됩니다.

이 다양한 인물들이 있다라는 것은 교회라는 것은 구성원들이 다양하다라는 거예요.
주님께서 다양한 인물들을 통하여서
복음을 증거하는 증인으로 주님이 세웠다라는 사실이죠.
다양한 인물들이 있으면 사람들은 그 다양한 인물들을 자기 잣대를 갖고 판단을 하려고 하겠죠.

그런데 주님께서 부르신 인물들은 다양한데
이들이 한쪽으로 수렴이 되는 지점이 뭐냐? 하면
바로 십자가라는 사실입니다.
십자가를 증거하기 위해서 부름을 입은 자들입니다.

차라리 우리 같으면, 오늘날 제자도. ‘제자도가 뭐다’ 이야기했을 때는
제자라는 것은 최소한 몇 년 동안 교육을 받고, 그리고 그 본인도 이 전도에 대한 열매도 있고, 헌금도 하고, 교회 봉사도 하고, 이런 것들을 쭉 나열하면서
이들이 문안한다라고 하면 상대한테 어필이 되잖아요?
그런데 지금 그런 내용들은 나오지 않습니다.

오히려 부분적으로, 심지어는 이 더디오 같은 경우에는 대필을 하잖아요?
로마서를 대필을 하고 있는데 다른 본문에는 나오지도 않습니다.
자기 역할, 각자의 역할, 그 역할 속에서 복음을 전하는 자로서 그 일을 다 한 겁니다.

듣는 입장에서는 어떤 생각을 갖고 있느냐? 하면
‘내 마음에 들어야 문안할 만하고, 그런 사람들의 문안은 받을 만하다’라고 생각을 하잖아요?
그런 생각 안 합니까?
지금 이건 남 이야기하니까 우리는 별 생각 없이 ‘말씀이 그렇구나’ 이렇게 생각할지 모르지만.
모르죠. 어떤 사람은 ‘이 성의 재무 에라스도 이런 사람 알면 참 좋겠다’ 헌금 많이 할 거니까.
골라 잡을 수도 있겠죠. 사람들이.

이런 인물들을 복잡하게 이렇게 나열하면서 문안하는 것은
주님이 이렇게 여러 사람을 통하여서 자기를 증거하신다라는 사실입니다.

그러니 우리가 생각하는 ‘제자다움’
아니면 우리가 생각하는 ‘성도다움’ 그런 것들이 나열되지는 않습니다.
하지만 이들의 공통점은 복음과 함께 고난을 받는 거예요.

우리들을 주님은 사도 바울을 통해서 ‘하나님의 양자’라고 표현을 하거든요.
다 똑같은 표현인데 다르게 표현을 하는데
이 ‘하나님의 양자’ 로마서에서는 그렇게 표현을 하는데

하나님의 양자는 이 ‘맏아들을 증거하기 위한 양자’입니다.
‘나 양자야’ 그걸 하기 위한 양자가 아니고
‘하나님의 자녀야’ 그걸 우기기 위한 것이 아닙니다.

맏아들을 증거하려면 맏아들이 하신 일이 나와야 될 거 아니에요? 하신 일이 뭐예요?
십자가에 피 흘려 돌아가신 거예요.
그러려면 이 양자들은 그 피를 증거하기 위한 죄인의 모습을 보이는 겁니다.

그 죄인의 모습이 지금 야손의 모습이라든가,
‘나 바울을 잘 영접했지? 내가 이 교회를 잘 세웠지? 우리 집에.’ 그게 의가 되면 어떻게 될까요?
교회의 식주인 이 가이오.

이게 참 어려워요.
‘내가 돈을 내어서 목사님을 모셔서 우리 교회 하겠습니다.’ 라고 한 사람은
자기가 주인 행세하죠. 안 할 수가 없어요.

이 개척교회 하는 목사들의 문제가 뭐냐? 하면
자기가 돈을 투자하잖아요.
사도 바울이 특별히 이런 인물을 언급하는 이유는 ‘너는 빠져야 된다’는 이야기입니다.

교회를 자기가 하도록 모일 수 있도록 장소를 제공하고 뭘 해주면
이 인간 마음속에는 뭐가 자리를 잡느냐? 하면
‘내가 이 교회를 세웠고 이 교회를 할 수 있도록, 돌아갈 수 있도록 했는데.’라는 생각이
안 들 수가 없어요.
그런데 그걸 들도록 하는 게 제자 훈련입니다.

왜냐하면 제자 훈련은 하면 할수록 자기를 높이게 됩니다. 구조가.
그런데 예수님의 제자 훈련은,
훈련이라고 할 수 없죠. 그냥 제자를 불러서 오히려 ‘제자가 뭐냐?’를 보여주는 제자였거든요.
이해되시죠?

제자는 뭐냐?
‘아무리 가르쳐도 안 된다. 아무리 체험해도 안 된다. 본인이 천국 복음을 열심히 전하고
이 사단이 하늘에서 번개처럼 떨어지는 것을 직접 목격을 해도 안 된다’는 게 제자예요.
그것이 자기 부인의 능력이 있는 주님의 증인인 겁니다.

기도하겠습니다.
하나님 아버지,
우리를 주님의 제자로 삼으셔서
주님의 십자가에 피 흘리심의 그 공로만을 증거하는 증인으로 만들어 주심을 감사드립니다.
우리들을 그리스도 안에 있는 자로 주님의 종으로서 주님의 양자로서
주님께서 십자가에서 완성하신 일들이 어떠함을 드러내는 현장 속에서 살아가게 함을 감사드립니다.
저희들을 긍휼히 여기사 마음을 높은 데 두지 않게 하여 주시고
주님이 걸어가신 십자가의 길을 감사함으로 걷게 하여 주옵소서.

주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 크신 사랑과 성령의 교통하심이
동역자로서 십자가의 길을 감사함으로 걷기를 소원하는 주의 백성에게 축원하옵나이다. 아멘.